لماذا نجد في النصوص ذما لبعض الأجناس أو المهن؟ ( صوتية هامة فيها قواعد لنقض شبهات مشهورة ) 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لماذا نجد في النصوص ذماً لبعض الأجناس أو المهن؟ في بعض الأحاديث نجد أن التجار هم الفجار، ونجد في بعض النصوص ذماً للأعراب، وفي بعضها ذماً للشعراء، وفي بعضها ذمان للنساء، لجنس من النساء.
0:31 ونجد ايضا في مكان اخر حديثا عن الفدادين اهل الابل في ربيعه ومضر وما فيهم من الفخر والخيلاء هل هذا امر يتعلق بهم جميعا هل هذا امر كما يصفه بعض الناس عنصري؟ بالطبع لا ونزه الله
0:59 نبيه وكتابه عن ذلك. علينا ان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من نفسه وانما هو مبلغ عن الله عز وجل. الله عز وجل اعلم بنا من انفسنا. ولا يوجد في الشريعه ذم لانسان على جنسه او لونه او مهنته. وانما يوجد تنبيه لنزغ الشيطان الذي قد ياتيه من خلال مكانه.
1:31 ما معنى هذا؟ قبل أن أشرح لك معنى هذا عليك أن تفهم أن هناك في أصول الفقه شيء اسمه تخصيص لفظي. واضح يعني مثلا أقول الطلاب..
1:56 ناجحون، أعني طلاب الفصل الفلاني، الطلاب عباقرة، أعني طلاب الفصل الفلاني. أنا هنا خصصت بشكل واضح. وهناك تخصيص معنوي يفهم من السياق أو يفهم من جمع النصوص. مثل قول الله عز وجل: "الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم"
2:25 قد علم ان الجامعين غير المنذرين بطبيعه السياق، فعلمنا ان الناس هنا الالف واللام لا تعني كل الناس وانما تعني بعض الناس، مجموعه من الناس. وهذه قاعده معروفه اسمها السياق من المقيدات. فمثلا لو كنت انا مدرسا في فصل. فقلت للطلبه: انتم مذ جاءت الاجهزه الحديثه
2:55 وانتم مستواكم متردد. وانتم تفشلون. وانتم لا تحسنون الجمع بينها وبين دراستكم. وكان هناك مجموعه من الطلبه الذين ارتفع مستواهم. فبطبيعه الحال لن يتحفظوا، لن ينزعجوا من كلامي لانهم يعلمون انهم ليسوا مقصودين. قد اخصصهم بالاسم اقول الا فلان وفلان وفلان. وقد يفهم من كلامي بانني
3:25 كنت أعلق على ظاهرة معينة، علقت الذم بوصف معين، فلما لم ينطبق عليهم الوصف كانوا مستثنيين، وإن كان قد يظهر للإنسان مبدئيا أن الخطاب موجه لهم، لكن استثني الأمر معنويا، واتجه هذا الأمر إلى إيش؟ اتجه إلى من تلبس بهذه الصفة، هذا يفهمه أي عاقل.
3:54 فلو جاء انسان وقال لي يا استاذ ولكن فلان وفلان وفلان ليسوا كذلك، فسأقول له انا ماذا قلت؟ انا تكلمت عن اصحاب المستوى المتدني. فلا شك ان فلان وفلان وفلان غير داخلين لانني اتحدث عن اصحاب المستوى المتدني. ناتي وننزل هذا على الامثله المذكوره. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي روي عنه ان التجار هم الفجار.
