[ رجب ١٤٤٥ ه ] شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد ( ٣ )

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على مسائل الجاهلية للإمام مجد رحمه الله تعالى، ننبه على أمر قبل الشروع، أقدم شرح لهذه الرسالة
0:17 مع مع تذييل هو تذييل للشيخ محمود شكري الألوسي شرح وتذييل وقد نبهنا على هذا في المجلس الأول ولما تحدثنا عن كتاب ثلاثة الأصول نبهنا على شرح للشيخ عبد الهادي العجيري وذلك الشيخ يماني وهذا شيخ عراقي وهذا يدلك على أن أثر الدعوة ليس مقتصرا على قطر دون قطر
0:45 وأن المسألة القطرية وإدخال القطريات في الموضوع هو نفس جاهلي دب دبيبا إلى الدعوة، ومن أناس مناصرين وأحيانا من أناس بل الأكثر من أناس معادين لينفروا الناس من الدعوة بإعتبار إدخال الجاهليات الوطنية. يقول مصنف رحمه الله السادسة والعشرون يعني من أخلاق الجاهليين ومن مسائلهم تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه.
1:15 وهم يعلمون. تحريف كتاب الله تحريف كتاب الله عز وجل وقد وقع في هذه الامه فالتحريف تحريفان. تحريف لفظي تحريف القرآن. وهذا ما وقع الا من الرافضه حين زعموا ان القرآن محرف ثم زادوا ونقصوا وهم في قرآن زعموا.
1:36 وهناك التحريف اللفظي المعنوي، وهذا التحريف هو الواقع من المعطله ويغلط كثير من الناس فيسمونه تاويلا وهو تحريف، فما الفرق بين التاويل والتحريف؟ الفرق بين التاويل والتحريف ان المؤول ان ان المتاول انما يريد ان يفهم مقصد صاحب الكلام فيشتبه يظهر له نوع من التعارض فيجمع فيسمى ذلك تاولا واما المحرف فهو لا يابه لقصد صاحب الكلام
2:05 وإنما يأبه لقواعده الخاصة ويريد أن يعسف الكلام على مراده
2:12 وإن كان ظاهر الكلام لا يدل على ذلك بل مما يعلم أن المتكلم ما قصد ذلك. وقد نبه على هذا المعنى ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل، حتى قال أن كثيرا من تأويلاتهم مما يعلمون أن المتكلم ما قصده وما خطر على باله من الأساس. وإنما يفعلون ذلك بدعوى التحريم، ولهذا البيت المشهور حين يقولون كل نص أوهم التشبيها فأوله أفوض ورم تنسيها. كل يعني مهما كانت دلالته ظاهرة.
2:44 أوهم التشبيه، أوهم التشبيه بأي اعتبار؟ باعتبار القرآن والسنة؟ لا باعتبار قواعدهم هم. ولهذا وهذا ما يصرح به الرازي حين يقدم العقل على النقل، فهذا هو عين التحريف. فهذا هو عين التحريف. والتحريف قد وقع أيضاً من متعصبة المذاهب، وقد جمع الشيخ بديع الدين السندي رسالة في تحريفات أهل الرأي.
3:07 سماها الطوام المرعشه او هذا الطوام المدهشه او كذا. وبدأ بتحريف امام اهل الرأي لحديث جبريل المشهور حين روى حديث الايمان فسأله عن الايمان فقال النبي صل حديث ابي هريره فقال سأله عن شرائع الايمان حتى يخرج العمل من مسمى الايمان. وقد نبه على هذا التحريف الامام مسلم في كتاب التمييز ان المرجع حين روى الحديث راوه يخالف مذهبهم لانه يدخل العمل في مسمى الايمان.
3:37 صراحة فغيروا بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمع الشيخ ايضا صلاح الدين مقبول في كتاب له اسمه سوابع في وجه السنه بعض تحريفاتهم واخذها منه شيخ بكر ابو زيد في كتابه تحريف النصوص وجمعوا تحريفات المعطله واحيانا حذفهم
3:56 فقد طبعوا صحيح مسلم طبعة حذفوها واكثر ما يقع التحريف في الترجمات، ترجمات القرآن الموجودة، فإن كثيرا من الترجمات تجد أنها تترجم وفقا لعقائد المعطلة، ووفقا لما يزعمونه من التأويلات، واليوم حتى كثير من أهل العلمنة حتى رأينا بعضهم يقول أن قطع الأيدي المراد قطعها عن السرقة. فهذا تحريف لكتاب الله عز وجل من بعد ما عقلوه.
4:24 وايضا بارك الله فيكم التحريف الذي وقع من بعض الشافعيه اي بني فحدث حين قال له صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي فكانوا كانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث يعني ان هذا محدث ولم يفعلوا ذلك فحرفوها اي بني فحدث حرفها بعض الشافعيه بهكذا اي بني فحدث
4:55 فهذا من ضمن التحريف الذي قاد اليه التعصب. من ضمن التحريف الذي قاد اليه التعصب المذهبي، وهذا من سلك اهل الكتاب. وكتاب الله ايضا يقال عن عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى كتاب الله تبعا. سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى كتاب الله تبعا، ما الدليل؟ الدليل حديث العسيف حين قال لأقضين بينكم بكتاب الله لأقضين بينكم بكتاب الله. قال اما امراه الرجل فعليها الرجم.
5:23 قال: أما امرأة الرجل فهذا ليس في القرآن، قال: وأما الأسف عليه جلد مائة، هذا نعم في القرآن، وتغريب عام، هذا ليس في القرآن.
5:34 هذا ليس في القرآن، فعلم ان كتاب الله يشمل القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتبعية بالتبعية، فتحريف السنة من ضمن تحريف كتاب الله عز وجل من ضمن تحريف كتاب الله عز وجل، وكنا قد حكينا في دروس الجامع قصة ذلك الجهمي الذي قرأ نسخة من ابن ماجه طبعت محرفة فيها ثم استولى على العرش في حديث ابي رزين العقيدي.
6:02 ثم استولى على العرش بدل ثم استوى ففرح وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو اقدم مؤول وكتب في ذلك كتابا حتى نبهوه انها نسخه محرفه فندم عن عن عن تصنيف الكتاب ويقول الشيخ عبد الرحمن الدمشقيه انه راه في بعض معارض الكتاب وحدثه عن كتابه هذا وقال له انا ندمت وقد علمت خطئي و وسبحان الله. يقول السابعة والعشرون
6:26 تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها إلى الله عز وجل كقوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولوا: هذا من عند الله. هذا ما هذا مثل ايش؟ هذا مثل انه يألف له كتاب مثلا فيه تعطيل يسميه فتح الباري. هو الآن ينسب إلى الله يقول لك الباري هو الذي فتح علي بهذا التعطيل.
6:46 أو يسميه والله يسميه فتح الغفار، فتح الكذا، فتح ينسبه لله، وكثير منهم يقولون يعني أن هذا هو دين الله عز وجل. فـ فسبحان الله هذا وعامة البدع هي نسبة لله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله. فتصنيف الكتب الباطلة ونسبتها إلى الله عز وجل.
