خواطر قرآنية لطلبة العلم (٢١)

24 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أهتدى بهداك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اليوم مع خواطر قرآنية لطلبة العلم مع الجزء الحادي والعشرين. مع سورة العنكبوت وسورة الروم وسورة لقمان وسورة السجدة وشيء من سورة الإحساب.
0:23 في قول الله عز وجل في بداية الجزء ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم لا لا حظ الاستثناء الا الذين ظلموا منهم وهذا اصل كبير ان اهل الباطل يشتركون بالباطل لا مشكله ولكنهم يشتركون في درجات الباطل اليوم كثير من الناس خلاص اهل الباطل مرتبه واحده
0:52 وكلهم يعاملون معامله واحده شده او لينا. وهذا غير صحيح وغير دقيق فتجد مثلا اليوم من يتاثر بالثقافه الليبراليه والعلمانيه يريد اللين مع مع الجميع. والرفق مع الجميع مستثنيا هذه الا الذين ظلموا منهم.
1:19 ومن الناس من يستشكل يقول خلاص كيف السلف يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه؟ ما هم كلهم اهل بدع؟ لا نعم كلهم اهل بدع لكن فعلا في فارق الحسن البصري رحمه الله قالوا له رجل مات خارجي فقال حسن هل خرج؟ قال لا قال صلوا عليه فان لا اله الا الله ام لك راح لاحظ التركيز علي بن ابي طالب لما ظهر الخوارج ماذا قال؟
1:48 قال لا نمنعكم من مساجدنا ما صليتم خلفنا ولم ويعني ولم تخرجوا علينا بالسيف لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من حقكم من الفيل فهنا فرق علي بين الخارج اللي عقيده بس والخارج اللي خرج وعلى هذا كان يفعل عمر بن عبد العزيز
2:09 وايضا لعمر التفريق بين الداعي وغير الداعية، لهذا لما ترى الائمة يتتابعون على التفريق بين الداعي وغير الداعية موجود تجده في كلام احمد وابن المبارك وغيره وغيرهم كثير من الائمة لا تتحاذق عليهم كثيرا. يعني لا تحاول ان لا هم لا شك عندهم ادلة ولا شك ان وهم احرص على الدين واكثر نفرة من من البدع منك انت. لا تشك في ذلك.
2:39 انت نحن الان عندنا مشكله مع اخرين انهم يظنون انهم اورع من السلف وادين من السلف وابعد عما واحفظ لاعراض الخلق من السلف وابعد عن الغلو في التكفير من السلف وابعد عن الغلو في التبديع من السلف وان لم يصرحوا بذلك بالسنتهم الا ان ذلك هو لسان الحالي الذي لا تخطئه العين فانت لا تكونن المقابل لهؤلاء يا اخي
3:10 فتظن نفسك احرص على الدين واكثر حفظا له وكذا من السلف، لا ابدا. هما وجهان الى الخطا. لا يمكن ان ان ندفع ذلك. فرب العالمين استثنوا لان هذا الاستثناء من واقعيه الدين. الان النبي لما قال كل امتي معافى الا المجاهرين. احمد قيل له رجل يجاهر بالذنوب، قال هذا مو من يطيق هذا.
3:36 يعني لابد ان تشتد عليه، ما ما تلين معاه لينك مع العاصي المستتر. هذه من واقعية الدين، يعني هذا من حفظه للنفوس. ما هي مثل هذه اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر. لا، في واقعية. ولهذا مثل قول السلف لا غيبة لفاجر ولا يعني المجاهر.
