الدارمي (١٠٧)

36 دقيقة الدارمي — 107

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الإمام الدارمي. وكما جرت العادة نذكر عشرة آثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا عمرو بن عون حدثنا أبو الأحوص عن أبي حمزة عن إبراهيم: في الجنب يعرق في ثوبه قال لا يضره ولا ينضح بالماء.
0:25 أخبرنا يزيد بن هارون عن هشام عن حماد عن إبراهيم في الحائض إذا عرقت في ثيابها فإنه يجزئها أن تنضحه بالماء. أخبرنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه. أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس أنه لم يكن يرى بأسا بعرق الحائض والجنب.
0:50 باب مباشرة الحائط اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم قال سال رسول رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امراتي وهي حائض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها اخبرنا خالد اخبرنا مالك عن نافع قال ارسل عبد الله بن عمر الى عائشه يسالها هل هل يباشر الرجل امراته وهي حائض فقال لتشد ازارها على اسفلها ثم يباشرها
1:19 حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابن ابي زائده عن العلاء بن المسيب عن حماد عن ابراهيم قال الحائض يأتيها زوجها في مراقها وبين فخذيه فإذا دفق طيب وبين افخاذها فإذا دفق غسل ما اصابها واغتسل هو اخبرنا محمد بن عيسى حدثنا عبيد الله بن عدي قال سألت عبد الكريم عن الحائض
1:47 فقال قال ابراهيم لقد علمت ام عمران اني اطعن في إليتها يعني وهي حائض حدثنا اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا مالك بن الاول قال سال رجل عطا عن الحائض فلم يرى بما دون الدم بأسا اخبرنا
2:12 محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه قالت: كنت اذا حطت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتزر وكان يباشرني. نعم. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. الكلام على هذه الاخبار بالمحاور التاليه، المحور الاول الشرح الاجمالي.
2:39 الآثار الأولى تتكلم عن عرق الحائض والجنب كالدرس السابق. فأورد أثر إبراهيم النخعي في في الرجل الجنب يعرق في ثوبه قال لا يضره. وأورد عن ابن عمر أنه كان يصلي بنفس المعنى، يعني أنه طاهر. وأورد عن ابن عباس أنه لم يكن يرى بأساً بعرق الحائض والجنب.
3:02 وأورد عن إبراهيم النخعي أثرا أن الحائض تنضحه بالماء يجزئ تنضحه بالماء هذا النضح على الاستحباب جمعا بينه وبين الفتوى الأخرى أنه ليس لازما ثم أورد بابا في مباشرة الحائض ومباشرتها يعني ما دون الجماع يعني ما دون الجماع يعني يقبلها يعانقها إلى غير ذلك وقد نهي في القرآن عن إتيان الحيض عن إتيانهن وهذا
3:32 الباب في المباشره والمباشره غير الاتيان فالاتيان الجماع طيب في مباشره الحائط فأورد اثرا مرسلا حديثا مرسلا عن زيد بن اسلم انها تشد عليه ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حائط
4:02 ما يحل لي من امراتي وهي حائض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عمر انه ارسل يستفتي عائشه بالامر فافتته بنحو الوارد في الحديث النبوي ثم اورد خبرا عن ابراهيم النخعي انه قال الحائض ياتيها زوجها في مراقها المراق ما سفل من البطن فما تحته
4:31 يعني التي ترق جلودها واحدها مرق وبين فخذيها ممكن ياتيها فاذا دفق يعني خرج منه المني غسلت ما اصابه واغتسل هو واورد اثرا عن ابراهيم النخعي يقول لقد علمت ام عمران التي هي زوجته هو ابو عمران
4:59 يقول قد علمت ابن عمران اني اطعن في اليتها يعني في مؤخرتها يطعن وهي شاده اثارها فهو لا ياتيها ولكن يطعن يعني يصنع هذا الامر وهذا الصنيع يجد له الرجال لذه في اليتها وهي حائض وهي حائض
5:27 وورد اثرا عن عطاء بن ابي رباح انه قال لا يجد باسا بما دون بما يوجد لا يجد بما دون الدم باسا يعني دون موضع الدم موضع الدم وورد خبر عائشه كان يامرني فاتزر والذي يشهد له الخبر الموقوف طيب وهذا
