طلحة الفضائل 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طلحة بن عبيد الله الصحابي الجليل الشهير أحد العشرة المبشرين بالجنة. وأحد أهل الشورى ومن السابقين الأول ومن أهل بدر بل شهد عامة المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. أمره لا يخفى. لكن كثيرا من الناس لا يعرفون أن هذا الرجل
0:29 كان مجمعا للفضائل ليست فقط الفضيله الدينيه المحضه مثل السابقه في الاسلام موضوع العباده موضوع المكان الخاصه من من النبي صلى الله عليه وسلم لا الفضائل التي يتفق البشر على انها فضائل هو له منها شيء عظيم ورافد ذلك الدين وبركه الاسلام
0:57 وبركة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. الناس يمدحون الشجاعة، يمدحون الكرم، يمدحون الوفاء. يمدحون حسن التربية للأبناء. هذه الأمور عامة الناس يمدحونها. ولها درجات. فالشجاعة مثلا محمودة عند كل الناس. ولكن
1:28 اعلى ما تكون الشجاعة حين تذب عن الاخرين. لانك في الذب عن نفسك لك مصلحة في هذه الشجاعة. بل يقال انه احيانا لا خيار الانسان الا ان يكون شجاعا والا هلك. فتتولد الشجاعة من حب النفس. لكن لما تكون في الدفاع عن الاخرين هنا تكون شجاعة نقية انقى واعلى. انها يكون تكون شجاعة وايثار.
1:56 طلحه بن عبيد الله يقول احد ابنائه يقول رايت يده شلاء التي كان يذب بها عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد ويذكر ان انه راى في جسمه كذا وعشرين جرحا مما كان من في حروبه مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان كيف الزبير حواري النبي كذلك طلحه كان يذب بيده عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى
2:25 أصيبت يده وشلت. وهذا أعلى ما يكون في أمر الشجاعة. وأما فيما يتعلق بأمر الكرم. فكما ذكرنا في حديثنا عن عن عثمان والسخاء النقي. أن الكرم إذا اجتمع مع الحياء فهذا معناه أنه لن يتبع بالمن والأذى.
2:56 وكما ذكرنا في حديثنا عن الزبير أن الكرم كلما كان أخفى كلما كان أعلى. أما طلحة فيعطينا نمطا ثالثا من الكرم النقي، من السخاء النقي. يقول الراوي، يقول أحد التابعين، يقول: "وما رأيت أحدا أعطى من غير مسألة، يعني ما ينتظرك تسأل، هو يتحسسك. هو يبصر أنك محتاج فيعطيك."
3:23 يقول من طرحة وكان يسمى طرحة الفياض يسمى طرحة الفياض يعني انه يفيض على الناس وهكذا دون ان تسأله لا ينتظرك حتى تسأل هو يتحسس انك محتاج فيعطيك وكان وكان وكانت له تجارة ومال عظيم رضي الله عنه وكان يعطي الناس ويفيض عليهم رضي الله عنه وارضاه
3:53 فكان يسمى طلحة الفياض، وهذا نمط عالي من من السخاء، أنني لا أنتظر حتى يأتيني الإنسان ويقول ويقول لي أنا محتاج كذا وكذا وكذا، لا لا لا، أنا أفهم من نفسي، أنا أعرف من نفسي، فتأمل هذه الشجاعة والإيثار والكرم
4:24 مع السابقة، مع الإسلام، مع... فعلاً طرحته الفضائل، طيب، وأمر الوفاء؟ أنا أقول لك ما شأن الوفاء،
4:40 ايه واما امر الوفاء فيمدحه الناس كلما كان هذا الذي انت وفي له ابعد ابعد نفعا عنك فيمدحون الوفاء للميت ولمن ذهب ملكه ويسمون هذا شرفا العرب كانوا يسمونه شرفا ابو جعفر المنصور كان معجبا بهشام بن عبد الملك من خصومه الامويين
5:08 وذلك ان هشام بن عبد الملك، هشام بن عبد الملك جاء بعد عمر بن عبد العزيز على فكره. هشام بن عبد الملك خرج عليه خوارج كثير، وفي اطراف الدوله الاسلاميه. في اقصى المقرب المغرب وفي اقصى المشرق. وتعامل مع الامر كما نقول بلغتنا العصريه باحترافيه عاليه. لهذا ابو جعفر المنصور كان يقول هذا رجل القوم على هشام بن عبد الملك، يقول هذا رجل القوم، كان يتعلم من سيرته مع انه عدوه.