4:06 او الانسان المستتر او الانسان اللي يفعل ذنبا يسيرا وان كان كل ذنب في ذات الله عظيم لا تنظر الى صغر المعصيه ولا تنظر الى عظمه من عصيت ولكن الذنوب تتفاوت بحسب الناس فكما انه من الظلم ان تشتد على على صاحب الصغيره اشتدادك على صاحب الكبيره فكذلك من الظلم ان تلين معهم جميعا
4:35 بنفس المستوى المجاهر مثل غير المجاهر ظلم لانك انت سويت بين الانسان اللي اتخذ بعض الاجراءات لتخفيف ذنبه والانسان اللي ما راعى هذا نهائيا فغدا هذا الذي يخفف ذنبه لا يرى فرقا بينه وبين الاخر فيفعل مثله تنزلق قدمه لان ذاك مجاهر داعيه هو مجاهر يدعو ففي واحد مستتر مستحي فهو يرى المجاهر
5:04 مجاهرة وما حصل عليه شيء، هو مستحي، والحياء لا ياتي الا بخير، بل المجاهر يلان معه مثل ما هو يلان معه اذا واحد كبس عليه وهو مستتر، فماذا يفعل؟ يقول خلاص انا ليش ذان نفسي ومستتر انا افعل مثل هذا المجاهر ايضا ايضا اجاهر، فانتبه الان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
5:33 عفى عن الناس و الناس قالوا لو وجدتموه متعلقا بإستاركعوا فاقتلوه
5:45 لكن كونهم درجات ليس معنى ان كلهم معذورين، اليوم مثلا هذا الخطاب كثير من الناس عنده فوبيا من هذه الكلمه. اذا قلت له درجات الناس مختلفين، الناس ليسوا كلهم مدانين، يقول لك يا يعني اعذرهم كلهم. قل هذه اللعبه اللي يلعبها عليك الثاني الذي يقول بتكافؤ الادله او الانسان الذي يستخدم تفصيلات اهل العلم التي هي استثناءات ويجعلها حالات عامه. هذا انسان متلاعب، دعك منه، لكن لنتحدث عنا نحن الان في ديننا.
6:14 لا نعم في ديننا هذه التفصيلات موجوده هذا من هدي السلف فنحن لسنا معاكسه للاخرين نترك شيئا من ديننا هكذا سنقع في حد البدعه ونقع في الاشكال نعم ايضا اخر ايه في السوره والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين كثير من الناس يقرا كلمه
6:44 لشيخ الاسلام. وكالعاده كلمه شيخ الاسلام ما فيها شيء وجايه من نصوص وتفهم خطا وتجير لتكافؤ الادله. شيخ الاسلام ينتقد المعتزله الذين يقولون ان الانسان اذا بذل الجهد لابد ان يصيب الحق في اي مساله من مسائل الدين. فشيخ الاسلام يقول هذا باطل، يعني عندنا الحديث اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر.
7:14 اجتهد بذل جهد واخطا، هكذا النبي ينص. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. طيب طيب، فقال شيخ الاسلام لا تلازم. شيخ الاسلام قال لا تلازم بشكل مطلق، ما قال لا توجد علاقه بين بذل الجهد واصابه الحق، العلاقه تدرك ضروره اصلا. الان عندنا دلاله الايه ونفس الحديث نفسه يدل على هذا، لانه جعل هناك اجر اكبر لمن اصاب الحق، اذا هو بذل جهد اكبر.
7:47 ولهذا هذا أيضا من فوائد العلم هذا أيضا من فوائد العلم أنك حتى المسألة اللي أنت مخطئ فيها وأنت يعني لك عذر فيها أيضا اقرأ وتعلم لعلك تصيب الأجران لأنه الأجران لأنه هذان الأجران قد يكونان مرجح حسناتك على سيئاتك أنت ما تدري هذه عاد من بركة العلم
8:14 فبعض الناس ماذا؟ يقول لك لا خلاص كل مخطئ ماجور مجتهد ماجور تقول له لا يعني المفروض يعني ان في معرض في انسان ممكن كذا في في انسان كان ينبغي ان يبحث عن الحاق معرض ويحسبون انهم مهتدون ولم يعذر يقول لك لا لا ما في علاقه ويجيب لك كلمه الشيخ ويجيب لك فهم ناس سليمان
8:40 اللي هي ما لها علاقة، هي في المسائل الخفية، في المسائل الخفية. وهي تنفي التلازم ولا تنفي العلاقة. بحيث انك يعني حتى لما تدل القرائن بدلالة قوية على انه هذا مدان، انت ترفض هذا بحجة اننا ما نبي نصير مثل المعتزلة.
9:04 وهذا يعني عادة والله المستعان يأتون لكلام شيخ الإسلام رحمة الله عليه اللي ينقد فيه مذاهب المعتزلة ويجيرونه لمصلحة مذهب تكافؤ الأدلة إلا ابن تيمية نفسه ناقده ولا حول ولا قوة ..