5:55 يذكر في باب العشره الزوجيه فقد يتعقب المصنف بان هذا الامر يذكر في باب العشره الزوجيه في ولا مكان له في الطهاره ولكن له محل في الطهاره لانه يدل على ان الحائض مباشرتها لا تنجس وهذا يؤكد ان عرقها فان من مسها
6:24 يجد من عرقها شيئا ومع ذلك والمس لشهوة لكن لا يلزمه ان يغسل الموضع وانما يلزمه الوضوء لانه مس لشهوة واذا خرج منه المني يلزمه الغسل نعم فهو باب متمم على التحقيق الباب الاول باب الاعتقاد الامر الاول
6:54 يطعن الرافضة عليهم لعنة الله بأم المؤمنين عائشة ويقولون هي تروي احاديث جنسية قبحهم الله و وقبح خبثهم هذه الاحاديث من باب ما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة فإنها من باب التعليم للأمة فيما تشتد فيما يشتد به أمر الضرورة ما تشتد به الضرورة
7:25 فالإنسان يباح له النظر للمخطوبة، والأصل في النظر الحرمة. يباح له النظر المخطوبة، والأصل النظر الحرمة. حرم سداً للذريعة فيباح للحاجة. وكذلك بيع العرايا، ويعتمر برطب، وهذا أصلاً أنه ربا الفضل. وأبيح للحاجة.
7:54 فمثل هذه الأخبار التي تذكرها أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها. تذكرها وقد اشتدت حاجة الناس لذلك. تذكرها لبيان ما يحل وما يحرم. وتذكرها من باب ذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم واقتداء أمته به. وهي تذكر أمرا حلالا تحصل به العفة. ويحصل به العفاف.
8:23 وما ذكرت امرا مستغربا او مستبعدا او حتى انه ينافي الحياء. فقد ذكرت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يعلم الناس بديهه وامام قوم يعلمون ذلك، ما يعلم بداهه انه كان يقع بين الزوجين. فذكرت امرا دعت اليه الحاجه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني حتى تجد مثلا في الحديث النبوي لما تكلم النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه بلفظ الجماع.
8:53 لما كان يستفسر من انسان في امر في امر الحد لما قال انه زنم امراه فقال له افعلت كذا وكذا فالنبي قال ذلك لحاجه دعت لان بعض الناس يفعل ما دون الجماع ويظنه جماعا. وهم عندهم في كتبهم في رواياتهم اخبارا فيها تفصيل بما يقع وفي امر المتعه ويقول لا تضر العرده والعردتان
9:20 او عفوا يعني تقع العدد والعدد تقع فيهم المتعه فيذكرون الفاظا وامورا حتى بعض الملاحد السخفاء يتحدثون عن الكواعب الاتراب وعن الحور العين وانه كيف في دينكم مثل ذكر هذه الامور، نعم هذه من الشهوه المباحه واذا ذكر لك الحور العين وذكر لك كذا وكذا وما تفعل ها اذا ذكر لك هذا عافت نفسك الزنا في الدنيا
9:49 أم المؤمنين حين تذكر لك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك، نحن ظهر في أمتنا رهبان. ظهر في أمتنا رهبان، أناس يتعبدون لله عز وجل بترك الجماع. تقليداً لليهود، تقليداً لعباد البوذية وعباد النصارى. فذكرت هذه الأحوال لبيان المخالفة وتبكيتاً لهم.
10:13 وقد وقد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان من الناس من اراد ان يبتعد عن امر النساء تدينا، حديث الرجال الثلاثه الذين وسالوا عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر سنته وقال: واما انا فانكح النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني، فعلم ان ذلك من سنته، فلهذا هي تذكر امورا من سنته، وهذه الامور اذا فعلت مثل هذه الرخص، اذا فعلت كانت اعف للرجل.
10:42 والزواج كله غض البصر وعف الفرج. فالرجل اذا اذا اذا وجد ابوابا للحلال وللاعفاف فانه يبتعد عن الحرام، هذه الحادث فيها بركه للامه. فهذه من سنه اهل السنه مخالفه لاهل لمن غلى من اهل التصوف.
11:12 ولمن طعن في الامر من اهل الرفض عليهم لعنه الله. طيب وناتي حفظكم الله للمحور الفقهي. طهاره عرق الحائض وعرق الجنب تكلمنا عليه في المجلس الماضي. ناتي الى مسائل الفقهيه والاصوليه. اولا شد الازار من باب سد الذريعه.
