فوائد من تاريخ الإسلام (١٢)

1 ساعة و11 دقيقة تاريخ الإسلام — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه ما بعد المجلس الثاني عشر في فوائد من تاريخ الاسلام هذا المجلد الذي فيه ترجمة المأمون سيء الذكر وعدد من المحدثين الذين عاصروه في بداية المجلد يقول فيها امر المأمون بأن ينادى برئت الذمة ممن ذكر معاوية بخير او فضله على احد من الصحابة وان افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب هذه اولى
0:29 خبث المأمون وهذا امر لا يعرفه كثيرون ان المأمون كان شيعيا كان شيعيا يقول وكان المأمون يبالغ في التشيع ولكنه لم يتكلم في الشيخين بسوء بل كان يترضى عنهما ويعتقد امامتهما رضي الله عنهما طيب لكنه كان قذر اللسان في معاويه رضي الله عنه وارضاه ومر معنا ان هذا مذهب المعتضد وغيره وان هذا المذهب هذا الذي بدأه المأمون هو الذي مهد للتشيع
0:59 اللاحق مر معنا ان العبيديين وغيرهم والقرامطه لما ارادوا الطعن في الصحابه طعنوا اول شيء في الصحابه جميعا ثم لما قام الناس في بغداد طعنوا في معاويه فقط ومر معنا ان حركات التمرد الزندقيه التي جاءت لاحقا كان اصحابها اما ينتحلون التشيع مثل ذكروه وجماعته والعبيديين واما ينتحلون التجهم والالحاد والزندقه او او ينتحلون الزندقه الصرفه
1:27 واما يجمعون بين الامرين ومعلوم ان المامون مهد لهاتين المصيبتين مصيبه الرفض ومصيبه التجهم مهد للزندقه من خلال التجهم وهذا معنى كان ينبه عليه ابن تيميه يقول انت لو تتنبه لاحوال الزنادقه تجدهم دائما يتسللون بين الرافضه والمعتزله يتسللون بين الرافضه والجهميه ولهذا تجد تجد الزنادقه ينتهون الى اقصى التجهم وهو قول الفلاسفه
1:56 وينتهوا ويبدؤون بالتشيع وباطنهم الكفر المحض. ومر معنا ابن الراوندي الزنديق كيف ان قبل ان ان يبوح بالزندقه من كان جلساؤه؟ الجهميه والرافضه. وسبحان الله. ولهذا ابن تيميه يقول المنافقين في هذين الفريقين المنافقون في هذين الفريقين يعني اكثر من اي فريق اخر.
2:26 يقول وفيها اظهر المأمون القول بخلق القرآن مضافاً الى تفضيل علي على بكر وعمر فاشمئزت منه النفوس ثم سار الى دمشق فصام بها رمضان وتوجه فحج بالناس. يقول وفيها وجه المأمون محمد بن حميد الطوسي لمحاربة بابك الخرمي. في السنة اللي امتحن فيها العلماء كان بابك الخرمي قد ظهر وقويت شوكته. وسبحان الله رب العالمين اضعف المأمون على الانتصار عليه.
2:56 واستمر امر بابك ولم تسجل في صحيفه المامون مثل هذا الانتصار. وذلك وهذا من شؤم اظهار البدع والضلاله واظهار سب الصحابه. سبحان الله. يقول وفيها خرج بلال الشاري وقويت شوكته فسار لحرب هارون بن ابي خلف فظفر به هارون وقتله.
3:21 وفيها ولي اصبهان واذربيجان والجبال وحرب باب وحرب بابك علي هشام فواقع بابك غير مره. وايضا ذكر وفيها سار المامون لغزو الروم في اول العام واستخلف على بغداد الامير اسحاق بن ابراهيم بن مصعب وقدم عليه محمد بن علي بن موسى الرضا.
3:45 فأكرمه وجازه وجازه بمال عظيم وأمره بالدخول بأهله وهي أم الفضل بنت المأمون فدخل بها بغداد ثم سار المأمون إلى دابغ وأنطاكية ثم دخل المصيصة وخرج منها إلى طرسوس ثم دخل الروم في نصف جمادة فنزل حصن قرة حتى فتحه عنوه وهدمه وافتتح حصن ماجده وتسلم حصنين بالأمان وأما أخوه أبو إسحاق اللي هو المعتصم
4:15 فإنه هذب قواعد الديار المصرية ورجع فقدم واجتمع بأخيه المأمون بنواحي الموصل
4:26 وفيها كرر يذكر في العام الذي بعده وفيها كرر المامون راجعا الى غزو الروم لكونه بلغه ان ملك الروم قتل خلقا من اهل طرسوس والمصيصه فدخل في جماد الاولى واقام بها نصف شعبان وجهز اخاه ابا اسحاق وافتتح عده حصون ثم وجه يحيى بن اكثم فاغار وقتل وسبى ثم رجع. يحيى بن اكثم اذكره قاض ويروي الحديث ولم اكتشف انه فارس الا حين قرات هذا.