9:41 ايضا ننتقل الى سوره الروم والايه 39 قول الله عز وجل وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاه تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. هذه هامه تذكرنا بخبر عائشه من ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط الناس ومن اسخط الله ومن اسخط الناس برضى الله رضي الله عنه وارضى الناس.
10:10 أنت دائماً لا تنظر إلى الـ الـ الـ العداد أمامك الآن في الربا المال يزداد يتضاعف، لكن في حقيقته هو لا يزداد عند الله. فكم من إنسان هو يزداد عند عداد المتابعين، لكنه لا يزداد عند الله، ينقص عند الله. لأن هذه بالمداهنة وعلى حساب دينه. يشتهر، يزداد شهرة، لكنه لا يزداد عند الله.
10:38 وما أقبحها بالدين، من السفلة الذين يأكلون بالدين؟ لماذا؟ لأنه يداهن، لأنه يقف على المناطق الآمنة، لأنه كذا. وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله. فأولئك هم المضعفون. أحيانا يكون هناك بعض الكلام من زكاة العلم. وإن كان يغضب جماعة من الناس ويذهبون.
11:05 لكن ياتي بخير، الله عز وجل يطرح بركه. حتى مثلا تنتقد تيارا حركيا، اكيد يغضبون. تحيي مذهبا سلفيا، تتكلم في امر من الامور التي لا تعجبه، اكيد يغضب يغضب جماعه من الناس. لكن هذه هي الزكاه. زكاه هذا العلم والبركه التي علمك الله اياها حتى تنقذ من استطعت ما يمكن انقاذه.
11:40 فليس النقصان دائما نقصانا عند الله. وليس وليست الزيادة دائما زيادة عند الله. طيب نأتي إلى سورة لقمان.
12:07 في قول الله عز وجل يا بني اقيموا الصلاه واؤمروا بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عثم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. هذه خلاصه اداب طلب العلم. هذا الان خلاصه ادب طلب العلم. الناس تكلمك دائما عن اداب طالب العلم، هذه اداب طالب العلم. اقيموا الصلاه اول شيء للطالب العلم يحافظ على الفراغ.
12:34 وامر معروف والنهي عن المنكر، يعني تكون لك بصمه، لكن بعلم، امر يعني لازم تتعلمه مبدئيا. واصبر على ما اصابك، يعني ما يكون دائما حظ نفسك حاضر. لا، ما دمت لله بتبذل لله، ولهذا كثير واقرا رساله الامر المعروف والنهي عن المنكر للخلال، فيها تفاصيل جيده جدا يعني حقيقه في باب الامر المعروف والنهي عن المنكر. وايضا رساله ابن تيميه موجوده في اخر الاستقامه، وهناك شك، هل هي من الاستقامه وليست لا. ولا تصعر خدك للناس. ولا تمشي في الارض مرحا.
13:03 إن الله لا يحب كل مختال فخور، واغضب في مشيك واقصد في مشيك واغضب من صوتك، إن أنكر الأصوات لصوت الحمير. وإن كان يعني يجوز رفع الصوت في خطبة الجمعة وفي العلم في المسجد على قول جماعة من أهل العلم مستدلين بعدة أخبار، لكن هو المقصود إيش؟ الجامع بين هذه كلها إيش؟ البعد عن أخلاق الملوك والفساق. اليوم عندنا إشكالية كبيرة في عدد من المنتسبين للعلم وحتى من طلبة العلم.
13:32 أنهم من حيث لا يشعرون يقتدون بالملوك ملبسا وهيئة ويظنون أن هذا من هيبة العلم، الهيبة اللي كنت تقرأ عنها في أخبار السلف الهيبة التي تقرأها في الغالب تكون هيبة جبلية مثلا أنت تقرأ أن عمرا أن عمر كان مهيبا وتقرأ في الإخلاص لابن بالدونية بإسناد قوي أن عمر كان لا يعرف فيه البر حتى يتكلم أو يعمل
13:59 يعني هو هو لا يصطنع هذه الهيبه اصطناعا. هو لابس ما يلبس لكن ما هي قصه لبس. قصه هيبه القاها الله عز وجل له في القلوب. اما مساله انك تتكلف مجموعه من الاحوال والامور والطريقه في الحديث والطريقه في الجلوس والطريقه في اللباس والطريقه في كذا وتقول يعني هذا من صيانه هيبه العلم وكذا فان سلم لك قلبك.