7:18 حتى مثلا فتح الوهاب في الرد على ابن عبد الوهاب هذا كان مشهور كتاب انذاك. طيب يقول الثامن والعشرون انهم لا يعقلون من الحق الا الذي مع طائفتهم كقوله نؤمن بما انزل علينا وهذا الحال في متعصبه المذاهب اكثر ما يكون انه انما يعرف الحق ويعرف السنه ويعرف من احاديث الصحيحين ما يوافق مذهبه. فان جئته بخبر
7:45 في الصحيح يوافق مذهبه قال لك نعم اعرف اعرف انا اعرف هذا الحديث وهذا حديث في البخاري وكذا ثم ان جئته بحديث اخر يخالف مذهبه ولو كان في الصحيح قال لك هذا والله ما اعرف هذا الحديث او هذا لعل له تاويلا ولعل وهذا تجده في عموم اهل التعصب حتى في المنتسبين للسلفيه ما يعرف من الاثار الا اللي معه تياره تجد حتى تجد الكلام الواحد مثلا ابن تيميه له كلام واحد
8:11 يذكر فيه ان دين قوام دين الله عز وجل في كتاب يهدي وسيف ينصر، هذا هذا الجزء يعرفه مجموعه من الناس، في تتمه الكلام ان الراد على اهل البدع مجاهد وانه كذا، هذا الصنف هذا هذا القدر من الكلام يعرفه تيار، وهو كله كلام لرجل واحد. فتجد قوما ياخذون هذا وقوما ياخذون هذا.
8:32 كله بحسب بحسب الهوى، وهذه طريقة وهذه وهذه طريقة معروفة وقد ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى أن عن الطحاوي والبيهقي. قال أن الرجل منهما إذا استدل خصمه بحديث ضعيف زيّف وكذا وكذا، وإذا استدل أصحابه بنحو هذا الحديث تراه يحاول أن يستخرج لهم يستخرج لهم الأعذار، وهذه آفة التعصب، وهذا من خصال الجاهلية
9:02 حتى مثلا من قرأ كتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي، تراه يوثِّق الراوي تارةً، ويضعِّفه في نفس الكتاب تارةً أخرى بحسب
9:18 كون هذا الراوي روى ما يوافق المذهب او هذا الراوي روى ما يخالف المذهب وقد جمعها الحويني في كتابه تنبيه الهاجد جمع هذه التصرفات لابن الجوزي والامر بالنسبه لزماننا الامر سبحان الله تجد كل تيار ياخذ من كلام كل عالم ما يوافقه فمثلا هناك قوم من الناس ماذا يعرفون من احمد بن حنبل؟ يعرفون من احمد بن حنبل ذلك الاثر فلان رجل وسخ يتبع الولاة بس
9:48 هذا المعروف عن أحمد عن الإمام أحمد، هذا هو الأثر الذي يعرفونه، تجد تجد حتى العجائز في البيوت عرفنا هذا الأثر من كثرة ما يرددونه أن الإمام أحمد قال فلان رجل وسخ يتبع السلطان ومن يتبع السلطان هذا رجل وسخ ثم
10:06 تكفير الإمام أحمد الجهمية، تكفيره اللفظية، كلامه في أهل الرأي، كلامه في كثير من قضايا الورع والدين لا يكادون يعرفونها، حتى مثلا حتى بعض أهل الأهواء، حتى بعض أهل البدع، مثلا ابن حزم يعرفون من ابن حزم أنه أباح المعاصف. أنه أباح العادة الشرعية. أنه قال وفعل، لكن ابن حزم الذي كفر الأشاعرة، الذي انتقد أهل الرأي، الذي نصر السنة في مواطن لا يعرفونه. فهذا تعاطي معلوم.
10:35 سواء مع القرآن، سواء مع السنة، سواء مع الصحابة الكرام، سواء مع إنما يعرف ما يوافق هواه. إنما يعرف ما يوافق هواه، وفي كل يوم له منهج. فتارة تراه يحتج بخبر الواحد، تارة لا يدفعه. تارة يحتج بأثر الصاحب، تارة يدفعه. يقول لك ما في معصوم. وهكذا. فسبحان الله.
11:02 وواكثر ما يحمل على هذا التقليد واتباع واتباع الطائف، ولهذا ممن مما من فرائد الامام الشافعي رحمه الله انه لما وجد اهل الكوفه يكثرون من ذكر ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما. واننا يعني بما اننا كوفيون يعني خصوصا اهل الراي اننا كوفيون ونتبع علي بن مسعود، ذهب وجمع فتاوى علي بن مسعود التي هم يخالفونها.
11:29 وله في ذاك كتاب، ولما وجد اهل المدينه يكثرون من ذكر ابن عمر وزيد، جمع فتاوي بن عمر وزيد التي هم يخالفونها ليبين لهم انه لابد من اتساق منهجي في الموضوع. ولا حول ولا قوه الا بالله، نعم. التاسع والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله الطائفه.
11:52 كما نبه عليه بقوله تعالى: فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. هذه المسأله التي نبه عليها ابن تيميه في اختيار الصراط المستقيم. قال انهم لا يقبلون الا من عند طائفتهم مع انهم مخالفون لطائفتهم ايضا. هذا هذا حال مثلا الصوفيه انهم يخالفون اعتقاد الصوفيه الاوائل، الاشاعره يخالفون اعتقاد الاشاعره الاوائل، المتمذهبون
12:15 يقول لك انا ما اخذ ماذا قال مالك في الموضوع؟ ماذا قال الشافعي؟ وهو ليس على اعتقاد مالك ولا على اعتقاد الشافعي ولا على اعتقاد ابي حنيفه ولا على اعتقاد احمد. وليس الامر كذلك، حتى في الفقه تراهم منفردين بامور تخالف المذهب الاول. فمثلا الحنفيه تجد عامتهم الان في بلادهم لا يشيرون بالمسبحه في التشهد، هذا خلاف مذهب الحنفيه الاوائل، الحنفيه الاوائل كانوا يرون الاشاره بالمسبحه، وتجد عامتهم يرون العمل عن الميت.
12:45 وهذا خلاف مذهب أبي حنيفة أبو حنيفة لا يرى حتى حتى اللي ورد فيه الحديث الحج عن الميت ما يراه، الصيام عن الميت ما يراه. تمام؟ ف فتجدهم يخالفون إمام مذهبهم ثم إن جئتهم بأمر من السنة خالفها إمام قالوا لا لا نقبل إلا من إمام مذهبنا. فهذه حالة عظيمة من التناقض، هذه النقطة أخذها المجدد من ابن تيمية. من كتاب اقتصاد الصراط المستقيم ابن تيمية دائما كان ينبه على هذه الثنائية.
13:15 وحتى حتى قال في رده على البكري انكم لا تحسنون التقليد الذي يحسنه متوسطه الفقهاء. يخاطب اهل ذلك الزمان، قال انتم لا تحسنون التقليد الذي يحسنه متوسطه الفقهاء. فحالهم فحالكم ليست تقليدا وليست استقلالا، وانما هي حاله عبثيه، كالحاضر الان، الان حال الازهريين، يقول لك السلفيين هؤلاء ليسوا متمذهبين الا الاربعه. السلفيون ليسوا دائما يردد يردد هذا الازهريون.
