كيف تأثرت مختلف التيارات الاسلامية بالفكر الغربي ...

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحتسب في هذه الليلة المباركة أن أتكلم بهذا الكلام الصريح والذي ربما يكون جارحاً للكثيرين. ولكن إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت. وقد هيجني لهذا ما قاله لي أحد الإخوة في الشام الجريحة
0:28 أن الإخوة يحبون أن يسمعوا نصائحك. وأنا أريد الحديث عن هذا الموضوع خصوصا وقد هيجني إليه أمر آخر قبل قليل. والفضل للمتقدم ممن هيجني فلو قبل ما أبكاها بكيت صبابة
0:55 بسعد شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج لي البكاء بكاها فقلت الفضل للمتقدم. مختلف التيارات الاسلاميه وساقسمها الى ثلاثه اقسام قد تاثرت بالفكر الغربي بصوره او باخرى.
1:17 لن اتحدث عما قاله عصام البشير المراكشي في كتابه العلمنة من الداخل، وانما ساتحدث عن سياق اخر. اولا والصادم الجماعات الجهاديه. انا ارى في الجماعات الجهاديه تاثرا عجيبا بالغرب مع شده مناواتهم لهم.
1:45 حتى انني مره قلت لاحد الاخوه ان بعض التيارات هذه التيارات لا يكون الفقهاء في حيز ويكون الفكر الغربي في حيز في امور القتال وغير ذلك الا اقتدوا بالكفار بحجه المعامله بالمثل فصاروا بحجه المعامله بالمثل يقتدون بالكفار اكثر مما يقتدون بنبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
2:12 أبو بكر الصديق كما روى سعيد بن منصور في سننه جاؤوا له برؤوس برؤوس قال ما هذا؟ قال هذه رؤوس الذين قتلناهم، قال ما هذا؟ قال هم يفعلونه بنا، ردوا عليه، قال أفاستنان بفارس والروم يكفي الكتاب والخبر. المعاملة بالمثل مقيده بأن لا يكون الأمر
2:42 عندك فيه نهي خاص مثلا رجل اغتصب رجلا مثلا هل يجوز لك ان ترد عليه بالمثل؟ ان لا يكون عندك الان رجل غدر بالعهد لا يجوز لك ان تغدر قال عبد الله بن احمد في مسائله عن ابيه الرجل يدخل ارض العدو فيسبي ويغنم قال الامام احمد ان كان دخل بامان فلا ومثله في كتاب الام للشافعي
3:19 معظم الفقهاء بل نقله ابن بطال اجماعا والطحاوي اجماعا على ان الجاسوس لا يقتل وبعضهم قال يقتل تعزيرا بعض المالكيه واليوم لما طغى على اذهان الناس فكره الخيانه العظمى للارض الموجوده من عند الغرب صاروا يستقبحون مثل هذا الحكم ويقولون كيف؟
3:48 وتجد ابحاثا كثيره في حديث حاطب وغير ذلك مع ان حديث حاطب ليس حاله خاصه بل حاله عامه. قال ابو داوود في سننه باب الجاسوس والمسلم. قال البخاري باب في الجاسوس واتى بحديث حاطب. الشافعي نفس القصه في الام جعلها حاله عامه. في زاد المسافر للامام احمد استدل بان عمر بن عبد العزيز جاءه بجاسوسين جاسوس مسلم وجاسوس ذمي فقتل الذمي وحبس المسلم.