14:28 أنا سالم لك قلبك وهذا فيه صعوبة حقيقة. وهذا فيه صعوبة.
14:56 وَإِنَّا لِلَّهُ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
15:45 وأما سورة الأحزاب نترك الحديث عليها لكن لا نخل المقام قول الله عز وجل يا نساء النبي من يأتي منكن بحجة مبينة يضاعف لها العذاب ضيفين وكان ذلك على الله يسيرا هذا فيه أصل فيه أصل أن من ضُعفت له النعمة ضُعفت له العقوبة وينتبه الإنسان من هذا
16:11 فأنت حين ينعم الله عز وجل عليك أن تكون في بلد سني من أبوين سنيين أحياناً، وأحياناً طبعاً مسلم وسني وكذا، فالمسؤولية عليك أكبر. أرجع لسورة الروم نسيت آية كان ينبغي الكلام عليها اللي هي يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون.
16:37 لابن القيم كلام عظيم في الصاعقه المرسله ان ان علم الناس وعلوم الناس وعلوم الفلاسفه لا تقارن نهائيا بالعلوم العظيمه التي ياتي بها الوحيد، لانه العالم الغيبي الغائب عنا هذا اللي حدث حدثنا عنه بالنصوص الجن والملائكه وكذا، هذا اضعاف اضعاف اضعاف ما نحن فيه الان، فيزيائيين يقولون الطاقه المظلمه ثلاث ارباع الكون او كذا، طبعا على على النقاش في في الكلام في الطاقه المظلمه.
17:03 ثم العلم بالباطن، بواطن الامور، ثم العلم بالغايه، الغايه اهم من الوسيله بطبيعه الحال. فاليوم تجد كثيرا من الناس يستصغر العلوم الدينيه ولا يعتبرها شيئا. وهي في الواقع ظاهره من الحياه الدنيا. ويغفل عن علم الاخره، يستصغره، يستصغر مواعظ مثلا، مواعظ هي هي الاخره هي اهم شيء. هذا هذا القران اهم شيء.
17:32 يصغ الكلام في أسماء الله وصفاته، فايش هذا ما.. طيب. كثير من الناس عنده غلو في العلم التجريبي. هو حتى ما يفهم إنه في مسائل في العلم التجريبي فيها خلاف. مثل ما في المسائل الشرعية في مسائل فيها خلاف. تعقبنا بعض المعاصرين في مسألة معينة. من المسائل الفيزيائية هو يقول إنها قطعية. فقلت له أنا مو قطعية، ليش أنت تصدق إنها قطعية؟
18:01 من قال لك انها قطعية؟ يعني التهويل ببعض النظريات العلمية واعتبارها قطعيةً، هذا اسلوب ملاحدة ترى. هذا هذا قصدي. لأنك تسمع متخصصين حتى بعضهم ملاحدة يقول لك لا مو قطعي هذا، هذه هي النظرية الأفضل والتفسير الأحسن والتفسير الصحيح فيما نرى اليوم، لكن ممكن بكرة نكتشف شيء من الكون يظهر لنا تفسير أن هذا غير دقيق. عادي. لكن هو علموياً لابد أننا اليوم نفسر بالمعطيات الموجودة.
18:30 والقول اللي انا يعني اميل له هو قول كثير من المشايخ اللي ناقشوا هذا الشيخ وغيره. لكن تخبر اللي ينشا بين حركيين هذا يكون دايح يعني ما يدري لا يعرف لا معاثر لا معاصر. معاصر اللي مات قبل 20 سنه هذا ما يدرون عنه شلون صاير. تخيل فضلا عن السلف فضلا عن كذا كم نقل عن ابن تيميه طلع ابن تيميه مثل ما قلت لكم يرد على المعتزله يخلونه قائل بتكافل الادله.
19:00 شلون يعني؟ الله المستعان، شلون واحد يرد على الجبري يخلونه قدري؟ هي نفس القصة، واحد يرد على القدري يخلونه جبري، هي نفس القصة. اليوم حتى كثير من الناس يقول لك يا اخي هذه مسألة عملية، عملية لها علاقة بالدنيا، ويمدحون طالب العلم اللي يتكلم بالمسائل اللي له متعلق دنيوي. طبعاً لا شك أنه في مسائل كثيرة له متعلق دنيوي، عموم عموم الفقه خصوصاً باب المعاملات.