13:43 يقول هؤلاء ليسوا متمذهبين، ثم تجد لهذا تجد هذا الازهري تجده يجيز بناء الكناس في ديار المسلمين، يجيز التهنئه بأيادي الكفار، يجيز المعازف، يعمل بالطلاق بفتاوى شيخ الاسلام، وهو هنا خالف الاربعه ها فخالفهم وخالف حتى السلفيين في كثير من المسائل، فهذه سبحان الله انظر الى الثنائيه والتناقض. ولا حول ولا قوه الا بالله. الثلاثون يقول وهي وهي من عجائب ايات الله انه لما ترك وصيه الله بالاجتماع
14:14 وارتكبوا ما نهى الله عنه من من الافة صار كل حزب بما لديهم فرحون. ايوه فاغرينا بينهم جوزوا بعكس مقصودهم وهذه قاعدة شرعية. من طلب ترقيق القلب بالقصائد جوزي بايش؟ جزي بقسوة القلب. من من طلب زيادة زيادة المال بالغش وغير ذلك محقت بركة بيعهما. كل من طلب
14:42 نفعا دنيويا حاضرا بخلاف الشرع فهذا وهذا ايضا هذا وهذا الحاصل ان اقواما قالوا نتناسى الخلافيات العقائديه ونتناسى كذا وكذا ونتناسى كما هو في زماننا ثم ماذا صار؟ صار كل حزب بما لديهم فرحون وصاروا طرائق قددا ولا يوجدون في ديار او في مكان مجتمعين الا وصار بينهم من التمزق والتفرق ما بينهم وهذا امر مشاهد في العيان
15:13 وهذا امر مشاهد في العيان حتى من ضمن العجائب انك تجد في في بلاد العجم تجد حربا تصل الى التكفير بين طائفتين من الحنفيه كلاهما حنفيه وكلاهما نقشبنديه وكلاهما ماترديه وكل واحد يكفر الاخر وهم بريلويه والديبونديه وهناك طائفه ثالثه يقال لها فنجفيريه ايضا
15:39 حنفيه وماتريديه وكل طائفه من هذه تميل الى اكفار الاخرى والى لعنها والى سبها والى كذا والى كذا. وهذا سبحان الله وهذا امر مشاهد تجد كثيرا سبحان الله حتى تجد الناس من المنتسبين للسلفيه الذي يدعو للتقارب مع الجهميه ومع غيرهم تراه لا يطيق السلفيه الاخر البته لا يطيقه فسبحان الله تناقض الاحوال عجيب. يقول الحادي والثلاثون
16:08 وهي من عجائب الله ايضا. معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غايه العداوه ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفتنتهم غايه المحبه كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى واتبعوا كتب السحر وهي دين من دين ال فرعون. من اشبه هذا؟ من اشبه هذا؟ الحنابله الذين كانوا في زمن مجدد. شيخ محمد الوهاب كان يقول عنهم كلمه.
16:36 يقول انهم اصلا يوالون الذين كانوا على اعتقاد الذين جلدوا احمد. فعلا الاشعريه لو تتامل حقيقه اعتقادهم انهم قائلون بخلق القران الذي قال به جلادوا احمد. فترى هؤلاء يوالونهم ويقولون هؤلاء اهل السنه، فلما ظهر المجدد عادوه.
16:59 والآن وارثهم من يسمون بالحنابله الجدد. فهو ينتسب لدين احمد بن حنبل ولكن في النهايه ينتسب لاحمد ولكنه في النهايه هو موال للجهميه اشد الموالاه الذين جلدوا امامه وارادوا قتله وكذا وكذا وكذا. وساب لاعن للناس الذين على دينه وناشري دينه وكذا وكذا وكذا. وهذا قد وقع وهذا قد وقع مع الشيخ كثيرا بل في زمن الشيخ كان هناك حنابله يزعمون الانتساب لابن تيميه.
17:29 وتعظيم ابن تيميه ثم قاموا على الشيخ احمر نفسه وهؤلاء ايضا لهم وارث وتراهم يوالون اشد الموالاه القبوريه واهل الباطل حتى ان الشيخ محمد وهاب لما تكلم على ابن فيروس منهم قال انت تقرا كتب ابن تيميه وابن القيم فكيف تقر اللي يحصل في عند قبر فلان وعند قبر فلان وعند قبر فلان تتكلم عينه وتهاجمنا وانت تقرا كتب ابن تيميه وابن القيم هذا ما يصلح
17:59 فسبحان الله هذا ايضا من الاحوال وهذا الحال الموجود حاليا هذه في المساله ال 31 هذه هي حال كثير من الذين منتسبين للسلفيه الحركيه. تراه دين السلفيه الذي هو دينه تراه اذا راى انسانا ينشره الذي هو دينه يعني ينتسب فلان السلفي فلان التيميه مجرد ما يراك تنشر العقيده السنيه السلفيه بين الناس
18:23 يتضايق تحت ذرائع عده ولا تشغلوا العوام لا كذا لا كذا لا كذا لا كذا ثم تراه شديد الولاء لدي بوندي او او علماني او علماني متاسلم اخواني او غيره تراه شديد الولاء لمثل هؤلاء فسبحان الله حتى ان بعض هؤلاء الحنابله الجدد يقول نحن والاشاعره اولاد عم
18:51 الحنابله طوال طوال عمرهم يكفرون الاشاعره والاشاعره يكفرونهم. ها؟ ولكنهم من يهاجم من يسميهم نابته على اساس النابته اللي هو اصلا الذين هم احيوا دين الحنابله الذي كان في معاهدهم في الازهر وغيره لا حضور لهم. حتى في الحرم في وقت من الاوقات حذفوهم ووضعوا الزيديه في محلهم.
19:12 ف فاليهود ماذا قالوا للمشركين؟ قالوا قالوا للمشركين اليهود من خبثهم ماذا قالوا للمشركين؟ قالوا للمشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انتم اهدى منه سبيلا، هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. طيب الان المشركين ما اظهروا الايمان بموسى الذي انتم تؤمنون به، ولا اظهروا الايمان بكتابكم، وكان يعبدون الاصنام، فالنبي وان لم تؤمنوا به كيف يكون اهدى؟ كيف يكون المشركون اهدى منه؟ كيف يكون؟
19:41 وهذا اليوم نفس الطريقة عند بعض المنسلخين الذين ينتسبون للسلفية، تراه يأتي للإنسان السني الذي على عقيدة سليمة 100% أو بالجملة ثم بعد ذلك يقول: هذا أئمة الأشاعرة خير منه.