4:54 وفي اخر السنه توجه المامون من دمشق الى الديار المصريه ودخلها فاول فهو اول من دخلها من الخلفاء العباسيين لانه ظهر حصل عليهم تمرد واخذت منهم يعني. وفيها دخل المامون مصر سنه 17 و200 و فاحضر بين يديه عبدوس الفهري فضربت عنق عنقه.
5:47 هذا قل ايضا وعاد الى دمشق ثم سار الى ادنى ودخل ارض الروم فنزل على لؤلؤا وحاصرها 100 يوم ثم رحل عنها وخلف عليها عجيفا
6:15 فخدعه اهلها واسروه ثم اطلقوه بعد الجمعه واقبل ملك توفيل في جيوش الروم لعنهم الله الى حصن اللؤلؤه فاحاط بعجيف فبلغ ذلك المامون فجهز الجنود لحربه فارتحل توفيل وكتب كتاب المامون يطلب الصلح فبدا بنفسه واغلظ في المكاتبه فاستشاط المامون غضبا وقصد الروم وعزم على المسير الى القسطنطينيه ثم فكر في هجوم الشتاء فرجع.
6:43 طبعا هنا ذكر امر المحنه ومن امر ومن الامر ان انهم يقولون ان العامه يقولون ان القران قديم غير مخلوق، طبعا كلمه قديم هذه ينبغي الانتباه لها، فان كلمه قديم كان يطلقها بعض الناس على اطلاق القراني حتى عاد كالعرجون القديم، لا يطلقونها على اطلاق الكلامي ان الله لا يتكلم بما شاء متى شاء، وانما يريدون بالقديم كما ذكر اللالكاية، القديم اي انه متقدم على الخلق.
7:11 أو أنه تقدم على سماعنا له. يعني أن الله تكلم به، فلا لكاية قال القرآن قديم ثم أورد أخبارا في أن الله كتب التوراة قبل 60 سنة، وأن الله تكلم بسورة كذا وكذا قبل أن يخلق الخلق بكذا وكذا سنة. وهذا ليس معنى القديم عند المتكلمين، القديم عند المتكلمين ما لا يحصر في زمان وما لا بداية له ولا نهاية.
7:40 يقول وكتب إليه المأمون كتب إلى والي بغداد إشخاص سبعة أنفس محمد بن سعد كاتب الواغدي ويحيى بن معين وأبو خثيمة ومسلم مستملي يزيد بن هارون إسماعيل بن داوود وإسماعيل بن أبي سعود وأحمد بن إبراهيم الدورقي فأشخصوا فامتحنوا بخلق القرآن فأجابوه بعدين في فريق ثاني اللي هم بشر بن الوليد والقوارير وعلي بن جعدة وعلي بن الجعد والذيال بن هيثم وقتيل بن سعيد
8:05 وسعدويه واسحاق بن ابي اسرائيل وابن عليا ومحمد بن نوح وابو نصره تمار وابو معون القطيعي ومحمد بن حاتم طبعا وذكر كلام المامون و وسبه وشتمه لهم جميعا العبارات انا لا اريد ان اقراها يعني لما كثير منهم حاول ان ان يلتف بالكلام وغير ذلك لكن اعوذ بالله هذا الرجل كان قذرا قذر اللسان قذر الخلق
8:34 يعني مليء بالكبر على عادة هؤلاء المبتدعة المتشيعين وسبحان الله عمر كان يقول لقد علمت متى تهلك ابناء العرب اذا بلغ ابناء بنات فارس وهذا الرجل كانت امه فارسيه وسبحان الله كان شؤما على على الاسلام واهله كان شؤما على الاسلام واهله بطبيعه الحال لانه خليفه ولانه امير وكذا في العاده يخفف الكلام في حقه لكن سبحان الله هذا الرجل
9:04 وفي هذه عبرة لأهل زماننا، يعني المأمون يظن نفسه مصلحاً الآن، وهو من نسل الخلفاء، ويظن نفسه مصلحاً، وهو أعوذ بالله يفسد أشد الإفساد
9:16 ف فبعض الناس الذين يعني دائما يظهر الناس الذين يستلمون السلطه بمظهر الحكيم والفاضل، والله لانهم من اسره فاضله في نظره او لانهم من كذا، هذا ليس ضروريا، هو الانحرافات التي تدب الى الى رؤوس العامه ايضا تدب الى رؤوس الامراء وغيرهم، فقد فقد يوجد امير ليبرالي محض، قد يوجد نسوي، قد يوجد زنديق،
9:42 قد يوجد متشيع، قد يوجد رافضي، قد يوجد كذا، قد يوجد انسان لا محب للسنه، قد يوجد كل هذا. يعني مثل ما بعض الناس وصلوا الى مرحله انهم يعتقدون في العامه دائما البراءه من الكفر والزندقه وانهم دائما مساكين ودائما كذا ودائما كذا
10:04 ويعتقدون دائما في الامراء والعلماء انهم هم دائما بيت الشر وبيت الكذا وبيت ففي طرف اخر يعكس القضيه فصار دائما ينظر الى الولاه على انهم هم اللي فيهم كل خير وفيهم كذا والشر فقط يكون في في الناس المتدينين ودعاة الدين والواقع ان ان كل احد سواء كان عاميا او حركيا او اميرا يجوز عليه كل الاحوال. يجوز عليه كل الاحوال.