11:38 وهذا اصلا يؤكد على قاعده ما حرم سدا للذريعه يباح للحاجه. فالمباشره قد قد يمنع منها سدا للذريعه، ولكن اذا اتخذت الاحتياطات وشدت ازارها فلا مشكله، فشد الازار من باب سد الذريعه حتى لا يتجاوز فيجامعها. لكن هل هذا واجب؟ هذا وقع فيه نزاع بين اهل العلم.
12:10 لأنه الإزار ما بين السرة والركبة فهو زائد على موضع الدم ففي الأخبار ففي بعض الأخبار أن نصنع كل شيء إلا الجماع فقالوا هذا الخبر يدل على أنه حتى ما بين فخذيها يمكن وأنه يضع رأسه على فخذيها وكذا كما ورد في بعض الأخبار فإن هذا ممكن ولا مشكلة فيه
12:41 طبعا اعتذار العزا في هذا الدرس مشكلة. أنا قبل الزواج كنت أتعب في مثل هذه الأمور. طيب ف حتى مرة كنت أحضر درس بلوغ المراة عند أحد الشيوخ فجلس يتحدث وذكر حديثا وفصل فيه ف وكان يتحدث وينظر لي أنا ما أدري ليش ينظر لي فخجلت أنا وضعت رأسي في الأرض لأنه يعني سبحان الله عموما لكن هذا الآن علم
13:12 وينفع الله به. فهذه المسألة الأولى. المسألة الأولى تحقيق سد الذريعة، المسألة الثانية هل هذا واجب أم لا؟ على النساء المعروف. المسألة الثالثة التي يتعلق بها أنه من الناس من استدل بمثل هذه الآثار، مثل أثر إبراهيم النخعي أنه يدفغ المني على جواز العادة السرية.
13:40 قالوا انك معظم الفقهاء على جواز الاستمناء بيد الزوجه. وعندنا هنا اثر في جوازي ااا شو اسمه في جوازي ان ان يباشر امراته حتى يخرج المني. فقالوا هذا دليل على التهوين من شان العاده السريه، لانك هنا دفقت منيك
14:11 وايضا كراهيه العزل فقط في غير في غير جماع ولا يظهر لي ذلك فعبد الله بن عمر لما نهى عن العاده السريه قال هو كالفاعل بنفسه وقالها باللفظ ذاك فهناك فرق نسي ومعنوي بين ان تفعل الامر في زوجتك وبين ان تفعله مع نفسك وهذا له اثر وهذا الاثر يعرف طبيا الى يومنا هذا
14:43 لكن هذا استدلال نطرحه مع الامور التي طرحت. وايضا تطرح مساله ما دامت المراه وهي حائض ممكن ان تباشر حتى الامناء وهذا فيه نزاع في كراهيته هل اذا هل يجعل للحائض ليله؟ طبعا الحائض لها ليله يقسم لها ليله.
15:10 هل تلزم مباشرة الزوجة الحائض مطلقا؟ بعض الوعاظ بعض الناس إذا تحدث يعني عن مباشرة الحائض يتحدث كأنه واجب من الواجبات. والواقع أنه أمر إن أراده الزوج فعله وإن لم يرده لأنه الله أعلم أنه لا لا علاقة له بأمر الجماع والإعفاف. بدليل حديث أم سلمة لما سئلت عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم
15:38 ف للحائض فقالوا عائشه كانت تقول فقال فقالت لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطيق مفارقته حبنا او كما قالت، قالت اما انا فما كان يفعل معي هذا. فمباشره الحائض ليس امرا لازما واجبا. يعني بعضهم يتكلم عنه وكانه من اللوازم وهو امر حسن لكن هو من شهوه الزوج ان اراد فعل وان لم يرد لا يفعل ما مشكله.
16:24 هذا هذه المسائل الفقهيه اللي معنا اليوم. طبعا اذا دفخ ايضا هذا الماء من الماء وتغسل عنها هل هذا في دليل على نجاسه الماء؟ ليس بالضروره، هو قال للحائض انها تغسل. من باب الاستحباب يعني.