19:58 ومنهم من يقولها عن نفسه يسب دينه ويقول يقول انا لا اساوي شعره في لحيته انا لا اساوي غبار طار من نعله انا لا اساوي بصاقه انا لا اساوي الله يقرفك عاد لا تكمل عاد اي الثانية والثلاثون قال كفرهم بالحق اذا كان مع من لا ايش مكتوب عندكم؟
20:28 يهوونه حاطين يه ها؟ بالحق فكان مع من لا يهوونه يهوونه اي كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء اي وهذا وهذا مشاهد من احوالهم اليوم كيف يفلسفون هذا؟ كيف يفلسفون هذا؟ يجلس الليل مع النهار يقول لك كل يؤخذ من قوله ويرد
20:59 ها؟ كل يؤخذ من قوله ويرد بعدين لما تجيب له حق وظاهر وبينة ودليل يقول أنت منو زكاك؟ أنت كذا طيب مو كل يؤخذ من قوله ويرد مو المرجع للبينة؟
21:11 إذا كنت ستقلد لماذا درس علوم الآلة؟ لماذا كذا؟ فالعالم يزل والمنافق قد يقول كلمة الحق والكذا والكذا، فإذا هذا من شيوخه؟ هذا من كذا؟ وإن وإن كان الكلام مما يأتي على هواه ما يسأل هذه الأسئلة كلها، يأخذها ويقول والله هذا بحث جيد وهذا إنسان طيب وهذا كذا وهذا كذا. يقول الثالثة والثلاثون إنكارهم ما أقروا أنه من دينهم كما فعلوا في حج البيت.
21:41 فقال تعالى: ومن يرغب عن ملة ابراهيم إلا من سفه نفسه. أي أنهم أي أنهم لا يلتزمون أمر العقيدة أو أنهم كما ذكر المجدد عن بعض الناس أنه عرف التوحيد ثم بعدما عرف التوحيد سبه، وكان يشير إلى ابن سحيم.
22:08 والمشركون كانوا يظهرون احيانا المناكفه للنبي صلى الله عليه وسلم وانكار بعض الامور كما ذكرناه في درس القواعد الاربعه لما قالوا وما الرحمن على بعض التفاسير وهم يعرفون الرحمن ولكن ارادوا المناكفه وارادوا وهذا سبحان الله يقع ايضا من بعض الناس. يقول الرابعه والثلاثون ان كل فرقه تدعي انها الناجيه فاكذبهم الله عز وجل بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ثم بين
22:35 الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. طيب وهذا ظاهر وهذا ظاهر ويضعون معايير من عندهم فسبحان الله في كتاب الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي اراد ان ان يدلل ان الاشاعره هم الفرقه الناجيه.
23:02 فما وجد شيئا يستطيع ان ان يدلل به من خصوصيه عقائديه عندهم. الا خصوصيه واحده ثم وجدها منتقضه عليه. قال نحن الفرقه الناجيه لان لا نكفر بعضنا بعضا، الخوارج يكفر بعضهم بعضا، المعتزله يكفر بعضهم بعضا، نحن لا نكفر بعضنا بعضا، فاذا نحن الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره. ثم قال والكراميه لا يكفر بعضهم بعضا. ولكن الكراميه مجسمه
23:35 الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات كقوله تعالى واذا فعلوا فاحشة التعبد بكشف العورات وهذا اليوم حاضر طبعا حضر كما ذكرنا انها في موالد هؤلاء القوم المنحلين اليوم بعضهم يزعم انه من علامات الاعتدال مثلا بعد المرأة عن النقاب ويحثون على ذلك
24:05 ويقول كما قال قائلهم ااا قال اننا لا ينبغي ان نشبه المتطرفين، وكما فعل مفتي الشيشاني هذا قال منزع انزعني النقاب لان هذا عاده وهابيه وقد يستحب مخالفه الوهابيه اهل البدع. فهذا جعل جعل هؤلاء شفنا ما هو عوره على الصحيح.
24:26 وهذا يعني يكثر، وايضا هذا سبحان الله موجود في ادعياء العلمله واللبرله وغير ذلك، يحسبون كشف العورات من التقدمي، من التطوري، من غير ذلك. فسبحان الله هي سبحان الله هذه الرساله كانها شرح مطول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. فهو يذكر لنا سنن من كان قبلنا ونسقطها نحن على الواقع وننظر وما من شيء الا ونراه راي العين.
24:56 السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما تعبد بالشرك اليوم ما الذي يتعبدون به؟ يتعبدون بتحريم التعدد هذا حلال صاروا يتعبدون بتحريمه وقد افتى محمد الطاهر بن عاشور لرئيس تونس في وقته انه يجوز لك ان تمنع التعدد للمصلحه ما المصلحه؟ ما المصلحه المتحققه هنا؟
25:25 وقد كان الصوفية كثير منهم في زمن يتبتلون ويحرمون الحلال كما وقع مثلا ذكر شو اسمها السلمي في كتابه طبقات النسوة الصالحات في وحدة من النسوة الصوفيات اللي صالحات وكذا فجاءها واحد من هالمريدين وخطبها فقالت له يعني ما رأيت مني يا شهواني
25:50 يعني شلون ما يصير يعني فكانوا يتعبدون بالتبتل وكذا ثم بعد ذلك دخل في احوال التصوف من الانحلال الشيء العظيم من الانحلال الشيء العظيم فهذا تحريم الحلال والتبتل حتى الى عهد قريب عبد القادر التليدي الكرفطي والذي كان حيا قريبا يقول انه ايام ما كان مريدا شرب الكافور حتى تنقطع شهوته لانه راى ان مثل هذا وايضا من التعبد التعبد بتحريم الحلال النباتيه ومن التعبد بتحريم الحلال
26:21 تحريم الزواج قبل سن الثامنه عشر ولدعوى المصلحه وغير ذلك، فهذا كله حاضر في في في وقتنا. وسبحان الله. يقول كما تعبد بالشرك وهذا شرك لان التحليل والتحريم فعل الله عز وجل تقدس اسمه.
26:49 فهذا فهذا شرك، فتلك عبادتهم، أحلوا الحرام وحرموا الحلال فتلك عبادتهم، فتلك عبادتهم. نعم وقد ورد أن بعض بعض بعض يعني بعض أهل البدع حرموا الأرنب هذا مشهور عند الرافضة، وحرموا نوعاً معيناً من السمك، هذا أيضاً مما يعني حتى مر معنا في دروس الإبان الصغرى وغيرها.