10:33 من الخير والشر طيب وأيضا هنا ذكر وفاته
10:58 واما المأمون فمرض في الروم فلما اشتد مرضه طلب ابنه العباس ليقدم عليه وهو يظن انه لا يدركه فاتاه مجهود وقد نفذت الكتب البلدان فيها من عبد الله المأمون وابي اسحاق الخليفه من بعده بهذا النص فقيل ان ان ذلك وقع بامر المأمون وقيل كتبوا ذلك وغشي وبعده غشي عليه فاقام العباس عنده اياما حتى مات العباس هذا اللي بعدين تمرد على عمه ولكن انتهى الامر
11:35 طبعا نص على التكبير خمسا في الجنازه بقيه تشيعه يعني هذه سبحان الله حتى يعني يوصي المعتصم يقول له ابن ابي دؤاد لا يفارقك هذه وصيته واشركوا في في في المشوره في كل امرك ولا تتخذ ولا تتخذن بعدي وزيرا ثم ذم يحيى بن اكثم في وصيته وهذا خير يعني ليحيى بن اكثم سبحان الله
12:10 يقول وفيها عظم يقول في هذا العام يعني عظم الخطب واشتد الامر بالخراميه لعنهم الله ودخل في دينهم خلق من اهل بلاد همدان وبلاد اصبهان وجيشوا بارض همدان فسار لحربهم اسحاق بن ابراهيم المصعب في ذي القعده فظفر بهم وقتل منهم ملحمه عظمى ويقال انه قتل انه قتل منهم ببلاد همدان 60 الفا وهرب باقيهم الى بلاد الروم
12:34 وكان المصاف بأرضهم دان وبعضهم يقول قتل منهم فوق المائة ألف وكانت ملحمة هائلة
12:55 وهنا يقول لك ايضا وفيها ظهر محمد بن القاسم العلوي الحسيني بالطالقان يدعو للرضا من ال محمد فاشتمل عليه فاشتمل عليه خلق ايضا هذا رجل علوي وخرج من ضمن اللي خرجوا هو طبعا وفيها عاثت الزط بالبصره في بنواحي البصره فانتدب لحرب عجيف بن عنبسه فظفر بهم وقتل منهم نحو 800 ثم جرت له معهم حروب وكانت عدته 15000
13:23 سبحان الله التمردات كثيرة. يقول واعتنى المعتصم باقتناء الترك فبعث الى سمرقند وفرغان والنواحي في شرائهم، وبذل فيهم الاموال، والبس والبسهم انواع الديباج ومناطق الذهب. طبعا مناطق الذهب ما يجوز رجال يلبسوه ذهب، لكن عادي انت ايش تسوي؟ عباسية يعني هذول المعتصم والجماعة اياهم يعني. وهذه احوالهم وطيب بس مستلمين العلماء.
13:52 فكانوا يطردون خيلهم ببغداد ويؤذون الناس، فربما ثار اهل البلد بالتركي فقتلوه عند صدمه للمراه والشيخ، الترك هذول طغوا. لما اعتنى بهم المعتصم وجيشهم طغوا. بطاله العباسيه كانوا الفرس، بعدين صارت ترك، بعدين صارت معارك ترى بيناتهم بين هاتين البطانتين. والدوله العباسيه هذه من ابعد ما تكون عن عن وضوع العرب هذا. فسبحان الله يعني
14:21 فكان الناس ما يسكتون على طغيانهم، هؤلاء كانوا يمشون في الشوارع وبسرعه بعرباتهم ربما صدموا الرجل الكبير والمراه الكبيره فيقتلونهم، فالناس ما يسكتون لهم، فكانوا يمسكون التركي ويقتلونه. نعم. يقول فعزم المعتصم على التحول من بغداد وتنقل على دجله. يعني لما شاف ان اهل بغداد ما اطاقوا الاتراك اللي عنده تحول، طيب امسك اتراكك وخلصوا كلهم انت مشتريهم مشترى اصلا.
14:52 والقاطول هو نهر منها، فانتهى إلى موضع سامراء، وفي مكانه دير عال للرهبان. فرأى فضاءً واسعًا، وهواءً جيدًا، فاستمرأ، وتصيد ثلاثة، فوجد نفسه تطلب أكثر من أكله. فعلم أن ذلك لتأثير الهواء، والماء، والتروة. فاشترى من أهل الدير <hesitation> أرضهم بأربعة آلاف دينار. وأسس قصره بالوزيرية، التي ينسب إليها التين الوزير العديم النظير في الحسن. وجمع عليها الفعلة والصناع من الممالك.