16:53 نهي عن ان يفعل الرجل عن ان يتحدث الرجل عما يكون بينه وبين زوجته. وهناك حديث في صحيح مسلم لبعض المعاصرين تكلموا فيه ان من اشد الناس عذابا رجل يفضي للمراه وتفضي اليه ثم يشفي سرها وكان كثير من السلف يكرهون هذا الامر. لكن هذا يجوز لمصلحه شرعيه، هذا محرم سدا للذريع يباح للحاجه.
17:19 فزيد بن ثابت لما سئل عن امر من امور الجماع قال انا افعله بجاريتي هذه فضحكت او عفوا فخجلت فاحيانا وهذا احيانا بعض الناس يفعلونه تبكيتا حين يظهر بعض العباد عباد يعني بعض الناس الذين فيهم ورع زائد رايت فالعالم يحاول ان ينبههم ان هذا الامر ليس فيه شيء فيستخدم عبارات قويه
17:48 فيذكر مثل هذا الامر. يعني مثل ما بعضهم قال في حل النبيذ هو احل عندي من ماء الفرات. وان كان قوله خاطئا، لكن هو ينبه. وهذا وهذا ناتي نتكلم عليه في المحاور المسلكيه. ندخل الان في المحور المسلكي. الالفاظ القويه يحتاج اليها
18:18 لا اذا كان عند الناس نوع من من التشوش في هذا الباب. تامل احاديث اللعن. النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن لعن المراه التي تهجر فراش زوجها. اليوم كثير من النسوة تستشكل هذا الحديث. مجرد استشكالها دليل على انه اللعن في محله. ان كثير منهن ممكن تفعل هذا الامر بدم بارد. لما لعن آكل الربا وموكل وكاتب وشاهد، الان انظر في الثقافة العامة.
18:47 في الثقافة الغربية الربا ما فيه شيء. فاليوم هذا ممكن يكون حال تشوش. فالأمور التي ينعم بها مثل انظر إلى بعض كلمات السلف لما قال لأن ألقى الله بصحيفة عمرو بن عبيد أحب إليه من ألقاه بصحيفة الحجاج أحب إليه من ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد. ليش؟ لأن عمرو بن عبيد أمره مشتبه، الناس عندهم العابد صاحب البدعة أمره هين، أما سفاك الدماء فأمره شديد.
19:17 فأراد أن ينبه هو على عظيم أمر العقيدة، فقال مثل هذه الكلمة. فطريقة كثير من أهل العلم أنه ينبه على أمر فيه تشوش عند العامة، أنه يطلق مثل عبارة قوية. فهذا بعض الأمر لما يقول لك لقد علمت أم عمران، إبراهيم النخعي رجل حيي، رجل كذا. لكن في وقته في الكوفة ظهر ناس زهاد أو ظهر ناس، فممكن تكون عندهم مشكلة يعني.
19:48 في في هذه الامور. بعضهم ممكن يتشبه باليهود، وممكن هم ارادوا منازعه اليهود ومخالفه اليهود في هذا الامر. فاليهود كانوا يهجرون النساء تماما. وهذا من باب مخالفه اهل الكتاب. وهذه يعني كان ممكن نذكرها في الامور العقديه، اقتضاء الصراط المستقيم، مخالفه اصحاب الجحيم. اليهود كانوا يهجرونهن.
20:26 مما يذكر في المحور المسلكي ارسال عبد الله بن عمر لعائشه يسالها وقد سالها الصحابه عن امر الماء من الماء. وهي الوحيده من امهات المؤمنين التي كانوا يسالونها كثيرا في هذه الامور. بعض الناس يقول لك لا حياء في العلم، لا خجل هنا انه عادي يسال. عبد الله بن عمر ما هي مساله انه يسال في هذا الموضوع، مساله انه انه اصلا كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم. ويعتبر فقيها وما استحى انه يسال.
21:06 يعني يقال له انت انت هو كان يطلق زوجه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذه المسأله بقي لا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما تحرت عنده شغله عنها علم اخر. فالظاهر انه صار يُسأل عنها كثيرا فهنا هو ممكن كان يتورع فقال لك لا انا ما افتي الناس بالورع، انا اريد ان اعرف اعرف الحق، الخبر اليقين عند من؟ عند ام المؤمنين عائشه فيرسلها.