19:28 لكن ترى هو هذا المتعلق الدنيوي انا اتكلم به من باب ما هو مراد الله ولا شك ان مراد الله تنبني عليه مصالح كثيره جدا في الدنيا مراد الله والغايه الاعظم لا انك تحقق فائده دنيويه حاضره بل الغايه الاعظم ان تحقق رضا الله الغايه الاعظم ان تحقق رضا الله عز وجل تبارك وتعالى هذا اهم شيء هذا اهم شيء
20:02 فاليوم كثير من طلبة العلم مسكين يستصغر العلوم الدنيوية، الأخروية، علوم الآخرة، ويعظم العلوم الدنيوية، حتى كثير منهم يروح للعلوم الدنيوية <hesitation> بشكل أوسع، بحيث إنه يثبت إنه موسوعي وإنه كذا وإنه كذا. طبعًا أنا <hesitation> يعني أنا أصلًا متخصص بعلوم دنيوية، لكن غصبًا عني يعني ما كنت ما كنت أقدر أدرس شريعة جامعية، غير مسموح لي بذلك.
20:32 ا لكن الحمد لله هذه نعمه من الله اني ما دخلت كليه الشريعه يعني هذا احمد الله عليه هذه نعمه عظيمه جدا لكن طبعا طبعا هذا تفسيرها بعدين يجي لكن لكن المراد انه لا تستهوى ظاهرا من الحياه الدنيا
20:56 اليوم ترى الناس ما تستحي يعني تلقى واحد متخصص بالانمي، واحد متخصص بالطبخات، واحد متخصص بمش عارف ايش، واحد متخصص بالموتى، بالفرعونيات، بالسومريين، مش عارف ما هو مستحي. وحتى تلقاه بعضهم فيزيائي ومال فضاء ومش عارف ايش، وثلاث ارباع مجاله ما له دخل بالحياه، جزء كبير. بعضهم يدجل على الناس حياه في الفضاء ومش عارف ايش، وهالدجل يعني. كوكب قد توجد فيه حياه، دجل دجل يعني.
21:24 هو قد توجد فيه حياة بناء على نظرية دارونية غير المثبتة اصلا في اصل الحياة. اصلا هي النظرية الدارونية لها شقين، شق في اصل الحياة هذا الشق اللي ما حد فيهم ما حد فيهم شجاع يدافع عنه اصلا. اما اما المتعلق بتعدد الانواع هذا هو اللي دائما يقاتلون عليه. اما اصل الحياة في الغالب يعني تجدهم يقول لك لا احنا ما الله يعني ما ندري العلم سيكتشفه الاخر. لكن تعرف انت.
21:53 وانت يعني هذا علم متصل بالوحي وتجدك انت يعني كثير من الناس مستحي منه او او يحاول ان يرفع خشيشته بان يحاول الله المستعان، هذا رسول الله. ولا بس هنا انبه على حاجه. طالب العلم الشرعي او العالم اذا ما يفهم علم معين، علم دنيوي، لا يجزم انه والله هذا قطعي وهذا غير قطعي بدون بينات حقيقيه وقويه.
22:24 لما نجي مثلا نتكلم عن حساب الفلك ولا نجي نتكلم عن كذا ولا نجي نتكلم عن كذا او حتى نجي نتكلم مثلا عن البصمه الوراثيه لابد ان ان ننظر ونبحث بشكل جيد جدا وننظر البينات ونعرف نقارئ واذا انت مثلا مو قارئ بالمجلات العلميه وما تعرف اللغتهم وما تعرف هم متى متى يقطعون ومتى لا يقطعون ارجوك اطلع من القصفه وكثير من الفقهاء هكذا المعاصرين مع الاسف
22:54 يعني أنت لازم تمارس ولازم تقراها بلغتها أصلا عشان تفهم هم متى يقطعون ومتى لا يقطعون، وتعرف درجات النظريات يعني اليوم مثل ما احنا في الفقه نعرف أنه في مسألة الخلاف فيها قوي، وفي مسألة الخلاف فيها ضعيف، في مسألة المشهو المشهور عند الناس فيها غير صحيح
23:24 وفي مسألة المشهور فيها عند الناس هو الحق المقطوع به، ترى قضايا العلم التجريبي هكذا. الله المستعان.