15:20 ونقل اليها انواع الشجار الاشجار والغروس واختطت الخطط والدروب وجدوا في بناءه وشيله القصور واستنبطت المياه من دجله وغيرها وتسامع الناس وقصدوها وكثر بها المعايش. هنا ترجمه رجل ايضا من ابطال اهل الحديث يعني مر معنا ابراهيم بن الشماس السمرقندي
15:44 ومر معنا احمد بن اسحاق السرموري هنا ايضا احمد بن توبه السلمي المروزي المطوعي الغازي الامير البطل مجاهد الزاهد تلميذه بالمبارك مجاهد الزاهد تلميذه بالمبارك المبارك له كتاب في الجهاد وكتاب في الزهد اثر في شغل شيخه يقول وعنه اسحاق الكوسج ويحيى بن مثنى ويقول قال ابن ماكوله لم يتهدف للتحديث يعني ما تصدر موضوع التحديث
16:11 وكان يقال انه مستجاب الدعوه، فتح استيجاب في 40 رجلا، مدينه اسمها استيجاب فتحها ب 40 رجل معه، بطل. وبها اولادهم تعرف باولاد الاربعين. يشار اليهم في استيجاب. هنا ترجمه احمد بن حفص، ابو حفص البخاري، الفقيه الحنفي.
16:35 هذا والد القاضي البخاري اللي قام على البخاري صاحب الصحيح في فتنه اللفظ وقيل انه مع حنفيته يكفر الجهميه وشديد عليهم انا طبعا نكته هنا هذه الروايه يقول قال عبد الله بن محمد بن عمر الاديب سمعت الليث بن نصر الشاعر يقول تذاكرنا الحديث ان على راس كل 100 سنه من يصلح ان من يصلح ان يكون علم الزمان طبعا حتى الحديث مو ضابطين اللي هو حديث التجديد
17:02 يقول فبدأت بأبي حفص أحمد بن حفص اللي هو صاحب الترجمة هذا. فقلت هو في فقهه ورعه وعمله يصلح أن يكون علم الزمان. ثم ثنيت بمحمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح. فقلت هو في معرفة الحديث وطرقه يصلح أن يكون عالما. ثم ثلثت بأحمد بن إسحاق السرماري اللي مر معنا الإمام المجاهد اللي قتل في كذا وكذا من الترك. فقال فقلت رجل يقرأ على منبر الخلافة ها هنا يقول
17:29 شهدت مرة ان رجلا وحده كسر جند العدو فانه يصلح ان يكون علم الزمان. هذا قرئ في كتاب انه بروحه كسر جند العدو. من قوته وصلابته. طبعا النكته لماذا اوردت هذه الروايه؟ وان كان يعني الله اعلم بصحتها والله انه جعل اعلام الزمان فقط من بخارى. يعني طيب بلدان المسلمين الثانيه ما فيها؟
17:52 هذا مثل قصة الشافعية إذا شرحوا حديث التجديد ولي صوتية في ذلك. المجدد لازم شافعي. يعني الناس الثانية ما لها نفس في التجديد؟ هنا ترجمة إبراهيم بن ابن إسماعيل بن إبراهيم بن علي الجهمي. يقول كان يرد خبر الواحد ويقول الحجة بالإجماع. فقال له الشافعي في مناظرته: فبإجماع رددت خبر الواحد أم بغير إجماع؟ فانقطع.
18:23 سلام حلوه هذه. يقول وقال احمد ظالم مظل، يقول اما ابوه فكان من ائمه الاسلام، سبحان الله، على فكره كثير من الناس يخلطون بين هذا ووالده، والده امام اسماعيل بن عليا واما ابراهيم ابنه هذا فاسد جهمي. هنا في ترجمه ادريس بن يحيى الخولاني.
18:50 يقول يونس بن عبد الاعلى ما رايت في الصوفيه عاقلا الا ادريس بن يحيى الخولاني. الذهبي يقول ادريس بن يحيى من سادات الاولياء بالديار المصريه رحمه الله ورضي عنه. قال ابن ابي حاتم سول ابو زرعه عنه فقال رجل صالح من افراد المسلمين صدوق. وعن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت بن وهب ما رايت صوفيا قط الا احمق الا ادريس بن يحيى. اليوم انا هذه العباره لماذا اوردتها؟ طبعا اولا للتعريف بهذا الرجل الفاضل. ثانيا
19:21 هم هؤلاء واضح عندهم موقف سلبي من الصوفيه، ومع ذلك لما راوا منهم رجلا فاضلا ذكروه. اليوم في نزاعات التيارات المنتسبه للسلفيه وغيرها ما يعني سبحان الله ما تجد شيئا من هذا الانصاف يعني. لو كان مثلا فيهم رجل عالم حافظ، لو كان فيهم رجل ذكي، لو كان فيهم رجل له بلاء في الرد على الرافضه مثلا، او رجل رجل له بلاء في الرد على النصرانيه
19:48 طرف لا يريد ان يذكر لك حسنات هذا الطرف ويقول لك هذه موازنات ها ها مع انه يعني من يقرا في التراجم يجد شيئا كثيرا من هذا وهناك فرق بين كونك انت لا تذكر الشيء وبين كونك تجحده اصلا هناك فارق بين الامرين وطرف ثاني
20:09 يزعم الانصاف ويزعم انه لابد ان يذكر حسنات المخالفين وهذا يخصصه بالقبوريه والصوفيه وغير ذلك، اما المخالفين الذين يخالفون مشروع الاصلاح فلا يفعل هذا معهم. بل لهم مكر عجيب انهم احيانا يذكرون بعض الحسنات العظيمه فيصغرونها. فمثلا يكون مخالفه اللي ينتمي لتيار سلفي اخر او تيار منتسب للسلفيه اخر مخالفه يكون ضليعا بعلم الحديث.