21:33 ولهذا عائشة أم المؤمنين ماذا ماذا قالت لأبي موسى؟ قالت ما كنت سائلا عنه أمك فاسألني. وهنا تنبيه مسلكي مهم. يا جماعة الخير كثير من الآباء من الأمهات علموا أولادكم مثل هذه الأمور. علموهم أمورا يعني ثقفوهم في بعض الأمور التي يلزمهم التي تلزمهم. تجد في كثير من كتب الأدب وصايا الآباء والأمهات
22:02 بناتهن عند الزواج البنات بالذات عند الزواج كوني له أرض يكن لك الثمائر كذا اتقي مواطن نومه ... إلى آخره
22:35 لا إله إلا الله. اليوم سبحان الله تأتي هكذا. فعايش تقول ما كنت سائلا عنه أمك، يسأل أمه يسأل عادي. ممكن يسأل بعض الأمور. يسأل والده، يسأل ما لا مشكلة. اليوم تجد بعض الناس يراسلك أو يسألك بأمور يفترض أن والده والده تعلمه.
23:04 والفقهاء للناس مثل الاباء، وهذا ايضا يبين لك ليش الناس كانت تستمرئ السؤال، لان يرونها امه. يعني هي يراها مثل امه عادي. فيسالها ببعض الامور. وفي هذا الباب كسر المبالغه بالورع التي يعني يعني من الناس من بالغ بالورع حتى ابتعد عن النساء ثم فتن.
23:33 تعرفون قصة صاحب الرغيف العابد اللي كان معتزل في الصومعة، فلما نزل من الصومعة الشيطان تشكل له بشكل امرأة، فوقع عليها، بعدين ندم بعدين كذا قصة معروفة، بعدين تصدق برغيف فسنوات العبادة هذه كلها كانت أمام الليلة الحرام اللي قضاها بعدين.
23:53 كثير من العباد يكلف نفسه ما لا يطيق، تعرف هذا العابد اين مشكلته؟ مشكلته انه ما ذهب ما تعفف بالحلال، بقي سنوات وهو بعيد عن ايش؟ عن الحلال والحرام. الشيطان عرف منين يدخل عليه. فتنة النساء هذه ما يتساهل بها نهائيا. لما راى امرأة ما تمالك عقله، امرأة ذهب. لهذا من الامور المسلكية انه اليوم الانسان لما يتزوج يرجو العفاف.
24:23 ويعلم انه اليوم في زمن الفتن هذا انه الزوجه امرها مهم، هذا باء حتى هذا باب من ابواب العفاف، انك تتعلم كيف تباشر حائض. لو كثير من الناس يكون عنده زوجه واحده. وصاحب الزوجه الواحده قالوا صاحب الشيخ الواحد كصاحب الزوجه الواحده، اذا حاضت حاض. ذكرها ابن عبد البر في جامع العلم وفضله. فاليوم حفظكم الله. الانسان
24:53 ينوي هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اغض البصر واحفظ الفرج كثير من الناس لما يتزوج ما يحتسب النيه لما يفعل هذه الامور ما يحتسب النيه هو ان تحتسب النيه انك ان فعلت هذا تقي نفسك فتنا لا تدري والله بعض الناس اليوم في في ظل سهوله العلاقات وسهوله كذا وجود الزنا الالكتروني وكذا الى اخره
25:23 اليوم هذا الأمر يتأكد الأمر هذا يتأكد أن تعلم هذه القضايا أنت لا تدري بعضهم بعضهم والآن ندخل إلى الإسقاطات العصرية بعض الناس ممكن يكون تزوج صغيرا تزوج صغيرا فعفه الله بهذا الزواج صغيرا بعضهم الله يحفظك يبارك فيك شنو
25:55 بعضهم تزوج قبل ثورة الإنترنت قبل ثورة مواقع التواصل بعضهم هو ربه بالنساء ضعيف فيأتي مثلا وينظر للشباب مثلا إذا الشباب أرادوا الزواج تكلموا نريد الزواج نريد كذا نريد كذا فماذا يتحدث تو الناس شباب صغار مش عارف إيش
26:25 إذا بعض الشباب تذمروا من مظاهر انفلات النساء وكذا، يقول يعني ايش فيهم هذول كذا؟ فيتكلم ببرود. هو لا يدري حال هؤلاء الناس، هو الله انعم عليه بانه في في استعف، النبي صلى الله عليه وسلم قال في الزواج اغض البصر واحصل للفرج. انت قضيت وطرك بالحلال، انت ما تدري، لعلك انت لو جايك جايتك هذه المواقع وجايتك هذه الامور وكذا تفتن.