4:21 ولكن الجاسوسيه قديما ليست كالجاسوسيه الان علمنا بس بالسالب في الواقع لا يختلف الامر هو واحد لا يوجد فارق مؤثر بل الشافعي عكسها عليك قال اذا كان من افشى سر رسول الله لم يكن مستحقا للقتل فكيف بمن يفشي سر من هو دونه
4:51 الآن أنا نفس القصة موضوع الأمنيين والمخابرات والتجسس على الناس تطبيق حرفي لما تفعله الأنظمة الطاغوتية الله أكبر موضوع التعذيب موضوع التعذيب للمعتقلين
5:16 شيخ الاسلام ابن تيميه يقول انه لا يجوز ان يعذب الا انسانا استيقنا من كذبه او نريد ان ان يعترف على شخص اخر وقد استيقنا من ادانته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي ما فعل كنف فلان قال له اذهبته الحقوق قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد قريب واشار الى الزبير فمسه بشيء من العذاب فاعترف هذا في مثل هذه الصوره فقط ما سواها لا
5:46 كثيرون او عدد من الاسماء اقيم عليهم القصاص وقد اعترفوا تحت تعذيب ثم ثبتت براءتهم ولا حول ولا قوه الا بالله الامر نفسه بين فهم نصرت بالرعب الرعب ليس الرعب الهوليودي
6:15 ليست طريقة التصوير الهوليووديه. ولا القتل بطريقه معينه. النبي الذي قال نصرت بالرعب والامة التي قيل فيها نصرت بالرعب اهلها من عاملهم عرفهم بالسماحه. النبي صلى الله عليه وسلم جاء مجموعه يريدون قتله كما في صحيح مسلم وابي داوود فاخزاهم الله
6:42 فاعتقهم النبي هكذا يقول الراوي اعتقهم جاء رجل اخترط سيفا اراد ان يقتله فقال له من يمنعك مني؟ قال الله فوقع السيف من يده وعفى عنه النبي ابنه محمد صلى الله عليه وسلم ارات ان تخرج تهاجر الى ابيها بعد بدر فاقام لها رجلان وكان حموها هو الذي
7:10 يسير بها فقام لها رجلان وارهباها حتى وقع الجنين في بطنها واطلق وهجتهم هند بنت عتبه حميه لقرابتها من ابنه النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كما في السيره لابن اسحاق وسند قوي وايضا هذا ثابت في الصحيح ماذا قال؟ قال للصحابه قال اذهبا الى فلان وفلان فاحرقوهما بالنار ثم بعد ذلك ماذا قال؟ قال لا لا
7:41 لا يعذب بعذاب الله الا الله اقتلوهما فقط هذا ايش فعلوا؟ اسقطوا حفيد النبي من في بطن امه هذا نُصر بالرعب الرعب ليس اصدارات هليووديه، ليست اداره توحش اصلا هذه اداره التوحش مع مرور الوقت تاتي بعكس المراد لماذا؟ لان الناس خلاص يصلون الى الدرجه العليا
8:08 من من من الرعب ثم بعد ذلك يبدا الامر يخفت عندهم شيئا فشيئا فشيئا ويصير لا يرعب لا يرعبهم اي شيء فتكون انت اصلا اعطيتهم دوره نفسيه جيده في الموضوع الرعب ان ان ان يعرف الانسان انك امام عقيدتك ترخص روحك انك ملتزم بشريعه الله تعظيم
8:35 الأمور المادية على حساب الأمور العقدية أمر ظاهر في كثير من الشباب متأثرين بالتغريب مع دعوى حربهم على التغريب، كيف هذا؟
8:50 رايتهم مجرد ما رجل يكون له موقف ايجابي من مسائل سياسيه او يقف معهم ضد الحكومات او غير ذلك يتهاونون في اخطائه العقديه حتى لو كانت في ذات الله تبارك وتعالى واذا الانسان اختلف معهم في مواقف لها بعد سياسي
9:20 يتم نسفه ومهاجمته بصلابه. بل اشتهر عند كثير من الناس التكفير السياسي. انسان ينكر الرجم لا ما لنا علاقه، جماعات منقوله على التكفير لا ما انسان كذا جهمي لا لا لا ولا يعذر بجهله ولا ولا ولا ثم اقول لك انا كفر الجيوش العربيه.
9:46 واللي ما يكفر الجيوش العربية هذا كيت وكيت، أو لا يكفر الحكومات هذا كيت وكيت. ما موقفك من الرافضة؟ أنا لا أكفر أمامهم. يعني اللي يقذف أم المؤمنين الذي يقول بتحريف القرآن الذي لا لا لا. اللي مخالفني اللي مخالفاته مبني عليها ضرر سياسي يقع علي هناك موقف آخر. هناك إشكالية أخرى.
10:19 هذا نوع من الاشكال الذي يعيشه الكثير من الشباب. الغرور الذي يصيب كثير منهم فيما يتعلق اذا انجز ماديا. على فكره اقامه حد امر عظيم جدا. لا نختلف. لكن ايضا اصلاح عقيده انسان امر اعظم، انت قد الذي تقيم عليه الحد رجل منافق اصارته.
10:50 الحدود جاء في الشريعه التحبيذ لدرئها وستر اهلها ما لم تصل الى الحاكم. عمر بن الخطاب هو صحابي معين تجسس حصل لهما نوع تجسس سمعوا اناسا يشربون خمرا فتركوهما وقال لا هذا فاصلا الحدود تتعلق بالامور الظاهره والمعلنه. حتى من ضمن من ضمن التاثر من ضمن التاثر العجيب
11:19 ما بلغني عن بعضهم انه حدد المهر لا يقل ولا ينقص فقلت مثلا لا لا يزيد على شيء معين هذا فعله عبد الملك بن مروان وهذا امر جيد حتى لا يغالي ولكن لا ينقص هذا غلط لان النساء اللي جمالها قليل اللي تكون ارمله او او ستتعطل ستتعطل
11:48 وهذا مثل هذا التفكير متاثرين بالفكر الماركسي الشيوعي اللي يقيدون كل شيء حتى الامور اللي وسعها الشارع ياتون هم يقيدونه جهادي متاثر بالماركسيين الشيوعيين لا حول ولا قوه الا بالله اعلام هوليود اخلاق الكفار بالحرب امنيه الطواغيت
12:17 كذا، بعدين يقول لك على منهاج النبوة، أي منهاج نبوة؟ لا أريد أن أتحدث عن موضوع المتعلق بالأخطاء العلمية أو غير ذلك. أنا ها هنا أريد الحديث عن موضوع التأثر بالتيارات العلمانية الغربية المادية. التأثر بالعلمانيين، التأثر بالنظرة المادية للحياة.