20:36 فماذا يقول؟ يقول له تخريجات بالاحاديث لا باس بها والذي امامه رجل ضليع فاذا كان واحدا فاذا كان واحد من اصحابه على هذا قريب من هذا معرفه قال فلان الحافظ المحدث العلامه المتقن العلم ارزاق وكذا ويبدا شو اسمه ها فهذا ايضا من من اخبث صور التوصف انك تاتي لانسان
21:02 له فضل في باب معين وفضله واضح وجهاده في هذا الامر وفعله ظاهر ظاهر لكل انسان منصف فتاتي وتصغره فاذا وجد واحد من اصحابك له نحو له نحو من هذا الجهد عظمته وكبرته وكذا فهنا يدرك كل انسان منصف انك ظالم بثوب الانصاف.
21:32 هنا ترجمة ادم بن اياس يقول نشأ ببغداد وسمع بها الكثير وبالحرمين والكوفة والبصرة والشام ومصر هذا له كتب موجودة بين ايديهم ككتاب العلم وكتاب الحلم وهؤلاء يرحلون ويتعبون ثم يلخصون لك في مؤلفات تصلك وانت وانت جالس في بيتك ويا مسكين لا تريد ان تنظر فيها او تقرأها او تتعلم منها وتجد حتى صغير نعم
21:58 يقول أبو حاتم يقول حضرت آدم بن أبي آس وقال له رجل سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن شعبة يقول كان يملي يملي عليهم ببغداد أو كان يقرأ يقول فقال كان يقرأ وكان أربعة أنفس يكتبون آدم وعلي والنسائي فقال آدم صدق أحمد كنت سريع الخط كنت أكتب كان الناس يأخذون من عندي
22:22 يعني عند شعبه الجبل هو يؤذن له بالكتابه سريع الخط ثم بعد الدرس يأتون الناس يأخذون ما يكتبه. هنا ترجمه اسحاق بن خلف الكوفي صاحب الحسن بن صالح بن حي، يقول احمد بن الحواري يقول كان من الخائفين لله ما دخل الشام عراقي منذ 60 سنه خير منه. وذكر عنه روايه انه يقول من دخل السفر والبريه بلا زاد بلا فمات
22:52 كان على غير السنه. طبعا هذا لانه كان في جماعه من الصوفيه يسافرون بدون زاد ويقولون هذا توكل، وقد رد عليهم الخلال في كتاب الحث على التجاره والصناعه. هنا ترجمه اسد بن الفرات. واسد بن الفرات سمع من اصحاب ابي حنيفه ومن اصحاب مالك وله مدونته المعروفه. وكان فارسا بطلا.
23:23 وابن القاسم كان يدعو عليه، يقول اللهم لا تبارك في الاسدية فهي مرفوضة عند المالكية. قال أبو ذرعة كان عند ابن القاسم 300 مجلد أو نحوه عن ما عن مالك مسائل. يقول وكان أسد رجل من أهل الغرب، يعني أهل المغرب، والغرب هذه تطلق أحيانا ويراد بها الشام، لأنها غرب مكة. وأحيانا تطلق ويراد بها المغرب.
23:50 بقديما باللسان القديم، نحن اليوم نطلقها ونريد الدول الاوروبيه. يقول وكان اسد رجل من اهل الغرب وكان اسد رجلا حقيقه الكتاب هذا فيه لحون كثيره يعني غريب هذا الامر. وكان اسد رجلا من اهل الغرب سال محمد بن الحسن عن مسائل ثم سال بن وهب فابى ان يجيب فاتى ابن القاسم فتوسع له واجابه بما عنده عن مالك وبما يراه والناس يتكلمون في هذه المسائل.