26:55 وانت مثلا ما انت متزوج او ما انت او ما قضيت وطرك في الحلال. بعضهم سبحان الله كره النساء عفوا، بعضهم يعني من يعني سبحان الله قضى وطره الى درجه انه خلاص ادخل. وصار نفسه تتوق لنفس لزوجه جديده مثلا يغير معها يعني شوي. وحتى هو ما هو واثق من نفسه 100% يعني بالامر.
27:26 اليوم مثل مثل هذا الباب ممكن يقول لك يا اخي يجيك بعض المتعلمين ليش تتكلم بهذا الموضوع؟ يا اخي كلام عن النبي وكان يطوف على نسائه وكان كذا، ما هو قدوه. اليوم لما اعلمك كيف تعف نفسك مع زوجتك حتى وهي حائض هذا معناه اني اعلمك كيف تعف نفسك كيف تكون اغض بصرا واحفظ لفرجك
27:56 في ظل هذه الفتن التي يعني تخوض نخوض في امواجها جميعا. ولعل هذا ايضا من اسباب ذكر ابراهيم النخعي لموضوع زوجته وكذا ينبهك.
28:18 كثير منهم ينوي نية الاعفاف وان كانت قصتي كما قلنا الحائض وضعها كذا وهكذا لكن احيانا المرأة تحب ان تشعر انها مرغوبة بالاساس يعني فتحب هذا الامر تمام ومن الناس من من يتخذ فترة حيض المرأة نوع من انواع يعني اعادة الاشواق و و و ثم بعد ذلك يجتمع مع زوجته على خير
28:49 إذا ما طهرت عادي يقبض نفسه لا لا مشكلة. الناس درجات ومراتب ليسوا شيئاً واحداً ولا تعطي فيهم قاعدة موحدة. أصلاً هذا الأمر اليوم مثلاً لو واحد معدد وحدة زوجاته حاض والثانية طاهر.
29:15 ممكن بعضهم ممكن يهجر الحائض هذه ما يجيها نهائيا ولا يعبرها اصلا. ولا يعبرها نهائيا. او ان جاءها كان بعيدا عنها. والاخرى مثلا يقترب وتصير غيرات النساء يعني. والنساء ترى انواع. يعني ممكن واحده حيضتها اربعه ايام. والثانيه حيضتها سبعه ايام. او 12 يوما. ترى ممكن. فتحصل بين الحساسات.
29:44 مثل هذه الممارسات ممكن تكثر الحساسات هذه. خصوصا كل ضرة تنظر إلى ضرتها، المضرب المثل في الغيرة وإن لم يكن ضرائر فكيف إذا كنا ضرائر؟ ولاحظ الناس في ذلك الزمان وهذه دائما أكررها.
30:10 انظر رجل مثل عبد الله بن عمر رجل مجاهد ورجل فقيه ورجل عالم يرسل عائشه يسالها في هذا الموضوع لام المؤمنين. وهو ممكن يسال غيره لكن هو يريد اعلم الناس بالامر. رايت الدقه؟ فالله يحفظك
30:40 اليوم تجد كثيرا من الناس يفترض لك زحامات. ها فخ حمامات، فخ حيض ونفاس، والامه والامه. هذا مرت عليه كل مشاكل الامه. مر عليه من وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك الى وقت ابن الزبير. مرت عليه كل الامور. رضي الله عنه وارضاه. الى وقت الحجاج مر عليه كل شيء. كل شيء مر عليه.
31:11 طبعا سؤال العائشه قبل يعني قبل يعني في ممكن يكون في خلافه معاويه وفي خلافه علي وفي خلافه عثمان او في خلافه عمر لكن ليه؟ كان مهتما بهذه الامور مهتما بامر الفقه يتعلم الى اخره وحتى بقيه الفقهاء المسؤولين
31:40 والعلماء يبحثون في هذه الدقائق وينظرون ويسالون ويستفتون ويتباحثون لان المساله ما هي بسيطه العفه هذه ما هي بسيطه. سلامه الفرد هذا هذا عفه الفرد انت اذا تساهلت فيها شوفوا بوقتهم ولاحظ انه في وقتهم مع تعدى الزوجات وجود الجواري وجود كذا وهذه اسئلتهم. فما بالك بوقتنا اللي اصلا غالب الناس متزوج وحده.