27:18 يقول السابعة وثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله اربابا من دون الله لا يسالون هم هم يحلون الحرام ويقول لك ضعها برقبة عالم واخرج منها سالم لا الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس فكثير من العوام يعرف ان هذا المفتي متهتك
27:41 كما ذكر ابن مفلح في الفروع قال لا يجوز استفتاء المفتي المتهتك فيقول لك روح عند الشيخ الفلاني هو يبيحها مشهور مثلا هذا يبيح الفوائد الربويه روح له وحطها برقبه عال وما الدليل؟ الدليل عمامه الازهر صحيح؟ هذا يقول لهم فهي هذه هذه هي الطاغوتيه يقول لهم ما الدليل؟ الدليل عمامه الازهر فهذا اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله انهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال وهو يعلم
28:10 أنهم ما عندهم بينة ما عندهم دليل ولا عندهم ديانة لكن يقول خلاص ما دام الفتوى خرجت وهذا إذا وافق الهوى وتجد كثيرا من العوام يتبع الرخص من اتبع رخص العلماء فقد تزندق وقد ذكر ابن سريج ذكر ابن كثير في البداية والنهاية وأظن الخطيب في تاريخه أن أن ابن سريج دخل على الخليفة العباسي المعتضد فوجد عنده كتابا في الرخص فلما رآه قال واضح هذا الكتاب زنديق
28:38 فقال له كيف زنديق؟ هذا عالم هذا قال لا هذا زنديق هذا جمع الشر كله. قال من اباح المتعه ما اباح النبيذ ومن اباح النبيذ ما اباح المتعه ومن اباح السماع ما اباح المتعه والنبيذ يقول فجاء وجمع هذا الشر كله ومؤلف ومؤلف الكتاب الخليفه يعني عشان يضبط المسائل له انه يعني ذوول منبسطين بالدنيا. ها فقال فقال فقال له صعب هذا فالخليفه استحوا وامر بتحريق الكتاب وكذا.
29:06 حتى ذكر أن أحد الأمراء الأيوبيين كان حنفيًا، الملك الأيوبي الذي ألف السهم المصيب في كبد الخطيب، وكان يريد إظهار إباحة النبيذ، فذهب إلى بعض مفتي الحنفية كبارهم
29:19 فقال له نريد فتوى كذا فعرف قصده وعرف انهم اصلا هؤلاء يعني لن يقفوا عند النبي سينتهي الامر بالخمر. فقال له لا ابو حنيفه ما كان يشرب النبيذ، طبعا هو فعلا لو كان يبيحه قال وابو يوسف منع وما نستطيع ان نبيحه. فغضب منه واراد عسله وكذا وهذه يعني تشكر لهذا الفقيه الحنفي انه عرف ما وراء الامر.
29:45 فاتخاذ الاحبار والرهبان لا ياتيك في كثير من الاحيان من باب التعظيم، قد ياتي من باب التعظيم لهم وعدم مساءلتهم. وقد وقد يؤتى من باب الهوى انهم هنا في كلامهم وقع الهوى. والحديث يحللون الحرام يحرمون الحلال فيه كلام لكن التفاسير مرويه عن السلف عن ابي العالي وغيره. والثامنه والثلاثون الالحاد في الصفات.
30:12 قوله تعالى: ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. الحاد في الصفات شغل الجهميه شغل القدريه حين نفوا علم الله بالاشياء قبل وقوعها الفلاسفه. من الالحاد في الصفات جعل هذه الصفات للاولياء كان يجعل الولي عالما بالغيب فيناديه الناس من كل جهه.
30:39 ينادونه يستغيثون بعبد القادر ولا البدوي كانه يسمع القريب والبعيد كما يسمع الله تبارك وتعالى فهذا من ضمن الالحاد في ايات الله عز وجل. يقول التاسعه والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن من الذي الحد بالاسماء؟ اللي الحد بالاسماء اللي قال اسماء الله مخلوقه وهذا معتمد عقيده الماترديه والاشعار. اذا نحن ندعو مخلوقا.
31:09 يقول خلف بن هشام بن البزار قال من قال اسماء الله مخلوقه فكفره عندي اظهر من الشمس، قال الشافعي من قال اسماء الله مخلوقه فهو كافر. قالوا انبط فهلا توسلوا بقولهم يا خالق الرحمن يا خالق العليم وهذه هي مقالتهم حتى ان احمد كان اذا اذا يسال يقال له رجل يقول القران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقه وعلم الله مخلوق تقول كافر؟ قال نعم.
31:35 فهذا القائل بأن اسماء الله مخلوقة هذا أشد من الجهم القائل بخلق القرآن، فهذا قياس أولى. وقد قرأت رسالتين علميتين تثبتان على الأشاعرة الماتريدية هذا الأمر. حتى أن أحدهم لما أكد رسالة في منهج الأشاعرة في أسماء الله الحسنى، قال وقال الأشاعرة اسماء الله مخلوقة، قال وقد شدد السلف القول في هذا الكلام ولم يذكر آثاره. ويبدو والله أعلم أنه ما أراد أن يذكرها لأن فيها تكفيراً صريحاً.
32:08 الأربعون التعطيل كقول آل فرعون. التعطيل لما تقول انه الله عز وجل لا لا داخل العالم ولا خارجه. ولا يعرف له فعل اختياري. ايش بقي؟ بقي المفعولات صح؟ انت الآن عطلت الذات وعطلت الصفات، ايش بقي؟ ظل المفعولات بس. هذا بالعربي من هذه القصه دخل وقال بوحث الوجود. قال تعالوا يبا
32:36 تفضلوا معنا ولهذا بالعربي عقيد تعقيد فرعون وحده وقال فرعون مؤمن بعدين كملها عاد انت ثق بمجهوده وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حيا الله الشيخ اهلا وسهلا ومرحبا تع اخ
33:24 نعود إلى المقصود. ابن عربي لما كلم الجهمية الأشعرية ترى ما حد يستطيع يقيم على حجه. قال لهم تعالوا يبا أنتم تقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه، هذا عدم تمام؟ وأفعال الله الاختيارية أنه يتكلم وكذا ما هي ما هي حاضرة، شنو ظل ظل المفعولات؟ هذا المظهر الوحيد اللي نعرف عن ربنا. فهذه حقيقة وجود الله. فهذه فهذه وحدة الوجود، قال هذه الوحدة هذا
33:55 فكل شيء هو الله على التحقيق بهذا الاعتبار فنحن المظهر الجلي والله عز وجل المظهر الخفي لهذا المعنى وسبحان الله وحده الوجود طغت حتى اني رايت احد الدعاة الاتراك يقول ماذا ماذا يقول؟ يقول اصلا كل علماء الدوله العثمانيه كانوا قارين بوحده الوجود فما يعني فما عساكم تقولون يعني اين تذهبون؟ كل كانوا على باطل يعني هم؟ كلهم على باطل؟
34:23 وتجد سبحان الله وحدة الوجود في القرن في زمن المماليك كان علماء الاشاعره وغيرهم يهجونها ثم في زمن العثمانيين تجد ان الامر لا حصل في تصالح كبير مع هذه الدعوه ويبدو انهم فهموا المراد ثم بعد ذلك اليوم في زماننا جمهره الاشعريه يعظمون ابن عربي ويشرحون رسائله وانتقل الامر للشيعه
34:49 فممن يعني يميل لوحده الوجود الى حد ما الخميني وكمال الحيدري وغيرهم وطردوها حتى منهم هذا ايش اسمه بعض حتى بعض علماني الشيعه والله المستعان الحادية والأربعون نسبة النقائص إليه نسبة النقائص إليه قالوا ان الله فقير ونحن أغنياء
35:20 فتقول في الامه هنا ناس قالوا بالتنزيه، منو اللي قال بنسبه النقائص لله تبارك وتعالى؟ من شبهه بأئمة الجور؟ من منو اللي شبه الله بأئمة الجور؟ اللي قال لك الله ما تدعوه مباشره. اللي قال الله ما تدعوه مباشره. وان وان وان ذنبك لابد من واسطه حتى يسمع مناجاتك. فهذا اللي شبه المشركين هؤلاء.
35:46 ايش يقول؟ يقول لك والله انا ادعو الولي، وادعو كذا، وادعو كذا، طيب هذا الولي هذا ارحم بالله منك؟ ام ام اعلم ام عفوا، ارحم بك من الله؟ ام اعلم بك من الله؟ ام ماذا؟ فهذه نسبة نقائص على التحقيق. الثانية والأربعون، الشرك في الملك كقول المجوس، وهذا اللي وجد في قول القدرية.
36:15 انهم قالوا نحن نخلق الشر. ومثل بعض اللي يقولون في زمان اللي يقول لك العالم يحكمه الشيطان، يعني وكان الله عز وجل ترك هذا العالم للشيطان يفعل به ما يشاء ورحمه الله عز وجل ما عاد لها كبير اثر. فهذا ايضا مما مما وقع في مقالات اهل الباطل.
36:48 الثالثة والأربعون جحود القدر جحود القدر وجحود القدر هذا الآن هو كان قول المعتزلة وهو قول جماعة من الزيدية أنهم يجحدون بعض مراتب القدر مراتب الأربعة علم الله بالأشياء والآن مثلا جمع الشحرور وكذا ما والمرتبة الثانية الكتابة والمرتبة الثالثة المشيئة والمرتبة الرابعة الخلق. الثالثة والرابعة هذه تجد جماعة من الرافضة والزيدية وغير ذلك ينكرونها
37:18 على ان على ان على ان روايات الرافضه القديمه تحكم بالشرك والكفر على من يقول بمقاله متاخرين. وهذا مما استطال به جماعه من الاخباريين على الاصوليين. انكم اصلا انتم تقولون بالكفر الذي هو عند ائمتنا كفر. نعم. الرابعه والاربعون الاحتجاج على الله.
37:48 الاحتجاج وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، احنا في درس حياكم الله تفضلوا. حياكم الله. الرابعة والأربعون الاحتجاج على الله. وابن تيمية رحمه الله
38:12 لما جاءه ذاك الرجل وقال له يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل بين لي قضيتي وهل لي سبيل ان اخالف حكمه بالله فاشفوا بالبراهين غلتي اللي هو السكاكيني هذا رافضي اللي قال قصيده هذه لابن تيميه هذا ما هو رجل زنديق ولا هو رافضي واراد
38:41 أن يأخذ دور مثبت القدر على الجبر حتى يسبب إحراجا للشيخ، وقيل أنه تسنن بآخره. فلما إيش رد عليه الشيخ؟ قال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية، هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به إبليس أصل البرية. ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على أم رأس هاوية في الحفيرة، يك خصما لله، يعني إيش؟ يعني يحاج الله، منها أخذها المجدد.
39:12 مجد جدا متاثر بطريقه شيخ الاسلام حتى دائما يحاكي الفاظه. يعني انت بالقدر تقول طيب يا يعني اذا الله عز وجل وهذه الان تجدها كثيره عند الناس. يخاصم رب العالمين، يقول طيب اذا اذا رب اذا رب العالمين قدر علي، اذا رب العالمين كتب علي، اذا كذا، اذا كذا فهل فهذا سر الخلق.
39:36 وخلاصة الأمر في قول عبد القادر لما قال: لم نوكل إلى القدر واليه نرجع. لم نوكل إلى القدر. يعني أنت إنسان ما ما فتح أمامك الكتاب حتى تعرف ما قدر، وإليه ترجع. فلا تستخدمه لمخاصمة الله عز وجل. ويقول ابن تيمية أن كثيرا من من من العامة يقول جبري عند ذنوبه. إذا صار عنده ذنب قال قدر الله ما إيش يسوي. والقدر دل به على المصائب لا على المعائب.
40:05 يقول وقدري عنده حقوقه اذا جاء واحد ظلمه ولا اخذ منه شيء يقول لا يقول يا اخي بالقدر قدر الله ما شاء فعل قال لا ما يصير وانا هم ها سرقتها بقدر الله قالوا نحن نقطعها بقدر الله عاد يصير هني تنضبط عنده تنضبط عنده تنضبط عنده الامور وهذا سبحان الله وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان كثيرا ممن طرد هذا الاصل
40:32 مسألة آل أمره إلى الجبر التام والشيخ لما ذكر مسألة التعطيل ثم ذكر الجبر لأن هذا المنتشر في الأشاعرة وجماعة ابن عربي يقول صاروا خلاص يعني نحن صاروا حتى يقفون مع التتر مع كذا يقول لك احنا مع الأمر القدري وهذا السلطان والسلطان ظل الله ظل الله في الأرض شلون فرعون قال وهذه الأنهار تجري من تحتي ما خلاص احنا ايش اتفقنا؟ اتفقنا الله لا داخل العالم ولا خارجه وأنه لا فعل اختيارية له
41:03 وأن تمظهره الوحيد هذا العالم، فمن كان أعلى هذا العالم هذا هو التمظهر الأعلى للذات الإلهية، فينبغي أن يتبع. يقولون وبرروا كثير منهم إيش؟ الدخول مع غهولاكم ومع تيمور لك، طبعا تيمور لك بعد ابن تيمية. بهذه الأمور. وبهذه الحال. سبحان الله. شلون كيف يفلسف الموضوع؟ فهذا هو أمر الاحتجاج على الله، وهناك رسالة لمرعي الكرمي.
41:30 في مسألة الاحتجاج بالقدر، ومرعي طريقته في الرسائل أنه يجمع كل الفوائد التي عنده، يأتي بكل شيء، فأحيانا تقرأ شيئا في بداية الرسالة ينقضه في آخرها أو كذا ويبدو أنه يصنفها على، فابن المبرد السيوطي مرعي الكرمي هؤلاء رسائلهم هكذا.
41:49 يعني جمع يجمع يعني لا تتوقع تحريرا كالذي تراه في كلام ابن تيميه ابن القيم فيجمع لك كلاما حسنا، اخر شيء اذا شفت قال ابن تيميه كلم بهذه هي هذه خلصت اي. الخامسه والاربعون معارضه شرع الله بقدره، هذه مما مضى. معارضه شرع الله بقدره، قدر الله علينا يا اخي ماذا نفعل؟ الان حتى بعض العامه تقول له هذا حرام، يقول لك يا شيخ احنا رزق رزقنا ماذا نفعل؟ نحن ها؟
42:18 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم. معارضة شرع الله بقدره. السادسة والاربعون مسبة الدهر كقولهم وما يهلكنا الا الدهر. هو هذه عقد عليها بابا في كتاب التوحيد، وهذا كثير في كلام العلماء فضلا عن غيرهم. يعني سب الدهر هذا كثير حتى في كلام العلماء فضلا عن غيره.
42:46 هذا المرتضى الزبيدي اللي هو معاصر للشيخ كان يورد اشعار عند بعض شيوخه يمدح بعض الشيوخ الاخرين يقول وكنت اعتب دهري وقلت يا دهر كم كم كم جاهل يتالم وفاضل يتالم حتى رايت عجيبا من فضلك الواسع الجم فقال لي مدح هذا فرض عليك محتم فيقول كنت اعتب دهري يعني هم نفس القصه سب الدهر قل يا دهر كم كم يعني ايش قصتك يا دهر معانا
43:16 كم جاهل يتألى وفاضل يتألم، على اساس انه هو فاضل. والله المستعان. هذا كثير حتى مقتدا منهم بالشعراء. السابعة والأربعون إضافة نعم الله إلى غيره. كقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وهذا كثر مع السلاطين خصوصا في أزمة العثمانيين. فكانوا يسمون يسمون الوالي ولي النعمة. شوي يسمون الرزاق الكريم.
43:45 فيقول عبيد عبيد بابكم العالي وكعبكم العالي وغير ذلك فهذه النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم والله المعطي انما انت رفيق والله الطبيب تأدب بالالفاظ مع الله تبارك وتعالى
44:05 اليوم منو منو اشبه بهؤلاء؟ هذول اللي يقول لك يا اخي والله الغرب اصنعونا وسوونا وكذا، هي نعمه الله. فيروح ايش؟ ينسبها لاكفر خلق الله واللي هو اصلا ماخذها منه بفلوس. ومع ذلك يتحدث عنهم كانهم انعموا عليه ورزقوه رزقا هكذا واعطوه اياه فكذا. الثامنه والاربعون الكفر بايات الله. الكفر بايات الله. ومن ضمن والكفر بايات الله صور.
44:33 الكفر بالايه بتحريفها ومن الكفر بايات الله نسبة التخويف للطبيعه وما نرسل بالايات الا تخويفا مثل الزلازل غيرها يسمونها كوارث طبيعيه فهذا ايضا من ضمن هذا الباب التاسعة والأربعون جحد بعضها والجحد يختلف عن الكفر هذه نسبة أما غيرها الجحد
45:05 احمد قال هذا عارض ممطرنا هي آية عذاب فـ لا يقول لا هذه ما هي ما هي آية وأيضا هذا جحد جحد آيات الله تبارك وتعالى هذا كثير أحس إيه طبعا طيب الخمسون قولهم ما أنزل الله على بشر من شيء
45:38 ما أنزل الله على بشر من شيء، هذا في جحود النبوة. في في أحد أقول لك في أحد في الأمة قال ما أنزل الله على بشر من شيء؟ إي اللي ينكر كلام الله. ومنو بعد؟ القائلون بالنبوة المكتسبة. منو اللي قايل بالنبوة المكتسبة؟ في ناس في ملة الإسلام. يقولون أصلاً إنه الملائكة وقصة جبريل، هذه كلها للتقريب. جبريل هذا شيء خارج الزمان والمكان، هذا معنى ذهني.
46:09 هذول فلاسفة منهم في زماننا المشهورين عبد الكريم شروس وغيره هذول مفكرين كبار يسمونهم فيقول لك ايش النبوة؟ النبوة يقولون الهام هذول الفلاسفة ربع ابن سينا وجماعته يقولون النبوة الهام هذا الالهام حصل للنبي من لأنه تواصل مع العقل الفعال بشكل معين فالموضوع مثل الرؤى فهو ما هو انزال الهي بمعنى ان الله تكلم هو اصلا
46:39 ما انزل انزل الله يعني الله من فوق ونزل، هذه عامة المعطلة ما يؤمنوا فيها، لكن في ناس هذه عقيدتهم بس احنا ننبه على على الاشياء على المعاني غير المعروفة، وهذا هذا عقد ابن عربي. انه النبوة وكلام الله وغير الهام، وانه الملائكة كائنات غير متزمنة اصلا حتى تتواصل مع البشر. منو منو اللي يقول الملائكة كائنات غير متزمنة؟ يعني خارج الزمان والمكان؟ عدنان ابراهيم. ومنو يقال قبلها؟ ابو حامد الغزالي.
47:09 في بعض مؤلفاته. انه هذا اصلا عموم هذا الجن الملائكه غير ذلك هذول لا داخل العالم ولا خارجه. كائنات مثاليه. اظن حتى سعيد فوده مال لهذا. فاذا كانوا يعني لا داخل العالم ولا خارجه وخارج الزمان والمكان ترى هذول ما ما بلغوا رساله الله. والنبي ما كلمه الله، اذا هي هذه حقيقه ما انزل الله. طيب ايش النبوه؟ الهان. شيء خلقه الله في النبي. شيء خلقه الله في الملك. انتقل بطريقه ما نعرفها للنبي. وزين هي نبوه.
47:39 وهذه حقيقة الجحد. ابن تيمية يقول قائلين القائلون بهذا شر من الجهمية. القائلون بهذا شر من الجهمية. أيضا من أيضا مال لمثل هذا؟ مال لمثل هذا إلى حد ما محمد عبده. مفتي الأزهر. شيخ المنار. طيب. الحادية والخمسون قولهم إن هذا إلا قول البشر. طيب منو اللي قال إن هذا إلا قول البشر؟
48:08 ابد كل الجهميه قالوا حكايه هذا معنى محدث هذا معنى محدث محدث يعني بدأ في الارض اللي قاله ان هذا الا قول البشر ان هو الا ورق وساج ما الطحاوي بالعقيد الطحاوي جاب هذه الايه لما جاي بيكفر الجهميه ف ان هذا الا قول البشر يعني بدأ من بشر وهذه حقيقه مقالته اللفظيه
48:35 بدأ من بشر، لا هو بدأ من الله وحنا نحكيه نقوله. فهابد هذه أيضا قالها وناس وسبق المجدد في إنزال هذا على بعض الأمة منو؟ الطحاوي. الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. منو هذا؟ منو القدح في حكمة الله؟ ومنو عاد؟
49:06 اي ومنو؟ أقوى واحد قدح. لا أنا أخليك شوي تجيبها إن شاء الله. ها؟ لا. نعم قدحوا في حكمة الله عز وجل، وقالوا أنه لا يفعل إلا الأغراض. تمام؟ بس أقوى واحد قدح في الحكمة، يعني جاب الشريعة ابن حزم.
49:35 ابن حزم له له فصل في الفصل في الملل والنحل طبعا لانه ينفي القياس. وسبحان الله هو رجل مطلع اطلاعا عظيما حقيقه. والواحد ياسف على رجل بجلاء مستوى ابن حزم فابن حزم ايش سوى؟ قال قال اصلا لا تلزمونا بالقياس الشريعه فيها تناقض. لو اردنا ان نجريها على الحكمه. وسرد سردا عظيما بمجموعه من الشرائع اللي ما تنتظم.
50:05 تعرف قصة أبو العلاء المعري؟ لما يقول يعني كيف تقطع بربع دينار وكذا، أبو الحاسب قال حوله بالضبط، جمع هذه كلها، منو رد عليه؟ كلام العقدي رد عليه ابن القيم في شفاء العليل. ورد عليه ابن القيم أما كلام الفقهي فرد عليه ابن القيم في إعلام الموقعين. يعني مثل يعني والله ليش الجارية ما تحصن لو 100 جارية ما تحصن؟ والحرة وحدة تحصن، قال هذا خلاف القياس مو صحيح.
50:34 فابن القيم رد على هذا الكلام وبين انه هذه كلها متسقه مع القياس لو تامل تمام؟ فهذه فهذا القدح في حكمه الله تبارك وتعالى الثالثه والخمسون اعمال الحيل الظاهره والباطنه في دفع ما جاءت به الرسل كقوله ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفه من اهل الكتاب
51:03 آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار. الحيل. الحيل طبعا معروفة في الأمة البخاري كتب كتاب في صحيحه ابن بطة إلى غيره ابن تيمية بيان الدليل في بطلان التحليل الحيل مشهور مذهب الحنفية. مشهور مذهب الحنفية. وهو مذهب مذهب ذاك براسه ها مذهب أبو حنيف حتى في في مسألة الوقف على النفس.
51:34 انت شو تسوي عشان عشان ما تزكي؟ تقول هذا وقف توقفه على نفسك. فتصير ما شو اسمه؟ فاحمد بن حنبل يقول يقول هذا هذا خلاف الاجماع، هذه حيلة ابتدعها أبو حنيفة في رواية أبي طالب. فا وتكلم في هذه المسألة الحيل في نقدها ابن القيم في غاثة اللهفان بكلام جليل، وأورد آثار السلف في ذلك. من أهمها الحيلة هذه المعروفة اللي عندنا هذه حيلة نكاح التحليل.
52:03 كا إذا طلق ثلاثا هذه حيلة معروفة يعني لا يفرق بين مجتمع ويجمع بين متفرق خشية الزكاة وكتاب الحيل من صحيح البخاري إن شاء الله نقراه بمجالس مسافرين إذا جونا الشباب بعد إيه نعم الرابع والخمسون الإقرار بالحق ليتوصلوا إلى دفعه كما قال في الآية يعني إيش؟ الإقرار بالحق مبدئيا يقول لك أنا
52:34 أقر به الآن حتى يكفر به لاحقا، ويقول: انظر أنا ارتديت عن قناعة، أنا كنت على هذا المذهب والآن أنا تركته. وهذا تحيل الآن مشهور بين الرافضة وغيرهم. والشيخ كان دائما يشتكي من النوعية هذه، خصوصا ابن سحيم، كان يذكره يعني بالاسم.
53:00 أن كان جاء وأظهر للشيخ الوفاق وكذا وكذا، وبعدها ذهب وجيّش على الشيخ.
53:16 في انه لا يقبل الحق الا من اهل المذهب خصيصا ولو جاء الاخرون بحق وببينه وببرهان وانهم ما اكثر ما يقولون الحق يقبل من قائله كائنا من كان وكله يؤخذ من قوله ويرد وغير ذلك ولكن هذا لا يطبق على التحقيق. لازم عندك تزكي من شيوخنا عشان حنا ناخذ منك. ايش فائده الادله ان كان الامر كذلك؟ الله المستعان.
53:47 السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى: "ما كان لبشر ان يؤتيه ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله" منو هذا اللي سمى الاسلام شرك؟ الرا اي اي صح الرازي يسمى كتاب التوحيد كتاب الشرك لابن خزيمه فهذه انهم يسمون التوحيد شركا والشرك توحيدا
54:22 السابع والخمسون تحريف الكلم عن مواضيع تقدم الكلام عن التحريف. الثامن والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصباة والحشوية، هذا زمن رسول الله صبئنا صبئنا. بعدين ايش صار اسمنا؟ صار ايش؟ حشوية. الحشوية. نعم حشو المصر شعبه. منو قالها؟ ابو حنيفه. نعم حشو المصر شعبه، هذا اقدم كلمة.
54:50 نعمة حشو المصري شعبه، فبعدين انتشرت هذه اللفظة بينهم، ويقصدون بالحشوية أنهم القوم الذين حملة الأسفار. كما داوود الأصبهاني لما رد على الطبري قال الرد على حملة الأسفار، يعني الطبري هذا بس يحافظ ما ما يفهم. يعني كالحمار يحمل أسفارا ولا ولا ولا يعي ما فيها، فهم يقول لك ذوول المحدثين ما يعاد يفهمون شيء.
55:18 ما عندهم الا كذا، وهذا الى يومنا هذا، على ايش يسمونهم اليوم؟ يسمونهم متطرفين، جامدين، رجعيين، الى اخره، كلها هذه التسميات من هذا السياق. التاسعة والخمسون افتراء الكذب على الله. أكثر الافتراء على الكذب على الله منين يجي؟ يجي من ذوول الأخباث الصوفية، قوم رأيت النبي في المنام، ورأيته يقظة، ورأيت الخضر، ورأيت فاطمة.
55:45 ورأيت علي، ورأيت المهدي، ورأيت هذا عندهم الوحي شغال للحين. الوحي ماشي. وهذا افتراء الكذب على الله تبارك وتعالى، إي ماشي في رؤية النبي والملك. مو سالفة وفلان بالجنة وفلان، هذا عبد القادر التليدي كتب كتاب في المبشرين بالجنة، آخر واحد أحمد الغماري. أو رؤية، أحمد الغماري، شيخ أحمد الغماري، مبشر بالجنة. أبد شفنا وخلاص راح شافوا.
56:14 خلصت القصة. الستون كونهم إذا غلوا بالحجة فزعوا إلى الشكوى للملوك كما قال تعالى: أعتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض. هذه من ذكرها وكان متألم منها حيل ابن القيم في النونية. أشار إليها فزعهم للملوك. وأذوا حيل الشيخ الشيخين بهذا الموضوع.
56:43 ولهم تاريخ في الموضوع. من المحنه حتى الشافعي يقول عن ابو يوسف يعقوب يقول يعقوب ومعه فقهاء العساكر. يعني علماء السلطان يعني مالتنا للحين. يقول هؤلاء فقهاء العساكر. كانوا حظيين عند الدوله العباسيه وتطور الامر الى ان صارت قصه المحنه.
57:07 واللي فعلوه مع عبد الغني، واللي فعلوه مع ابو اسماعيل الانصاري، واللي فعلوه مع الشهربائي، و وطول تاريخ وطول تاريخهم يفزعون الى السلطان و اي زين. يفزعون الى السلطان و يسيئون لاهل السنه، اليوم في زمانه تلقى واحد ليل والنهار، ليل مع النهار يسولف. طواغيت، مش عارف ايش، كذا كذا كذا، وبعدين اذا صار خلاف ولا شيء ارقعك تبليغ، صريح ولا
57:36 ولا من تحت لتحت. اي نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله. نوقف عند الستين بعدين ناخذ دروسنا شو اسمه؟ نكمل باكر الصبح؟ ماتت
58:03 إن شاء الله، بس حنا على أساس خذينا ساعة، نبي ناخذ ساعة بعد حق الجامع، بعدين ناخذ شسمه والعشاء، طيب يالله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.