24:20 يقول قال عبد الرحمن الزاهد قدم علينا اسد فقلت ما تامرني بقول اهل العراق او بقول مالك؟ فقال ان كنت تريد الله والدار الاخره فعليك بقول مالك، وان كنت تريد الدنيا فعليك بقول اهل العراق. يقول قال داوود بن علي رايت اسدا يعرض التفسير فقرا قوله انا الله لا اله الا انا فاعبدني، قال: ويلكم اهل البدع
24:47 يزعمون ان الله خلق كلاما فيقول انا الله. اهل البدع الجهمية ونفسهم الاشعرية وغيرهم. ويقول لك وكان اميرا غازيا. وكان رجلا شجاعا زحف علي، الحين كان على على الكلام.
25:07 ايه زحف اليه ملك صقليه في 100 و1000 في 150000 وقال بعضهم رايت اسدا وفي يده اللواء يقرا ياسين ثم حمل بالناس فهزم الله المشركين وانصرف اسد فرايت الدم قد سال من من قناه اللواء على ذراعه وقد جمد. يعني هذا كان اسد واسد اسم على مسمى يعني. ها مر معانا الان صار معانا بطل رابع من ابطال اهل الحديث ذكرنا عده سبحان الله.
25:36 وهنا ايضا اسد بن موسى المرواني اسد السنه النساء يقول لو لم يصنف لكان خيرا له مع الا كتاب الزهد جميل وله جزء. هنا ترجمه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه الذهبي ماذا يقول؟ يقول كان صالحا دينا عابدا محمود القضاء وهي قضاء المامون. هذا الرجل لو تقرا تراجم السلف كلهم يسبونه يقولون الجهمي وقام على المحنه. لكن الذهبي الله اعلم ما الذي يريد هنا تظهر احيانا يعني يظهر جليا ان
26:05 أن الذهبي يجامل أهل الرأي في في بعض الكلام. يعني هذا الرجل ومع شوف ماذا قال عنه صالحا دينا عابدا. وفي آخر الترجمة ماذا أورد عنه؟ يقول كان إسماعيل بن حماد يقول في دار المأمون القرآن مخلوق، ديني ودين أبي ديني ودين أبي اللي هو حماد. وفي الرواية اللي ما كملها الذهبي ودين جدي اللي هو أبو حنيفة. طيب فهذا كيف يكون دينا؟
26:34 وكيف يعني يكون محمود القضاء وهو اللي طيب انت لا شك انك انت الذهبي لا شك انك ترفض ان يكون ابو حنيفه فقد قال بخلق القران حتى لو صححت الروايه لا شك انه عندك ما ما مات على هذا القول فاذا هذا الرجل ينسب القول بخلق القران لجده لابي حنيفه وهذه في الروايات اللي عندك طيب فانت كيف تصفه بهذه الاوصاف الجليله عندك هذا هذه اشكالات يعني
27:00 معلش انا اريدك حين تقرا تكن نقادا يعني ما تسلم للانسان اللي امامك بكل شيء، هذه الايرادات قد يكون عليها اجوبه لا مشكله. تاتي الاجوبه وهنا يتفقه الناس. لكني انا احدثك بالاشكالات التي وردت في نفسي، هذه الاشكالات تراها قائمه لا تراها قائمه ينبغي ان يكون الجواب بالدليل، فانك من الامور التي تكتسبها اذا قرات للذهبي انه رجل لا يقلد.
27:25 وانه رجل صاحب ذهن حاضر هو يعني يحمد له هذا صاحب ذهن حاضر فيما ينقل عن المؤرخين وكثيرا ما ينتقد اصلا ما ترك احدا منتقده واحيانا ينتقد بنفس حاد لو تقرا رده على ابن القطان الفاسي تجده يغلظ عليه يسبه يعني يقول له انت لو جالست العلماء لكان ويقول عن ابن حبان الخساف المتهور بل وصف الخطيب البغدادي بالجهل والهوى في في مختصر البسملة
27:54 وكان يغضب كثيرا مع كونه يعني يحاول ان ينصف وغير ذلك وانا اتعجب من كثير من الناس يقول انصاف الذهبي انصاف الذهبي ثم لا ينظرون الامور التي يكون فيها الذهبي حقيقه شديدا وانا لا اريد ان ازعم واحيانا يعني يقال انصاف والكلام لا يكون انصافا حقيقه بل يكون نوع من التسمح المدفوع ولا مشكله
28:21 ايضا هنا ذكر في ترجمته يقول كان اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه اذا اذا سئل ما كان ابو حنيفه يقول في من تزوج ذات محرم ودخل بها، طبعا مذهب ابو حنيفه انه ما عليه حد. يقول قال حدثنا ابو نعيم عن عن سفيان الثوري لانه لا حد عليه. يعني سفيان الثوري شيخكم يا اهل الحديث قال نص قول جدي فلا تشنعون على جدي.
28:46 وعلى فكره الترمذي عني طبعا هذا القول لماذا يعني قالوا بهذا؟ قالوا لانه لانه اصلا ذات المحرم في العاده ان نستدفعها فلا نحتاج الى حد في الامر، فالحد انما ياتي في الامور التي يقبلها، وهكذا يعني هذه فيها نوع من الوازع الطبعي والدافع الطبعي والوازع الشرعي والدافع الشرعي هذه لها تفصيل. وقد عني الترمذي في في جامعه في ذكر كلام سفيان الذي يخالف كلام اهل الرأي.
29:17 يقول قال صالح ياسر كان جهميا ليس بثقه. شفت زاهدا عابدا طيب حتى موضوع العباده والله انا الرجل اعرف تراجمه اسماعيل بن حماد ما في ذكر للعباده موضوع العباده تجوز من عند الذهبي دينا عابدا عابدا موضوع العباده هذا انا ما رايت في تراجمه اي ذكر لهذا الامر دينا
29:44 عشان موضوع جده يعني مو ضروري يعني ممكن مو ضروري في ناس ابناء صحابه عليهم كلام مثل عمر بن سعد بن ابي وقاص هنا ترجمه بشر المريسي يقول كان من اعيان اصحاب الراي انتبه الى هذا الامر من اعيان اصحاب الراي من اعيان الحنفيه وهذا امر اصلا ترى لا يعني ومر معنا ترجمه عيسى بن ابان
30:19 فهو فقيه يعني هو ليس رجلا عاديا ليس زنديقا مثل جه بن صفوان او ما له علاقه بالعلم، لا هذا رجل له علاقه بالعلم وفقيه ومفتي وراوي حديث وسامع الحديث من الناس. يقول قد رماه بالكفر غير واحد من علماء، وكان يناظر الشافعي بالفقه.
30:51 وقال وقد وقد يقول وقد كان بش المريسي قد اخذ في دولة الرشيد واذي لاجل مقالته، هذه حادثة ما يعرفها كثيرين، ستاتي في الحديث على في المجلد الذي يلي. انه فعلا عملوا له مجلس استتابه وهرب والعامة كانوا يريدون قتله. العامة، العامة قايمين عليه يقولون اقتلوه. وهذه قصة ما يعرفها كثير من الشباب. اللي الناس اللي يقول لك لا والكلام كان على القرآن بس. اللي يقول لك لا هو التكفير ما كان لأعيانه
31:25 الامام احمد يقول كان بشر المريسي ليس بصاحب حجج بل صاحب خطب. على فكره هذا في المنطق يقولوا فلان عنده عنده كلام خطابي وعنده كلام برهاني. هذه كلمه احمد تشبهها يعني. يقول واخبار بشر في ست ورقات في تاريخ بغداد. يقول الذهبي
31:53 وهنا ذكر ترجمة ثمام بن أشرس الذهبي يقول كان هو بشر من ريسي آفا على السنة وأهلها الذهبي يأخذ راحته ويتوسع حين يتكلم عن المعتزلة لكن لما يتكلم على ورثتهم من جهمية الأشعرية ما يسوي الأمر نفسه علماً أنه ترى الذي يريد أن ينصف إما يعذر الجميع المعتزلة والأشعرية وخذ متأخرين الأشعرية تكلم عن متأخرين الأشعرية وإما يضرب الجميع
32:22 لأنه ما يصير هذول اللي يحكى عنهم القول بخلق القرآن، طيب ذولا قالوا نفس الشيء باللفظ ثم قال بخلق القرآن صراحة ثم انكر العلوم بشكل واضح. ولهذا رد الدارمي على المريسي الأشاعرة يبغضونه أشد البغض وهو رد على المريسي إذا هو إمامه.
32:48 حبيبنا بحبيب يقول كاتب مالك وقارئه، هذا كذبوه مع انه كاتب مالك وقارئه، وهذا ينبغي ان نفهم من الامر يعني، واذكروا يعني كيف كان يعني انه القرب من العالم لا يعني كبير شيء اذا لم يكن الانسان صاحب علم وصايب نفسه، مالك ابن اخته تكلموا فيه بكلام شديد، وكاتب وكاتبه تكلموا فيه بكلام شديد وهو يحبونه جدا، ابن سعد الواقدي كذبوه وكاتبه محمد بن سعد يوثقونه وهكذا.
33:27 هنا ترجمة حجاج بن منيع الرصافي قال هلال وكان من اعلم الارض من اعلم الناس بالارض وما انبتت يعني عالم بالنباتات. وكان من اعلم الناس بالفرس من ناصيتها لحافر، هذا تجد عند الادباء الادباء قصتهم قصه. تشعر انهم مثل المثقفين الغربيين يبحثون في كل شيء في النباتات في في الحيوانات في كذا يصف لك الدابه كل جزء فيها ويتنافسون في هذا الامر.
33:53 ويقول لك هذا سموه كذا، وهذا اختلفوا فيه في كذا، وهذا كذا، والفرس الفلاني أفضل من الفرس الفلاني، والفرس الفلاني سلالة فلانية. هذا يعني حين تقرأ في كتب الأدباء يعني تشعر أنك بعض أحياناً تشعر أنك تتابع نشأة جرافيك. أصلاً أظن الله أعلم أنهم لو أدركوا هذا الزمان بهمتهم تلك لصنفوا لنا تصانيف عجيبة جداً، لرأينا تصنفات عن النمل، مثل مصنفات عند الغربيين، لكن بلغة الأدباء الجميلة جداً التي كانت موجودة قديماً.