5:38 فلما ذهب للشام طلب شيخا هذا ذكره ابن الجوزي في المنتظم واظنها في كتب اخرى ايضا طلب شيخا كان ملازما لهشام بن عبد الملك وجاء به وقال تفضل وقل لي يعني كيف كان هشام بن عبد الملك يتعامل مع الخوارج مع حركات التمرد ككل فذاك الرجل كان يقول له كان هشام رحمه الله يذهب كذا وهشام رحمه الله يفعل كذا وهشام رحمه الله فغضب ابو جعفر
6:09 قال تجلس على بساط وتترحم على عدوي اغرب. فقال له الشيخ قال انا اغرب لا مشكله. قال هذا الرجل يعني كان وليا لنعمتي وذهاب دولته لا يعني شيئا يعني. لا يعني شيئا. انا سابقى اترحم عليك كل ما اذكره. طبعا وهذا امام امام جعفر المنصوره هذه مصيبه يعني ممكن رجل يقتلك ممكن يفعل كذا. فقال ابو جعفر خلاص خلاص ارجع واكمل. لما اكمل ابو جعفر قال له
6:38 طيب انا اعجبني وفاؤك واخلاصك وانا اريد ان اعطيك قال لا انا ما اخذ الا من الامويين قال انا لا اخذ الا من الامويين خلاص انت طلبتني لك حق بما انك امير وانا فقال فقال ابو جعفر قال له مت ان شئت فقد جعلت لقومك شرفا ما بعده شرف خلاص انت راح يصير تصير مضرب مثل بالوفاء وترفع اسم قومك طلحه رضي الله عنه
7:08 لما حصلت فتنة عثمان قالوا له لماذا أنتم سارعتم في أمر؟ قال يا أخي يقول يا ابن أخي إنا قد داهنا في أمر عثمان فرأينا أنه لابد من يعني أن نشتد وهذه أيضا مسألة الملاحظة لأخطاء النفس ومحاولة استدراكها سواء وافقنا وفق على هذا الاستدراك أم لا وسمعوه يوم الجمل يقول اللهم إنا قد داهنا في أمر عثمان فخذ منا لعثمان حتى ترضى
7:37 هذا وفاء عثمان دولته ذهبت رضي الله عنه مات رضي الله عنه لكن هو مدرك انه اخطا في حق اخيه فيما هو يقول وبناء عليه انا لابد ان اعوض هذا فخذ منا لعثمان حتى ترضى هذا وفاء عظيم ايضا طلحه
8:06 سبحان الله أنعم الله عز وجل عليه بأبناء كان له هو يسمي أبناءه بأسماء الأنبياء عندهم محمد وموسى وعيسى وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. رضي الله عنه كان يسمي أولاده بأسماء الأنبياء محمد هذا هو أول من لقب بالسجاد في هذه الأمة محمد بن طلحة السجاد اللي قتل يوم الجمل وكان علي يبكي عليه مع الحسن والحسن عاتب عليا وقال كنت أنهاك عن هذا
8:37 علي يقول اهلكه بر وابيه فمحمد هذا من العباد واتفقوا انه اعلى اولاد طلحه لقب السجاد هذا في البيت في بيت طلحه اصلا ولقب ولقب الفياض لطلحه الان الرافضه يسمونه بعض فقهائهم الفياض وسموا عليا زين العابدين السجاد وهذه لم تكن شهرته في زمن السلف وهذه الالقاب هي اصل لخصو لمن يرونهم خصوما لاهل البيت يرونهم هم
9:07 وعنده ابن اخر اسمه موسى موسى بن طلحه وهذا كان وكانت من ثقات الحديث ومشهور انه من افصح العرب كان يقال افصح العرب ثلاثه ويذكر منهم موسى. وعنده عيسى ايضا هذا من الثقات. وعنده اسحاق هذا ايضا من ثقات الحديث وعنده ابنته عائشه رضي الله عنها ربيبه عائشه وهي امراه كانت مشهوره بالحسن وهي وسكينه بنت الحسين كتب الادب ذكروا فجورا كثيرا في حقه في حقهما.