4:21 طيب النبي صلى الله عليه وسلم كثير من اصحابه بل من المبشرين بالجنه كانوا تجار، ابو بكر، عثمان، عبد الرحمن بن عوف والبقيه مارسوا مارسوا التجاره. عمر بن الخطاب يقول: الهان الصفق بالاسواق. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني عينه من التجار. التاجر لانه تدور الاموال بيده
4:51 و وتكون البضائع عنده يدخل عليه الشيطان في كثير من الاحيان ويقول له تعامل بالربا اربح لك غش البضاعه اربح لك احتكر اربح لك احلف كذبا لهذا مثلا في الاحاديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للتجار شوبوا هذه التجاره بالصدقه لانها
5:16 يدخلها الكثير من الحلفون ، يعني خففوا ما قد يلحقكم من الآثام بالصدقة
5:25 فالذي يتعامل بالربا ويحتكر ويحلف حلفا كاذبا مذموم مطلقا مطلقا ولكن لماذا خص التاجر هنا بالذكر؟ لانه بسبب جريان المال بيده وتعامله اليومي بالمال الشيطان يدخل عليه من هذا الباب اكثر من غيره فلهذا جاء التنبيه من الرحمه للعالمين انك ايها التاجر لا تكن كذلك
5:54 لهذا ابو بكر الصحابي كما ربنا بالدنيا في كتاب اصلاح المال دخل على سوق الصاغه فقال لهم ايها التجار ابشروا قال قالوا بشرتنا قال ابشروا بالنار يعني لما لما هم عليه من حال بما يراه من عدم الالتزام باحكام الشريعه فلماذا هنا جاء التنبيه على التجار بالذات مع ان هذه الاوصاف مذمومه لهذا الصحابه الكرام
6:21 فهموا ما احد جاء قال له يعني انا يا رسول الله انا تاجر هو فهم انه النبي برسالته العامه هنا السياق من المقيدات هو يعني صنفا معينا والا النبي نفسه مارس التجاره يعني صنفا معينا دخل فيه هذا وهذا احيانا ياتي التخصيص واضح في النص مثل عندنا الان ثلاثه امثله مثلا في صحيح الامام البخاري
6:48 النبي جالس هو وابو ذر عند الكعبه فالنبي قال ثلاثا الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال هاء وهاء الاكثرون يعني الاكثر مالا هم الاقل يوم القيامه الا من دفع بحق دفع هذا الحق دفع حق الله طيب قد يقول شخص طيب هناك حقوق على كثير من الناس هذا الاكثر هو مغري
7:18 بما معه من المال ياتي الشيطان ويبخ له. يقول له يا اخي احتفظ بالماء، انت ما تعرف ما الذي سيحصل فيترك حتى الحقوق الشرعيه. فيترك حتى الحقوق الشرعيه، وهذه قاعده شرعيه انه ما كان له دافع طبعي لزم ان يكون له وازع شرعي. يعني هذه من رحمه الله عز وجل بنا. ان اذا كانت طباعنا تدفع لشيء معين
7:48 موقعنا في المجتمع يدفع لشيء معين تاتي النصوص وتؤدبنا وتخوفنا مثل ما اليوم لماذا مثلا شرب الخمر فيه حد وشرب البول لا حد فيه؟ لان شرب الخمر فيه دافع طبعي، لماذا مثلا اتيان البهيمه على الصحيح يعني عن ابن عباس انه قال لا حد عليه والحديث المرفوع لا يصح. واتيان المراه والزنا بها فيه حد، لان هذا المراه في دافع طبعي.
8:19 أما البهيمة فهذا الأمر ما يفعلها إلا إنسان فيه إشكال يعني عظيم. فيأتي واسع شرعي. هذه من الرحمة. أيضا الشعراء حين وصفوا بأنهم يتبعهم الغاوون وأنهم في كل واد يهيمون. إيش معنى في كل واد يهيمون؟ يعني يمدح بالباطل ويذم بالباطل و طيب قد والله استثنى استثنى الذين آمنوا وعملوا الصالحات والذين انتصروا بعد ما ظلموا. طيب
8:49 قد يقول قائل: طيب هذا الذم هذه الصفة يذم فيها كل انسان سواء شاعر او غير شاعر، لماذا الشعراء اخصه بالذكر؟ انا اقول لك الشاعر عنده مقدرة كلامية لا توجد عند غيره، فياتيه الشيطان امدح فلانا بالباطل، امدحه يعطيك مالا استثمر موهبتك
9:17 يأتيه الشيطان، غضبت من فلان؟ اهجو واقذع في الهجو، ذمه، اكذب عليه، اقتص لنفسك منه بلسانك هذا الحاد. فالله عز وجل هنا نبه وحذر انكم ولهذا تجد معظم الشعراء يقع منهم هذا، لماذا؟ لانهم يستسلمون للشيطان في هذا السياق، للنفس الشيطانيه في هذا.