32:10 فهذه المسألة لابد انك تنتبه لها اكثر من غيرك. الله المستعان. ولا تستكبر عنهم. اخيرا المحور الاسنادي. عمرو بن عون ثقة، ابو الاحوص ثقة، ابو حمزه الاعور هذا، ابراهيم النخعي، اثنان صحيح. يزيد بن هارون عن هشام الدستواي حماد اللي يروى عن ابراهيم حماد بن ابي سليمان. وحماد صدوق يهم.
32:38 أو له أوهام وكذا لكنه برواية عن إبراهيم أموره ماشية. عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع هذا القعنبي وهذا إسناد في الموطأ طبعا الخبر واضح مالك عن نافع عن ابن عمر هذا قالوا أصح الأسانيد. يحيى بن يحيى عن هشيم عن عن هشام هشيم يدلس عن هشام بن حسان عن عكرمة رجال وثقات لكن هشيم يدلس هشام بن حسان في العادة يروى عن ابن سيرين وجماعته
33:06 لكن هنا هو يروي عن عكرمه في الاسماء الثقات. هشيم هشيم واسطي هشام بن حسان بصري عكرمه البربري مكي. اسناد يعني في تنويعه. بعدها مباشره باب مباشره حافظ خالد بن مخلد القطواني فتحات شيخ البخاري راوي حديث من عاد لي وليا فقد اذنته.
33:29 هذا رواية مشيخة المدينة عنها قوية، رواية عن مشيخة عن مشيخة الكوفيين ضعيفة، اللي فيه تشيع وفيه كلام عن تشيع او كذا. مالك بن انس عن سيد بن اسلم تلقاه في الموطأ الخبر ما فيه نقاش. طبعا هذا مرسل لكن له شواهد. خالد بن مخلد ايضا عن مالك عن نافع والخبر في الموطأ والشافعي رواه عن مالك طبعا وهكذا. حتى تشوف المحققين يقول لك والبيهقي في السنة الكبرى، ترى رواية البيهقي، البيهقي يروي عن الشافعي يعني.
33:59 فتجد عامة روايات البيهقي هي رواياته في الكتب القديمة. محمد بن عيسى عن ابن ابي زايدة هذا يحيى بن زكريا بن ابي زايدة ثقة. وكان ذكر ربما دلس عن علاء بن مسيب ثقة عن حماد هذا ابن ابي سليمان واسناد هذا قوي. محمد بن عيسى الطباع عن عبيد الله بن عدي ثقة، سألته عبد الكريم عبد الكريم هذا ابو مخارق اظنه ابن ابي مخارق واسناد صحيح.
34:27 محمد بن يوسف عن مالك بن مغول اسناد قوي. سأل رجل عطاء ما ادري مالك بن مغول ادرك عطاء وان شاء الله ماشي اسناد صحيح. الاسناد اللي بعده محمد بن يوسف هذا الفريابي عن سفيان هذا الثوري. منصور عن ابراهيم عن الاسود هذا اسناد الهدي والدل والسمت. انه كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا عبد الله بن مسعود.
34:48 واشبه الناس بعبد الله بن مسعود هدي ودلا وثبتا علقمه مو الاسود علقمه اللي هو قراه واشبه الناس بعلقمه هدي ودلا وثبتا ابراهيم سمتا ابراهيم النخعي واشبه الناس بابراهيم النخعي هدي ودلا وسمتا منصور بن المعتمر ثقت لا يدلس واشبه الناس بسفيان بمنصور هدي ودلا وسمتا سفيان الثوري واشبه الناس بسفيان الثوري هدي ودلا وسمتا اظن عبد الرحمن المهدي لم تخني الذاكره
35:17 واشبه الناس بعبد الرحمن المهدي هدينا ودلا وسمتنا احمد بن حنبل واشبه الناس باحمد بن حنبل هدينا ودلا وسمتنا ابو داوود هكذا قيل ان لم تخني الذاكره يعني طبعا انت من تشوف الاسناد سفيان عن المنصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه عن رسول الله اسناد مو خطا اعرف ان الحديث الصحيح ما في هذه السلسله اصحاب الصحيح ما غادروا منها حديثا الا شيئا يسيرا استنكر او كان في اخطاء فيه بعض الروات
35:49 في الصحيح وفي موسى دحم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم