ابن تيمية : المكذب للأحاديث ليس شرا ممن يؤولها 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد كان لنا شيخ فاضل وهو شيخ ليس لنا اظن شيخ للطبقة بالنسبة لنا في هذا البلاد هذا الشيخ اشتهر بتدريس العقيدة ودروسه كانت ممتعة
0:30 عنده حمية وحرقة حتى انه لا يرضى بان يقال ان الاشاعرة اهل السنة وتجد في دروسه تنبيهات على ما عند الاشاعرة من مشكلات ولكنه قد افترع تأصيلا جاء بتأصيل
0:57 وقصده بهذا التأصيل محاولة الدفع عن شخصيتين من شخصيات متأخرين الأشاعرة، فقال أن الأشعري المبتدع أو الأشاعرة لهم ثلاثة أصول تقديم العقل على النقل، رد الأخباري وذكر أصلا ثالثا أو رابعا، فهؤلاء الذين هو سماهم لم يقعوا في هذه المشكلات.
1:27 وبالتالي مع كل تاويلاتهم الكثيره وتفويضاتهم وميلهم للاشاعره حتى في مسائل الايمان والقدر والنبوات والتحسين والتقبيح وحتى في مسائل توحيد الالوهيه يميلون الى في عندهم الانحرافات الانحرافات التي انتشرت في متاخري الاشاعره مع كل هذه المعطيات حتى في مفهوم البدعه
1:54 مع كل هذه المعطيات هو يريد ان يجعلهم من اهل السنه. احد شيوخنا الاخرين يقول يقول وهو يعيب على معاصرين اخرين يقول اذا جاءت الاسماء تطيش التاصيلات تذهب التاصيلات. وهذه العباره مناسبه جدا في مثل هذا السياق. الزم كثير من السلفيين انفسهم
2:25 بالدفاع عن بعض الشخصيات الاشعريه، ونحن نشأنا على هذا، وهذا الإلزام أدخلنا في تناقضات ومشكلات، حتى جعلنا مع الأسف في موقف محرج أمام بعض المخالفين، مع قوة حجتنا عليهم في القضايا العلمية والعقدية، حين يبتعد الأمر عن الأسماء تجد الحجة والفطرة بينة واضحة.
2:54 لكن مع الاسف فتحنا لهم بابا في مثل هذا السياق الذي دفعت اليه مع الاسف الشديد العاطفه وما زلت اتذكر بل وما زلت اتعجب من اننا كنا ناتي الى شخصيات ومتخيل الاشاعره ممن يعني اما فسروا القران او شرحوا كتب الحديث هذه الشخصيات هم ابعد عن السنه من متقدمي الاشاعره
3:23 تقرأ الباقلاني تجده يثبت يثبت امورا هم لا يثبتونها. تقرأ لابن فورك تجده يثبت امورا هم لا يثبتونها. أناس متقدمين الأشاعرة والكلابية واللفظية والواقفة أقرب إلى السنة منهم. ومتقدمين الأشاعرة والكلابية واللفظية والواقفة عند علماء أهل السنة أبعد عن السنة من الخوارج.
3:54 والقدريه والمرجى والشيعه المفضله ومع ذلك نأتي الى هؤلاء فنقول فيه اشعريه ونقول هو من اهل السنه ونقول فلان بدعه اذا هو مبتدع، فلان ضلله اذا هو ضال، فلان طعن فيه اذا هو كذا اذا هو كذا حتى تلك العباره التي اطلقها بعض المشيخه
4:20 حين تحدث عن مثل عن هؤلاء الشخصيات وقال الطعن في ائمه الاسلام، هو يتحدث عن هؤلاء. هو لا يتحدث عن كبار ائمه الاسلام من اهل الحديث، هو يتحدث عن هؤلاء الذين هم اشاعره على نهج الجويني يخالفونه قليلا ربما واذا خالفوا يخرجون الى نهج الباقلاني او غير ذلك، لكن يغلب عليهم انهم على نهج الجويني. بل الجويني احيانا يخالف الاشعري في امور
4:51 هم يوافقون الأشعري فيها. فـ من الأمور التي انحرف بها الأشعري. ااا يقول الطعن في هؤلاء زندقة مكشوفة. زندقة مكشوفة هكذا قال. وهذه العبارة يتداولها الجماعة من الناس. هذا غير عبارة البادرة الملعونة. جاءت عبارة أخرى اسمها زندقة مكشوفة. اا فيها
5:21 أن هذه زندقة مكشوفة. تلك العبارة التي تذكر عن ابن تيمية تسليط الجهال على تكفير العلماء، وهو يتحدث عن الجهال في زمانه الذين يكفرون من يقول الأنبياء يقعون في الصغائر. وهذا موجود. وقد استفتي ابن تيمية مرتين في هذا الموضوع. عن أناس يكفرون بل أظن الأخنائي كان هذا ميله أيضا.
5:49 ميله الى حد ما وحتى الى تكفير من يقول الانبياء يقع منهم الصغائر. ففي الواقع في زماننا يوجد اناس ينزلون هذه الالفاظ وقد رايت عددا منهم، عدد ليس يسيرا. لكن مع الاسف الشديد بعض الناس يحب يمسك العصا من النص. اذا راى طرفين احدهما مخطئ باغ ظالم والاخر يدفع عن نفسه دفعا.
6:16 يحلو له ان يسوي بين الخصمين حتى يقال عنه موصف. وفي الواقع انه ليس موصفا. يصف بالزندقه بالتكبير واحسنهم طريقة راينا منهم من يصف بالزندقه واحسنهم طريقة وامثلهم واكثرهم اعتدالا من يبدعك فقط. مع كونه لا يبدع الطرف الاخر الذي ربما وقع منه حتى الشرك الاكبر.
6:47 في دعاء غير الله. ومن الناس من ياتي ويقول هؤلاء مبتدعه وقد يقول شخص لا هو فقط نسبك نبسك بنبز. هذا النبس هم هم يجعلونه قسيما للسلفية يعني نحن يقولون الحداديه كما كنا قديما يعني نرد على نقول الحداديه ونرد عليهم امورا لهم فيها اجتهاد ونظر على الاقل.
7:14 يعني الواحد يستحي من الله عز وجل اني اقف بين يديه واقول والله يا رب انا بدعت هؤلاء لم؟ والله هم جاؤوا الى انسان وقع في مخالفات عديده وهذه المخالفات مجموعه منها مكفره ما هي مخالفه واحده هي مجموعه منها مكفره بنفسها او كثير من اهل العلم راوا انها مكفره وهم راوا ان هذا الانسان حجتك يا رب قامت عليه
7:42 وقد خالف ايضا في مسائل اخرى بدعته فيها مفسقه وكذا مخالفاته كثيره حقيقه للحق هم راوا يا رب ان حجتك قامت عليه وانا رايت ان حجتك لم تقم عليه وانا اممته واثنيت عليه وعظمته باكثر مما اعظم به علماء اهل السنه وهذه عقيدتي يا رب
8:06 عقيدتي ان هذا هو افضل من علماء افضل من اهل السنه او من كثير من اهل السنه او من جمهور اهل السنه او قد يكون كذلك واما هؤلاء الخبثاء فبدعتهم ورايت انهم سيجرون شرا عظيما على امه الاسلام. طيب لو ياتي انسان ويقول طعام اهل الجنه
8:35 الذي نقرأ عنه لحم طير ما يشتهون ها الأنهار أنهار من عسل ها أنهار من لبن هذه هذا كله أنهار من خمر يأتي شخص يقول هذا كله مجازات هذا كله مؤول وليس هو الطعام والشراب الذي نعرفه البته
9:03 بل قد يكون معاني نفسية تقوم فيك فهي تكون بمنزلة شرب الخمر وشرب اللبن وشرب العسل وغير ذلك لو انسان يقول هذا الكلام كلامه سيكون خطيرا او ان كلنا سنتحمس للرد عليه طيب ايهما اعظم في نفسك انهار العسل واللبن والخمر و والطعام والشراب ولحم الطير و
9:33 كل ذلك اعظم في نفسك والحور العين، ان كل هذا اعظم في نفسك ام رؤيه وجه الله تبارك وتعالى. لا شك ان رؤيه وجه الله تبارك وتعالى اعظم في النفوس، اليس كذلك؟ طيب من يقول ليس لله وجه يرى وكلامه يؤول الى نفي الرؤيه، بل يقول ان اهل الجنه لا يقتربون من الله، الله لا يقترب من عباده ولا عباده يقتربون منه.
9:59 وإذا فهمت هذا من عقيدته تعرف انه لا يثبت الرؤية التي يعرف نعرفها نحن. هو اصلا الله عز وجل عنده وليس له وجه يرى. هذه العقيدة لا تراها خطيرة على الناس. أخطر من عقيدة من من عقيدتنا الخطيرة جدا التي تقول أن حجة الله قد قامت على هؤلاء.