9:46 الامر نفسه مع الاعراب الذين وصفوا انهم اشد كفرا ونفاقا، من هو الاعرابي؟ الاعرابي الذي يحل ويظعن، الاعرابي ليس مطلق العربي، لا العرب منهم حاضره منهم منهم مزارعين منهم ناس اهل قرى ومنهم ناس لا يحلون ويظعنون يبدون. وصف الاعرابيه في النصوص الشرعيه كان منطبقا على جماعه من الناس يتبعون مشروعهم الخاص ويتركون مشروع الدوله بالتعبير العصري.
10:11 اي انهم لا يذهبون للنبي صلى الله عليه وسلم، بل بعضهم تجده مسلم ويرسل له صدقات فقط. الزكاة. ولا يذهب يتعلم من الرسول، ولا يجاهد معه. وهل هذا المنافقون لو انهم بادون في الاعراض. وبعيدون عن العلم، لماذا؟ لانهم يؤثرون اتباع دوابهم واتباع مواضع القطر على الذهاب والتعلم، لهذا قال الله عز وجل: واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله.
10:39 أجدر من غيرهم ، لماذا ؟ لأنهم ليس عندهم استعداد أن يجلسوا مدة لكي يتعلموا ، أن يجلسوا مدة عند النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد معه
10:49 فهذا هو الأعرابي الذي تم ذمه في النصوص. هذا الأعرابي الذي ذم في النصوص، لهذا اليوم ولهذا لا يدخل في ذلك الأعراب الذين كانوا يقتطعون وقتاً للذهاب والتعلم عند النبي صلى الله عليه وسلم، أو إذا دعوا للجهاد جاهدوا. قل للمخلفين من الأعراب، مخلفين من الأعراب، إذا هناك أعراب لا ذهبوا وجاهدوا. اليوم مثلاً ما الذي يعادل الأعرابية في ذهني؟ الذي يعادل الأعرابية في ذهني الهجرة إلى ديار الكفر.
11:20 هو الانسحاق داخل مشروع رأسمالي وترك الدعوة. أو الفرار من الزحف أو أي شيء. اللي اليوم تسمى هجرة وهي تقريبا تعادل الأعرابية القديمة. فالأعرابي بسبب أنه طبيعة حياته تدعوه لمثل هذا فتجده الشيطان يدخل عليه يعني تترك مالك. تترك دوابك. تترك كذا. تترك ذا
11:50 يدخل عليهم من هذا المدخل وتذهب تتعلم او تهاجر او تجاهد ولهذا سبحان الله اشتهر فيهم قله العلم لكن مثلا في ازمنه الفتن لا تكون الاعرابيه مفضله اذا كنت ستبتعد عن مشروع فتنه لهذا يوشك ان يكون خير مال احدكم غنم يتبع بها شغوف الجبال ومواضع القطر طيب هذه حال الاعرابيه نعم هذا في ازمنه فتن
12:19 يكون هناك قتال بين المسلمين، يكون هناك كذا، انت تهرب. سلمه بن الاكوع تعرب جلس في الباديه بعدما حصرت الفتن في بين عبد الملك وابن الزبير وغير ذلك. فجاءه الحجاج قال له تعربت يا سلمه الحجاج الحجاج بن يوسف ينكر على سلمه قال النبي اذن لي بذلك. فاسكته. حتى سعد بن ابي وقاص فعل ما يشبه الاعرابي، اتخذ لنفسه مكانا نائيا في الكوفه.
12:50 وجلس فيه رضي الله عنه وارضاه. طيب لماذا يا سعد؟ قال لك انا من اهل الشورى والان فتن وقتال سيغريني الناس، انت جالس هنا والناس يقتتلون والناس كذا والناس كذا، لماذا انت جالس هنا؟ وهذا فعل مع احد فعل مع احد ابنائه اللي هو عمر بن سعد بن البقاص، جاؤه انت ابوك من اهل الشورى وانت كذا والناس الان يتحاربون على الملك وانتم جالسون منعزلون.