9:33 واساءوا واساءت كتب الادب لهما اساءه عظيمه جدا. وتناقلوا اكاذيب واضح تشم منها رائحه الشعوبيه والخبث ومحاوله تدنيس البيوت النظيفه. وتناقلها الادباء بكل سفه عصرا عن عصر وهي روايات معضله والنكاره عليها واضحه. سبحان الله. وحقيقه ينبغي ان تفرض دراسات في تبرئه هاتين المراتين رضي الله عنهما مع شرفهما
10:02 فالشاهد رضي الله عنها أنا لا أعرف واحدًا من أبنائه عرفت عنه زلة. علمًا أنه لو صارت لأبنائه زلة ترى هو ليس هو مسؤولًا يعني. ليس من الضرورة أن يكون ذلك يعني، ليس هو مسؤولًا. لكن هو حقيقة سبحان الله وعلى كثرة أولاده
10:22 المشاهير يعني كثير من الصحابه يكون له اولاد كثير لكن اولاده لا يكون مشاهير. على كثره اولادهم مشاهير وعلى عنايه اولادهم بروايه الحديث وعلى غيره وسبحان الله عامه اولادهم مباركين. فسبحان الله طرحت الفضائل وحتى في احفاده بقيت الروايه وفي يمكن اكثر هو والزبير يمكن اكثر اثنين من العشره امتدت الروايه في ابنائهم وامتد اعتبار الناس لروايه ابنائهم واحفادهم.
10:54 ايوا سبحان الله رضي الله عنه و ارضاه
10:58 وسبحان الله ابنه يعقوب الذي ليس له روايه كان جوادا كان مشهورا به، وهذه الامور عامتها من بركه القران ومن بركه الوحي، فقد يكون المرء شجاعا ولكن اعظم الشجاعه المستفاده من الوحي، انك حين تعلم ان هذه الدنيا ليست هي دار القرار
11:27 وأن هناك آخرة فهذا يعطيك شجاعة في سبيل الله، هذا أولا. ثانيا الجود حين تعلم أن ما تنفق فإنما تنفقه على نفسك، وأن الأمر تعامل مع الله عز وجل، وأن الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل، وبناء عليه أنت تعطي لنفسك أنت تستثمر مع الله عز وجل، تجارة تنجيكم من عذاب أليم فأنه سيكون الأمر كذلك. كذلك أمر الوفاء.
11:56 فإن الإنسان إذا وقع في ذهنه أن وفائي لفلان أو فلان هذا هناك دار آخرة سيعاتبني هناك أو سيحاسبني أمام الله فسأفي له وهو ميت كأنه حي لأن له حقا علي. طيب كذلك العناية بالأبناء والعناية بتنشئتهم نشأة صالحة.
12:23 فالأبناء استثمار الإنسان، قوى أنفسكم وأهليكم نار وقودها الناس والحجارة، فهي هذه فهذه الفضائل كلها ما تستغرب من إنسان شهد التنسيق ثم كان هو من علية هؤلاء الصحابة الذين شهدوا التنسيق، ومع ذلك هو رضي الله عنه ليس معصوما لكنه مبشر بالجنة
12:53 ليس من الضروري أن يكون الإنسان معصوما حتى يبشر بالجنة، وحتى يعطينا أملا، والله المستعان.