10:27 كثير من الناس يظهر ورعا حين يتعلق الامر ببعض الشخصيات المشهوره ولكن هذا الورع يتبخر اذا تعلق بشخصيات ليست مشهوره وكثير منهم يقول كلاما مع الاسف كلاما خارجا جدا وكلاما ملؤه الشر وملؤه الجور وملؤه الظلم وملؤه التجاوز
10:57 ومع الاسف نحن اليوم عندنا مشكلة حين يجور الناس حتى ما تستطيع ان تدفع عن نفسك لان البيئات الملتزمين من انجس البيئات في هذه السياقات لان دائما يوجد ناس متمصفين ف وكثير منهم يرى يراك تظلم 1000 مرة وتجده ساكتا ينتظر منك انك مرة فقط تفلت منك
11:24 كلمه فيمسكها ويسوي بينك وبين الذي ظلمك وهجر في حقك 1000 مره. لانه هو عند احد اثنين اما يهاب الطرف الاخر ويخافه واما عنده مشكله نفسيه معك من حسد او نحوه وغير ذلك واما هو اصلا مع الطرف الاخر لكنه يحاول ان يكون في شخصيته المعتدل والمنصف. وهذه الفئات من اسوء الفئات على التحقيق. من اسوء الفئات.
11:53 وحسابهم عند الله عسير. طيب. وكثير من يناقشون في قيام حجه الله على هؤلاء كثير من يناقشون في هذا الموضوع هم يشبهون طريقه الروابط في التلاعب. فالرافضي مثلا هو يطعن في عداله جمهور المهاجرين والنصارى.
12:22 يطعن في عدالته بل يطعن في اسلامه. لكن حين ياتي ويحاول السني ماذا يفعل؟ ياتي الى عقيده السني بعداله كل الصحابه. ثم يحاول ان ينقض هذه الكليه بان ياتي بمثال او مثالين او ثلاثه من اناس يعني هو وجد عليهم قوادح في العداله. اربع امثله، خمس امثله، ست امثله.
12:49 طيب الان لو ثبتت هذه الامثله كلها فهذا لا يصحح قولك. لانك انت ترى ان جمهور المهاجرين والانصار ليسوا عدولا. وكفروا بعدم موالاتهم لعلي وتواطؤوا على الشر. هذا نفس الشيء ياتي لمئات الاثار في تكفير الجهميه وهو يعتقد ان معظم الجهميه الذين قالوا بالمقالات الموجوده هنا معظمهم مسلمون. وانه
13:20 نفاة العلو من الاشاعره على مدى 1000 سنه لم تقم الحجه بشكل واضح على واحد منهم حتى يكفر بمناط انكار العلو ممكن هو يكفر بعضهم بمناط اخر هذه دعوه عظيمه جدا ودعوه ضعيفه جدا لكن ماذا كيف ياخذك الى مساحه
13:48 ضيقه وهي مساحه هل كلهم ثم ها هل كلهم قامت عليهم حجه او كلهم لا يشترط فيهم كذا او كلهم مع ان العمومات محفوظه بادله ذكرناها مرارا وتكرارا هذا ايضا مثل المعطل اللي ينفي الافعال الاختياريه فتراه ينفي الافعال الاختياريه لله عز وجل ويجعل الفعل هو المفعول وهذا قول غايه في الوهن
14:16 وغايه في المخالفه للفطره وصريح المعقول وصحيح المنقول. لكن ماذا يفعل؟ ياخذك الى البحث في تسلسل الحوادث او حوادث لا اول لها ويقول لك عباره حوادث ما يقول لك افعال لله لا اول لها والله هو الاول الذي لا اول ها الذي لا شيء قبله سبحانه وتعالى ولا بدايه لوجوده
14:48 فسهل جدا يقول لا بدايه لافعاله. لا يستخدم له حوادث لا ثم ياخذك الى مساحه ضيقه غامضه تغمض على كثير من الناس. نعود الى موضوعنا الاصلي. كثير من المشيخه غفر الله لميتهم وهدى الله حيهم. لكي يدافع عن بعض الشخصيات لم يقف عند مجرد احسان الظن.