13:20 حتى ذهب لأبيه وقال له حدثه بحديث رسول الله إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي. طيب. الأمر أيضا في النساء. طبعا لا الأكثرون اشتكوا لا التجار اشتكوا من النص، لا الأعراب اشتكوا، لا الشعراء اشتكوا من النصوص الواردة في حقهم. لأنهم يعلمون أنها واردة في مجموعة معينة
13:50 في سياق معين فهم صادقون. أما النساء فهن اللواتي يشتكين والتي منهن تبرر الكفر والتي منهن كذا والتي منهن لأنه يعني في سياق تستفيد من من الزخم الإعلامي في هذا في هذه المواضيع لكي تحصل حقوقا ليست حقوقها ولكي تتكبر مع الأسف على كل من حولها ثم يصل الأمر التكبر على بارئها الذي خلقها.
14:25 النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ما رأيت اذهب الى لب الرجل الحازم منكن. ثم لما قال رأيتكن اكثر اهل النار علل بعله. قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. تكثرن اللعن وتكفرن العشير. الآن النبي لما علق بذنب، لاحظ مثال المدرس، اذا المرأة التي لا تكفر العشير ولا تكثر اللعن لا دخل لها بهذا. بل لما قال اكثر اهل النار
14:55 إذا النار فيها رجال وفيها نساء وأيضا أهل الجنة فيها رجال وفيها نساء. هل أمهات المؤمنين مثلا داخلات بهذا؟ لا طبعا غير داخلات، ما قلنا هذا للنبي ولا. لكن لماذا خص النساء بالموعظة؟ لأن النساء بسبب جلوسهن في البيوت بالوضع الطبيعي وبسبب أنه تعاملهن دائما في الغالب مع نساء مثلهن وبسبب أن ضعفهن الجسدي مقدر، النساء لا يؤذن لا يقتلن.
15:24 وضعفهن الجسدي مقدر من قبل الرجال فانها متسامح معها بألفاظ لو قالها رجل ممكن يضرب او يقتل ممكن يصل الامر القتل لكن هي متسامح معها بذلك وحتى مثلا مع الزوج تجد الزوج اذا المرأه اذا رأت منه محبة تتجرأ عدد من النساء هكذا وحتى وبعضهم يكون حليما فتستغل حلمه
15:55 وبعضهم لا يكون حليما، ولا ولكنه اذا ضربها بعدما تسبه فان الحق كله سيصبح عليه، وستدفعه وسيدفع الثمن غاليا، وستشتغل بالشكايه ويجد نفسه مضطرا للاعتذار والتعويض ايضا، علما ان قد يكون الابتداء منها.
16:20 ولأن علاقة الزوجية الأعباء فيها على الرجل أعظم، فهو من طولب بالمهر وحتى يطالب بالنفقات عند الذهاب، عند الطلاق أيضا، ويطالب بالنفقات أثناء الزواج، فقد يقول قائل: ولكن المرأة تخدمه وتطيعه. المرأة حين تخدمه آآ لها
16:51 هذا تكون علاقة تبادلية، لكن المهر ليس تبادليا. والنفقة ليست تبادلية، ثم لها شبهة انتفاع، فالطعام الذي تعده هو طعام تأكل منه في الغالب. المنزل الذي تنظفه في الغـ وفي الغالب يكون عندها خادم قديما يعني. وفي زماننا في بعض الأقطار، أو جارية أو إلى آخره. فيبقى العبء على الرجل أكثر.