12:48 انتهينا من هؤلاء لندخل إلى تيارات الجمعيات الخيرية. العمل الخيري. العمل الخيري تحول إلى صورة مقلدة من البنوك الغربية والمؤسسات الغربية. طريقة التعامل مع الموظفين صورة غربية محضة.
13:12 في التدقيق وفي دقيقه قبل الدخول دقيقه بعد الدخول التدقيق الشديد في ملفات طالبي الاعانات حتى احدهم يفتخر يقول نحن حولنا العمل الخيري الى نظام بنكي كثره التدقيق في احوال الفقراء لا وبعضهم جاء وقال نفرض على الفقراء ان يعملوا قلت الفقراء من؟
13:40 يعني نعطيهم مال ونقول لهم لابد ان تفتحوا مشاريع، قلت من؟ قالوا ارامل، قلت الله اكبر. من فعلها؟ ارمله توجب عليها ان تعمل؟ تفكير غربي. هذه مؤسسات تجمع الملايين ثم تفتتها بمثل هذه الامور. ياخذ اموال كثيره ثم ينفقها في الدعايه والاعلام.
14:08 ولو انفقها على الفقراء وتتبعهم لاغناه عن كثير من الدعايه والاعلان. وتجد يعمل عنده من هو فعلا فقير او مسكين ثم تجده يشدد عليه ويستغله ايما استغلال على طريقه العمل الراسمالي الذي اجعلك تعمل شيئا عظيما ثم اعطيك فتاتا مستغلا لحاجتك.
14:37 وهذه اسمها مؤسسه خيريه. وايضا تاثروا في الهرميه الوظيفيه في اذهبوا روحانيه العمل الخيري. ثم البحث في الفتاوى التي تناسب وهذا مشترك بين كل التيارات، التي تناسب ما نريد. فابن عثيمين ما تكسب به العب به، ابن عثيمين ان نفعك هنا جيب ابن عثيمين.
15:07 ابن عثيمين ما ينفعك ها هنا ، ينفعك ابن جبريل ، ينفعك ابن باس ، جيب ابن باس ، وهكذا ، وانتقائية ، مافي تدين
15:18 طبعا والتيار الخيري هذا صار يهتم بشكل المكاتب وبشكل العماره وبالتسلسل الهرمي وبوقع وضع و و و و و و مما يعطل الفقير. صار يهتم بهذه الامور اهتمامات دقيقه جدا ومدققه الله اكبر.
15:40 قديما كانوا ينفقون الزكوات العظام ويشبعون الفقراء من دون هذا الذي تاتون به توقيفا من عند الغرب ولا ولا كبير حاجه له. التيار الثالث التيار الدعوي هذا مصيبه التاثر بالغرب
16:08 أول شيء كل ما فعل الفساق شيئا اقتدى بهم أصحابنا. عمل ستار أكاديمي لازم يكون عندنا احنا ستار أكاديمي خاص بنا. عندهم غناء لابد أن تكون عندنا أناشيد. وتقرب من الغناء جدا. بقدر المستطاع، ما استطعنا ندخل موسيقى آهات. آها آها آها وقريبة من الموسيقى.
16:47 الثقة العظيمة بالوحي التي كانت عند الاوائل، فتحوا الدنيا بالوحي. لا بتاثير الصورة. الاهتمام الزائد بتاثير الصورة وبالتصوير وبالزوم وبالمشاهد، اصلا انت تجعل الانسان الذي امامك بليدا. لن تستطيع ان تمثل مسلسلات عن كل شخصيات الاسلام. او تعمل عنهم برامج وثائقية.
17:13 إذا تعود الإنسان على ثقافة الصورة فلن يصير يستطيع أن يتعلم المعلومة ويستفيدها إذا قرأها. لن يعي الكلمة إذا سمعها بشكل جيد. التصوير الجيد أحيانا بشاشة الوجه غير ذلك هذه أمور طبيعية. لكن المبالغة الشديدة الموجودة تأثرا
17:40 بالنبرة الغربية والنبرة الغربية هذا شيء عجيب. وننزل للناس ولا نرفع احدا لنا. وصار الكلام مع لاعبين كرة قدم، مع مطربين، مع مع مع مع مذيعين اخبار، مع مذيعات اخبار، مع
18:07 قديما كانوا يبررون يقولون لا نحن نريد ان ندخل عليهم في اماكنهم وندخل عليهم وكذا وكانهم يتحدثون عن كفار. اليوم عندكم مواقع تواصل اجتماعي لا حاجه لكم ان ان ان ان تدخلوا الى هذه القنوات وغيرها. كم من قناه ظهر عليها مجموعه من الدعاه وشهروها
18:29 وكبروها وعظموها وصار الناس يثقون بها لان ظاهر عليها الداعيه الفلاني ثم اليوم هي حرب على الاسلام. المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين. لا اجد ثقه بالوحي كبيره ولا بالسلف. اعذروني.
18:54 قنوات شباب مهتمين بطلبه الع بالعلم الشرعي تقلب تقلب تقلب تقلب كلمه للرافعي كلمه لمحمد هذا هذا هذا اللي منهم متمسك بالعتيق كلمه لعبد الوهاب المسيري ابعد ابعد لابن تيميه ابعد جدا الغزالي هذا ابعد خلاص تقلب تقلب تقلب تقلب لا تجد اثارا للسلف الكرام لا تجد كلاما لهم في تفسير الايات
19:22 أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما أقلها. والله بعضهم أقلل في قناتي أتمنى أن أرى اسما لصحابي. يعني هذه حداثة في الطرح؟ حداثة في الطرح هذه؟ عن ماذا ندافع نحن؟ ألسنا ندافع عن هذا لابد أن نظهره ونبرزه للناس ونقويه.
19:55 لابد ان تكون عندنا ثقة بان هذا الذي بين ايدينا هو اعظم ما تحتاجه، هو اكثر ما تحتاج له البشرية. ياتيك يقول لك الحكمة ضالة المؤمن واينما وجد، الحكمة ضالة المؤمن، الضالة اين تبحث عنها؟ في مظانها. انا اريد ان اصطاد سمكا، اذهب لـ لـ اذهب لـ للمجاري؟ ام اذهب للنهر وللبحر؟ للمكان الذي يكثر فيه الاسماك؟ اين تكثر الحكمة؟
20:25 في كلام النبي، في كلام الصحابة، في كلام التابعين، النبي جعل ابن عباس قال اللهم علمنا الحكمة. هذه مظان الحكمة عند الصالحين، عند الأتقياء. من ضمن التأثر المحاربة الباطنة للزهد في الدنيا. حتى مشهورة كلمة الالتزام هو الانعزال عن الحرام، للانعزال عن الدنيا.
20:53 اه انعزال عن الحرام يعني يعني هذا الفقيه الفاهم ثم تجده مسرفا في المباحات كثير من المباحات لا يضرك ثم يقع في الحرام وفي المشكل والذي فيه شبهه الصحابه كانوا يتركون ابوابا من الحلال خوفا من ان يقعوا في ابواب من الحرام اما هؤلاء فياتي يبحث المساله فيها خلاف في خلاف في واحد شذ خلينا ناخذ بقوله
21:23 هذا ابو الابتعاد عن الحياء الحلال وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه. اين هذا من تتبع رخص العلماء او حتى رخص من ليسوا علماء جعلتموهم انتم علماء. حتى صارت انصاف يعرف قول ابن حزم في حل الغناء ولا يعرف اجماعه الذي نقله على حرمه حلق اللحيه، يعرف قول الالباني في كشف الوجه المراه وجهها وكفيها
21:53 ويحفظ كلامه حفظا في قتل المرأة السيارة ولا يعرف كلامه في الذهب المحلق ولا في شعر وجه المرأة وغير ذلك. وهكذا. حتى كل واحد هو فاهم من كلامه الذي يريد. فقط. والله المستعان. نحن مذهبنا مذهب الشافعية متأخرين انه يجوز حلق ان حلق اللحية مكروه، ليس محرما. طيب امسك مذهب الشافعية في البيوع.
22:20 وفي المعاملات الربويه وليتك ان تطبقه وتفتي العوام به. وافتى العوام في حكم قضاء الفوائـ الصلوات المتروكه عمدا عند الشافعيه. وقل لهم مذهب الشافعيه في الصلوات في المسأله الجبيره، وقل لهم حكم مسعى الجوربين عند الشافعيه، وقل لهم واتيهم بتشديدات الشافعي رحمه الله عليه ورضوانه. الى متى هذا اللعب؟