15:18 من مثل ان يسب له توبه ليست صحيحه مثلا او مثل ان يعذره عذرا اجماليا لا عدد منهم وصلوا الى تحريف حقائق علميه متعلقه بمقاله المخالفين وهنا تكمن تكمن الخطوره فطرح الشيخ المذكور حين كان يقول
15:47 أن هناك أشعري لا يقدم العقل على النقل، أو هناك مؤول أو مفوض لا يقدم العقل على النقل. في الواقع لا لا وجود لهذا. هو أصلاً الآن هو أصلاً ما رجع إلى التأويل إلا بشبهات كلاميه، وهذه هي صورة من صور التقديم. هو يقال هذا النص
16:17 يفيد التركيب، هذا النص يفيد حلول الحوادث، هذه شبهات كلاميه، هذا هو العقل الذي يتحدثون عنه. فلما تعارض ماذا فعل؟ أول حمى أول هذا النص كما يؤول المتعصب المتمذهب الحديث النبوي ليوافق قول الإمامه مثلا. فهذا حقيقة أمره أنه قدم قول الإمامه على الحديث، لكن ما استطاع أن يرد الحديث صراحةً
16:46 فرده ردا دبلوماسيا كما يقال فما فيهم احد الا والشبهه الكلاميه عنده قائمه ومقدمه وجديه ثم هم فرقوا فقالوا هؤلاء يؤولون ولا ينكرون وتحدث بعض المشيخه عمن له
17:11 وجه سائغ في العربية هو حتى لو كان هناك وجه سائغ في العربية هو يعتقد ان حملك النص على الظاهر نقص في حق الله عز وجل هذا الان يبحث كلامي لا دخل له بالعربية او عدم العربية او او بالعربية وجود وجه او عدم وجود وجه لا لا علاقة له فهنا
17:40 النص نص ابن تيميه واللي انا قراته منذ زمن طويل يعني لا اذكر كم من زمن طويل حقيقه وذكرته في بعض محاضراتي او في بعض صوتياتي والان ساذكره في هذه الصوتيه وهو وهو نقلا في بيان تلميذ الجهميه في المجلد قبل الاخير
18:09 يقول: واما كثير من ائمة الجهمية والمعتزلة وغيرهم فيكذبوا بهذه الأحاديث. بطبيعة الحال المعطل أمامه آيات وأحاديث. الآيات لا يمكنه يكذب بها، فيلجأ للتأويل. أما الأحاديث يقول: كأحاديث الرؤية المتقدمة ونحوها. ويرون أن التص أن
18:37 أن التصديق بها مع التأويل لها من باب التلاعب وجحد الضرورة، ولا ريب أن هؤلاء في إبطالهم لتأويلها مع ما هي عليه من الألفاظ الصريحة أقرب من المتأولين، شوف المكذب اللي يكذب لأنه يقول هذا نص لا يتأول، يقول ابن تيمية هؤلاء أقرب يعني أحسن حالا من المتأولين
19:05 حتى ابن القيم عقد باب في المعطل خير من المؤول. مع ما عليه من الالفاظ الصريحه اقرب من المتاولين. ولكن هؤلاء في التصديق بها وترك التكذيب بها اقرب من اولئك. يعني كل واحد منهم اقرب من الاخر من وجه. ما فيهم احد افضل من الاخر من كل وجه كما يصور كما كان يصور لنا بعض المشيخه.
19:31 وهم دائما يتقاسمون البدعة فيكون هؤلاء من وجه دون هؤلاء وهؤلاء من وجه دون هؤلاء. فخلاصة كلام ابن تيمية يقول لك من أول النصوص ليس خيرا ممن كذب بها. ليس خيرا، هذا شر من وجه وهذا شر من وجه، هذا خير من وجه وهذا خير من وجه فقط. هذا تقرير ابن تيمية.
20:01 في كتاب من أشهر كتبه ومن أوسعها هو بيان تلميذ الجهمية. هذا التقرير كان ينبغي أن يوجد في الدرس العقدي بشكل مستمر. كان ينبغي أن يذكر في شروح الواسطية وشروح الحموية وغيرها. حقيقة. وشروح التدمرية وهو وهو تقرير في الحقيقة لو ننظر له هكذا يعني ننظر له من بعيد.
20:31 بغض النظر عن هاله ابن تيميه ومقام ابن تيميه وقدر ابن تيميه. هو حقا التاويل كما يقول كثير ممن يردون على الحداثيين والعلمانيين ان التاويل المتكلف هو طريقه للرد، طريقه دبلوماسيه. يعني اليوم لو ياتي انسان مثلا لا يعجبه حكم الرجم.
21:01 فمثلا يحمل أحاديث يحمل أحاديث الرجم على السب أو الشتم مثلا وشخص آخر يأتي يقول لا الأحاديث لا تتأول ولكنني أنكرها من الأساس الأحاديث لا تتأول لو صحت لو صححتها لقلت بظاهرها
21:30 لكني سأنكرها من الأساس. من الأشد، ولهذا الجهمية الأوائل التي تقول أول ما ينكرون. طيب الجهمية الأوائل هناك نصوص في القرآن تخالف مذهبهم، فماذا كانوا يفعلون بها؟ الذي أعتقده وتدين لله تبارك وتعالى به بلا مثنوية. أعتقده وأتدين لله به. أن الناس بعد المحنة
22:00 ظهرت لهم من بطلان ظهر لهم من بطلان اقوال الجهميه ما لم يظهر لجهل بن صفوان شخصيا والبشري المريسي ولابو الهذيل العلاف ولا غيرهم. لم؟ لانه قبل هذه المده ما كانت الكتب قد صنفت لان بعد المحنه اهل العلم اجتهدوا وجمعوا في ادله بطلان قول المعطله بانواعها.
22:29 حتى وضمنوه في الكتب ونشروه في الناس ما لم كما نعقل هذا في الفقه يعني الان كل يعني اي انسان سلفي منصف هكذا يعقل ان بعد الكتب السته ظهر من السنن ما لو وقف عليه عموم الائمه لغيروا مذاهبهم لو وقف عليه سفيان والاوزاعي وحتى ابو حنيفه هناك احاديث يمكن لو وقف عليها لذهب اليها
22:58 حتى عموم ائمه اهل الرأي. فقد ظهر من حجج الحق هذا في الفقهيات. كثير من التابعين لو لو رأى كتابا من صحيح البخاري وصحيح مسلم فيه هذه الاحاديث مجموعه لا لا ما افتى بما افتى به. هذا الذي نظنه منهم. فقد جمع خير كثير كانوا متفرقين. ولهذا تجد في مذاهب
23:28 حفاظ الحديث امثال احمد واسحاق والشافعي تجد فيها من القرب من السنه ما لم يوجد في قول غيرهم من الفقهاء. كذلك بعد المحنه اظهر ائمه الاسلام من من بينات الحق وحججه هذا لا انا اتدين به وقول لي انت غلطان. اظهروا من بينات الحق وحججه
23:54 ما لم يكن ظاهرا، تقول والله اهل الباطل كان لهم شبهات، اقول الشبهات ما تظهر شبهه الا تدمغ. هذا الذي اعتقده، وهذا الذي تدين لله عز وجل به. بل كثير من الشبهات مبناها التعصب، وكثير من شبهات متاخري اهل الاهواء اضعف من شبهات متقدميهم. وتنتقض بأدنى تأمل.
24:19 وكثير من الناس دائما يتكلم عن الحق وكأنه غامض والواقع ان الباطل هو الغامض والحق هو الواضح. خصوصا باطل اهل الكلام من اغمض ما يكون. حتى انا نتعب لنشرحه ولنوضح للناس هؤلاء ماذا يقولون ولم قالوه لانه غالبا الناس يسمعوا هذا ما يتصور يقول لما قالوا هكذا؟ و وما معنى هذا الكلام؟
24:46 حتى معناه الظاهر كثير انه هو استنفر منهم. انا هنا اخاطب السلفيين، لا اخاطب هؤلاء المكابرين. انا اعتقد فيهم المكابره. ثم انني اعتقد انه بعد ما اظهره ابن تيميه وابن القيم وهؤلاء هؤلاء المجموعه حتى ما اظهره الذهبي في مؤلفاته في التواريخ وغير ذلك، ان حجه الله عز وجل ازدادت ظهورا. ازدادت ظهورا جدا جدا جدا.
25:18 ازداد ظهورا كما كما لم يكن. يعني الرجل تنزل معهم تنزلات اثبت لهم عدم الحاجه لأدلتهم العقليه. واثبت لهم فسادها. واثبت لهم البديل، اعطاهم البديل من الادله العقليه على اثبات المطالب الكليه من القرآن والسنه، لا تحدث عن نسيان، تحدث عن ابن تيميه، تحدث عن ابن القيم. مؤلفاته كانت مرغوبه عند كل الطوائف.
25:44 ما عاد في حجه للانسان اصلا انه يقبل على علم الكلام بعد ذلك. ولهذا تجد من اطلعوا على مؤلفات الشيخين وابوا الا ان يقلدوا اسلافهم ما حد فيهم جاء بحجه زائده اصلا. على على حجه المتكلمين التي نقضها الشيخان. ولا احد يستطيع لانه خلاص كل شيء ممكن ان يقال قد قيل.
26:22 وهذه عقائد خطيرة وبقائها في الأمة خطير. عقائد خطيرة جدا وبقائها في الأمة خطير. وهي خطيرة جدا على التدين. خطيرة جدا على توحيد الناس. ابن تيمية وهو يرد على المطهر الحلي. لما ذكر له رافضة آخرين مشبهة ومثبتة وغير ذلك. فقال له هؤلاء وان وافقوك في الإمامة خالفوك في التوحيد.
26:50 فهلا رددت عليهم او كما قال ابن تيميه. هذه الكلمات التي كان يقولها ابن تيميه لولا المطهر حقيقه يوعظ بها كثير من المنتسبين للسلفيه. ممن ادب الخلاف واخلاق الخلاف او النتاج العلمي العام عنده اهم من اي شيء اخر. مع انني مما الاحظه عليهم ان ملاحظ مما الاحظه على كثير منهم ان انهم ليسوا مشتغلين بغالب العلم.
27:19 يقال هؤلاء خالفوك في التوحيد. موضوع التوحيد؟ ايه التوحيد توحيد الاسماء والصفات. اعلم جيدا اننا وهذه والله حاله انا عشتها بشكل شخصي. اول ما درسنا العلم اخذنا ان التوحيد ثلاث انواع. لكن مع مرور الوقت تشعر ان توحيد الالوهيه هو التوحيد. بينما توحيد الاسماء والصفات
27:43 لا تشعر انه توحيد، تشعر ان مسائل توحيد الاسماء والصفات هي مثل مسائل القدر والايمان مع ان القدر ايضا نظام التوحيد. مثل مسائل القدر والايمان وغير ذلك، يعني هي مسائل يسرف فيها على المخالف لكن لا يرمى بعيدا. ولهذا نفوسنا لا لا
28:12 كثير منا حين يقرأ كلام السلف والقائلين بخلق القرآن والله نفسه يعني يجد داخليًا نفسه ما تتقبل يعني لأن ما يقولون فيهم هذا الكلام ما نحن منكر العلو الذي هو أشد ما نقول فيه هذا الكلام حتى لما قرأنا ردع الزنادق والجهمية وجدنا عندهم شبهات طيب يا أخي عندهم شبهات ويزعمون أن معهم آيات طبعًا هم يكذبون هم هكذا
28:40 يعني ااا يقاولون الناس مقاوله ويكايلونهم مكايله. فبعد مده لما فهمنا الامور اكتشفنا الان الامر مختلف تماما. وان حقيقه مقاله هؤلاء الناس من وعاها عرف شده مناقضتها للنصوص. وعرف عميق فقه السلف لما حذروا بهذه التحذيرات الشديده من كلامه.
29:11 ومحاولة حمل آثار السلف على أقل القليل على آلاف السنين، أنا دائما أقول 1000 سنة في الأشاعرة، هم كثير منهم أصلا يرى أنه مو 1000 سنة، 1200 سنة أنت تسأل 1200 سنة من الجهمية الذين خالفوا، من المعتزلة الذين خالفوا، من الأشاعرة الذين خالفوا، الذين خرجوا من الملة عند كثير من الناس ثلاثة أربعة
29:40 ثلاثة أربعة فقط. خمسة ها بشر مريسي. مع أنه بشر أيضا هو يعني بشر هو الذي ابتدع التأويلات. فإذا ها بشر مريسي فقط يعني. بشر مريسي وجهم وجعد. وها المقالات يعني وممكن مجموع ممكن النظام ممكن ها كذا وكلهم أصل لغير علة التجهم.
30:09 يعني كلهم عندهم امور زائده على اتجاه. فلهذا السبب يحكمون عليهم ابن ابي دؤاد الى اخره يعني اسماء قليله جدا و وفي وفي خط زمني يسير خط زمني ينحصر في 80 سنه تقريبا هكذا.
30:34 يكونون جميعهم يكونون جميعهم جاؤوا في هذه السنين، ثم بعدها ارتفعت حجه الله من من الارض. ارتفعت حجه الله عز وجل من الارض. وما نزلت مره اخرى. لهذا تجد المعتزلي اللي مات في القرن الرابع او الثالث رحمه الله. والكلابي رحمه الله.
31:06 والاشعري رحمه الله. والاشعري المتاخر الذي زاد ومال الى المعتزله وتعانق معهم رحمه الله. والقبولي هم رحمه الله. صاحب وحش الوجود لا ما رحمه الله. الحلولي لا لا. وحتى من عجائب الامور اننا مع كوننا ندخل في السنه انسان كما اقول هو اسوء قولا من الاشعريه الاولى.
31:34 ومن الكلابيه ومن اللفظيه ومن الواقفه بل قال بقول هو اسوأ من القول بخلق القران انكر علو الله على خلقه وهذا اسوأ من القول بخلق القران مع تبرئتنا لمثل هؤلاء ومع اختراعنا او او ميلنا لتتويبهم بل كثير منا وان كان هناك محققون صراحه تكلموا عن مساله التتويب وهناك حتى محققون تكلموا هؤلاء اشاعره
32:04 لكن انا اتحدث عن المقال تجد استسهالا عند كثير من من الناس في نفس المستوى بنسبه اناس من اهل الحديث او من الحنابله لمذاهب باطله. فهنا تتعجب تقول سبحان الله ليت هذا الورع هنا فعل هنا.
32:32 أنا لا أدعي الدعاوي العريضة التي يدعيها بعض الناس ولا أزعم أنني جيت مالم تأتي به الأوائل أنا فقط أرشدك إلى أمر لأني أنا كنت على في سياق معين وأود أن أخرجك من هذا السياق صدقني من الممكن أن تظن تلقي تلقي كلمات لا تلقي لها بالا في حق أناس ترمي عليهم ألفاظ
33:01 تقول يعني هذول الناس مستضعفين او اناس والواقع انه الحمد لله اليوم ما في استضعاف لكن انت تقول هؤلاء اناس لا يأتي منهم شر كثير ولا يخشى منهم فلهذا لأتمنصف و أنال منهم واتكلم فيهم وربما يوم القيامة حسناتك تذهب كثير من الناس كانوا يتكلمون عن الغيبة والغيبة وحصائد الألسنة وغير ذلك واحترام الدعاة وعدم الك
33:32 ثم سبحان الله يعني صاروا يغتابون من يغتاب، صاروا مثل يعني مثل عامي عامي نكته انه جلس في مجلس فقال فلان فاسق ما اكثر ما يغتاب الناس وفلان هو ليس موجودا فاغتابه ها وجلس يقول والله فلان كلنا يقع في اعراض الناس الخبيث هكذا ففي ناس هكذا من الناس منهم هكذا
34:02 يقعون في هذه الثنائيه انه يظهر ان انا انسان ورع وانا انسان لا اريد الحديث وانا انسان كذا وانا انسان كذا حتى بعضهم يجلس يتحدث ان والله بعض الشباب بعض الشباب بعض الشباب نحن ننتهي من سفه الشيوخ او والشباب ننصح لهم دائما والله لكن حقيقه ان ان ان هناك اشكالا لما تكون الحاله العلميه تصل الى هذا المستوى
34:35 حتى انفع اشعرية من هو ابعد عن السنه من الباقلاني في باب الصفات على الاقل يعني ف بصراحه هذا معناه ان الحاله العلميه ضعيفه نعم هناك الكثير من اوجه الخير في الحاله العلميه ما نختلف وكثير من الناس قالوا بخير عظيم وقالوا بتحقيقات علميه جليله محترمه
35:05 وقالوا بكلام نفيف ودعوا الى الى خير ونفع الله بهم وانا وغيري من المنتفعين كما نرجو نرجو من الله ان نكون نافعين في مواطن اخرى لكن مثل هذا الخلل ضعف ضعف ظاهر ومثل هذا الخلل مما يتسلط به اهل الباطل علينا
35:30 ولهذا انا اقول هذا هذا الكلام لا اقوله كما يفهمه بعض الحركيين انه انا جاي اهدم بالعكس انا جاي اخدم عقيدتنا المشتركه. وما قيمه هذه العقيده في نفسك؟ كل ما كانت قيمتك قيمه هذه العقيده في نفسك اعظم كل ما كان تقديرك لما افعله اعظم. يعني الانسان لو يجي يدافع عن الصحابه ويدافع بدفاع ها؟
36:02 لا لابد من من عدم هذه الصورة الرومانسية مع السامحون يعني لما نجي نجلس نقول هذه عقيدة وهذا كذا وهؤلاء كلامهم ككلام الجهمية وكلامهم كفو وخالفوا آلاف النصوص ثم بعد ذلك نقول أعيان علمائهم هؤلاء ننزلهم نزلة المجتهدين في الفقه هذا هذا مجرد تحكم مزاجية وحالة رومانسية ما ما تنضبط
36:34 اصلا وحتى لو انسان مال لها ينبغي ان يميل لها على انها اختيار شخصي، لا ان يلزم الناس بها ثم من لا يرضى ان يلتزم بها يجعل هو الهادم للاسلام، يعني عكس الكلمه السلفيه العتيقه من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام. صار صار العكس. صار من ادعى ان صاحب البدعه صاحب البدعه المكفره مو البدعه.
37:01 عشان نكون دقيقين صاحب البدع المكفره مو البدعه اللي تبع اناس من المنافقين والزنادقه الطاعنين في الدين والمنحرفين انحرافا شديدا تبعهم انت تبع اليونان اصلا على التحقيق تبع اليونان يجعل هذا الانسان اما ان تقطع بعذره او انت انت انسان لست سنيا وانت خالفته وخالفته وخالفته
37:38 ثم يبنون ذلك على اجماع استقرائي، يعني هو هو استقرأ فوصل الى شيء. وهي اجماعات منقولة تحكى تنقل نقلا نقلا ثم يتركونها. يعني مثلا كلمة ابن عبد البر في امام اهل الراي نقل اجماع. الان هم يقولون انت لماذا شددت في حق ابن عبد البر؟ رجل طعن في ثقة. طعن في زكريا الساجي قال يتحامل.
38:07 يعني مقبولة والساجي ما روى إلا شيء رواه غيره لكن أنت أنت لماذا لا تأخذ بكلمتي التي لو أخذت بها انتهى كل شيء لو أخذت بها انتهى كل شيء لكن سبحان الله
38:31 كل من يقول الايمان قول وعمل يبدعونه. وبن تيميه نقل نحوها، قال لانهم رجعت الفقهاء السلف من يكفرهم بدعوهم. وهذان المدافعان الاكبر الذي يذكرها بعض المعاصرين، طيب خلاص انتهى الموضوع. باعتبار ارجاء، دع عنك الاعتبارات الاخرى. التي اظن لا اظن كثيرا منكم يفهمها لان لان كثيرا منكم علاقته بالفقه سطحيه. ف تفضل
39:00 أو على الأقل قل شبهة، لا الشبهة فقط، الشبهة التي تعتبر الشبهة الكلامية. لما تعارض وحي الله تبارك وتعالى بزبالات عقول اليونان، هذه الشبهة المعتبرة التي تحيل الكفر إلى خطأ فقهي. أما ايش شبهة أثرية؟ ايش إجماعات منقولة؟ ايش كلام علماء جرح وتعديل في فنهم؟ ايش هذا؟ لا ليس بشيء. هذا التناقض لا تنفك منه.
39:29 اليوم بالله واليوم الآخر والله يصون لسانه. يعني أنا لو وصلت إلى مرحلة إني أخاف، أخاف من ربعي، أخاف من الناس اللي حولي وكذا، أخاف منهم. أنا ما ما أريد أن أخسره. فلن أقدم غيري قربانًا له. لا أعتذر، لا أروح أتكلم بأي شيء ثاني، وأريح بالي.
39:58 يعني اذا اذا بصير جبان اصير جبان احسن يعني جبان ايجابي لا تروح تتحدث في اي شيء اخر لا تتكلم في الامور المضمونه ايش المضمون؟ الدعوه للتوحيد خلاص تكلم في دعوه للتوحيد تكلم من كلام الدعوه للتوحيد انكر سب الله ادعو الى الى الى الصلاه ادعو الى كذا انكر المنكرات ما في شيء خلاص الحمد لله
40:29 ما اشوف انسان ما اشوف طالب علم يظلم 1000 مره وبعدين اروح اصير ادور عليه الزله عشان ارضي ذولا، وانا ادري ان زلته في هذا الموضوع سواء كانت زله صحيحه او زله متحامله عليها هم يفرحون بها ليسقطوا حقه الاخر الذي احيانا انا في نفسي في قراءه نفسي اعلم انه حق. اعلم انه حق.
40:54 أو أعلم أنه شيء وجيه، أو أعلم أنه أصلا محض هذه الدراسة من البحث والدراسة ما لم يوحد غيره، وإنا لله وإنا إليه راجعون