17:18 حتى مسألة مثلا انها تستأذن اذا اردت الخروج منه او الى منه اذا اردت الخروج او غير ذلك. فهي في الاصل انها مخدرة. هذا قديما، وانها جالسة في البيت. والاصل انها غير مطالبة لا بصلاة جماعة ولا بجهاد ولا بكذا ولا بكذا ولا بنفقة. والرجل حتى بسبب كثرة احتكاكه بالناس واخذه وعطائه معاهم معهم
17:46 يكون في طبعه نوع من التحفظ. اما المراه فبسبب هذا المراه بعض النساء تكفر العشير انها تعلم ان الرجل يبذل وانه هذا شيء من رجولته ومما يرى فتحاول تؤذيه لفظيا بهذه اللفظه ان لم ارى منك خيرا قط. هذا يكثر في النساء اكثر من الرجال بحسب بسبب موقع النساء داخل المنظومه الزوجيه.
18:15 فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء وحذر من هذا. حذر من هذا، من هذه اليوم كفران العشير صار منهج حياه عند كثير من النساء مع الاسف. بسبب النفس النسويه. فتجد الشابه ليس لا تمارس كفران العشير مع مع مع مع زوجها. بل تمارسه حتى مع والدها.
18:40 وتذكر ان والله والدها ضربها او كذا لكي يحتفي بها الغربيون او تحتفي بها المنظمات الحقوقيه او او او او ونحن نعلم جيدا في مجتمعاتنا ان الاباء الاصل فيهم انه يدللون البنات وانه اذا كان شديدا على البنات بشيء فهو شديد على على الذكور بشيء اكبر. وان الاصل في
19:02 تغير معاملته احيانا تغير الزمان، فمثلا يكون اولاده اللي انجبهم في الثمانينات لهم تربيه معينه واللي انجبهم في اواخر التسعينات وفي الالفينات بعد الارهاب الاعلامي لهم تربيه اخرى وفي العاده يكونون جماعه الثمانينات احسن واضبط. سواء كانوا ذكورا واناثا. سواء كانوا ذكورا او اناثا.
19:32 ولهذا تجد كثير من الشباب ضربهم ابائهم وغير ذلك ولكنهم جمعوا راوا واحيانا يكونوا فعلا اخطاوا في حقهم ولكنهم جمعوا بين الاحسان وبين هذه الاساءه فراوا الاحسان طاغما لكن مع الاسف الكائنات التي لا ترى الا حقوقها على الاخرين وتضخم اخطاء الاخرين ولا ترى واجباتها تجاه الاخرين وتستجري ان ان ان ان ان تكفر
20:01 والدها الذي هو التي الذي هو في اسوء الاحوال هي قطعه من قلبه هذه كائنات حقيره وقذره كائنات بشعه ابشع من الصراصير والله بشعه بشعه جدا ووجودها مثير للاشمئزاز جدا عقليه طفوليه شهوانيه فاجره
20:30 وهذه التي تكفر عشيرتها تكفر والدها واحيانا ممكن تكفر زوجها، تكفر المجتمع، تكفر الله، تكفر رسوله، بعد ذلك تجدها ربما تجدها مستحقره بين يلعب عليها فاجر او مجموعه فجار، مثل ما راينا مجموعه من الملحدات المصريات لما ظهرنا وبدانا يشكو يشكون من من من من الملاحد اللواتي ارتبطنا بهم وكل واحده كانت تذكر انه كان يعنفها لفظيا
20:59 ويستخدم معها الفاظ هي تستحقها طبعا مثل يا عاهره يا كذا يا كذا ويضربها ويهينها ويخونها ويفعل بها الافاعيل. والله المستعان. فالشاهد ان هذا الوصف ليس ذما لكل النساء بل من السياق مفهوم انه ذم لمجموعه معينه من النساء.
21:26 لماذا ذكر النساء مثل قصه التجار، مثل قصه الاعراب، مثل قصه الشعراء، لانها المراه من موقعها داخل السياق الاجتماعي والسياق الشرعي هي امكن من هذا من الطرف الاخر. فجاءها التحذير من هذا. كما انه في مكان اخر جاء انه والله الثناء على الام لانها هي تحمل صار حقها اكبر من حق
21:58 جاء مدح أنها من قدمت منكن ولدا مات لها ولد فلها الجنة، طيب لماذا خصصها بالذكر؟ مع أن الأب والأم هما الاثنان لهم مفاجأة، لا لأنها هي تتأثر بشكل أكبر بطبيعتها