34:22 وهذا احسن لهم الخرابيط واخبار الجواري والغناء والخمور والبلاوي السوداء هذه. هنا ترجمة الحسين بن حفص الهمداني. يقول ثقة نبيل كوفي نقل علما كثيرا لاصبهان وافتى بمذهب الكوفيين. وكان اليه الرئاسة والقضاء والفتوى باصبهان.
34:49 يقول قيل أن سفيان حج على مركبه كان رجل يسوي حملة الحج وأخذ فيها سفيان
35:23 هذه ورقة هنا تدري من خالد بن عمر السلفي بضم السين. هنا في واحد سلفي وفي واحد سلفي وفي واحد... قال كان يكذب وحدث عنه أبو حاتم وقال الشيخ هنا أبو حاتم تسامح على غير عادته.
35:55 هنا في ترجمة داوود بن عبد الله بن أبي الكرام بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. لا عفوا داوود بن المفضل أبو الحسين الأسدي الحافظ روى عن حماد بن سلمة وسعيد بن راشد وعنه أبو حاتم وغيره. قال أبو حاتم روى عن حماد بن حميد قال رأيت الحسن يشد أسنانه بالذهب فتكلم الناس لهذا فيه لهذا الحديث وقالوا إنما روى هذا عبد الرحمن
36:22 ابن مهدي عن حماد، قال: وليس هذا ما يوهنه، فصدق أبو حاتم، أبو حاتم على شدته أحيانا تجد عنده نوع من التسامح والدفاع عن بعض الرواة، وهنا في ترجمة حاتم بن إسماعيل قال:
36:39 المصنفات هذه لا وجود لها عندنا، هل خسرناها؟ لا لم نخسرها. هذه المؤلفات تجدها ضمن مؤلفات ائمه. كثير من اخواننا من طلبه العلم اذا ذكر المصنفات المفقوده يقيم مناحه ويبكي ثم المصنفات الموجوده عنده الطبعه والطبعتين لا يقراها ولا ينظر فيها. طيب فبدل من المناحات هذه والبكاء وكذا يا ليت تتفضل وتقرا الموجود.
37:00 يعني يزعل اااه فقد هذا الكتاب، نظائرهم موجوده وهو ما يقراها، بس الله راحت مصنفات شريك الله اكبر، خلاص اقرا مصنف شيء مصنف عبد الرزاق اقراهن. طيب. هو مشكله القا القاني انا مصور صفحه بعدين ابتلش انا ليش مصورها؟
37:29 اها هنا ترجمة رواد بن الجراح قال احمد كان صاحب سنة لا بأس به إلا أن نحدث عن سفيان بمناكير، إذا العلماء ما كانوا يجاملون الإنسان صاحب السنة. هو صاحب سنة في وقت انتشرت فيه البدع ومع ذلك له مناكير. اليوم مشكلة بعض الناس عندهم أوهام قبيحة جدا وكثيرة ومشكلة أنه موصوف بالحفظ. فموصوف بالحفظ الناس تثق فيه أكثر من واحد مثل حالاتي. والمشكلة كلامه يُفَرَّخ.
37:59 ثم ينشر بدون مراجعه واحيانا ينشر مطبوع وتجد فيه اوهاما كثيره وتبدا تنبه واحيانا استقراءات والاستقراءات هذه كلام فاضي والناس تقبل كلامه بشفاعة والله انه دخل السجن ولا انه كذا ولا انه كذا فتجي انت تنبه الناس يا جماعه الخير والله هذا الكلام ما هو صحيح والله اه انت اه لا وتقديس
38:25 وتجد هذا الانسان وغيره ما سهل جدا يغلطون ائمه كبار وتمشي القصه. ما عبد الله بن احمد صاير ما انسحب وقتنا. وعادي. سبحان الله. هنا ترجمه زبيده. يقول بنت الرشيد بنت بنت المنصور.
38:52 يقول ومن اخبارها انها انفقت في حجها بضع وخمسين الف الف درهم. طبعا هذه عطيات للناس يعني ما قاعد تصرف عن نفسها. يقول حدثنا رجل من ثقيف يقال له محمد بن عبد الله قال سمعت اسماعيل بن جعفر بن سليمان يقول حجت ام جعفر فبلغت نفقتها في ستين يوما 40 54 الف الف. حر ما حطيت في يدها فلوس عاد شوف شو تسوي. وقيل كان في قصرها من الاموال والحشم والخدم والالات ما يقصر عنه الوصف.
39:22 ومن جملة ذلك 100 جارية كل منهن واحدة منهن تحفظ القرآن، لازم في شيء شرعي يعني يخلينا نرتاح أمام السرف هذا. يقول: فكان يسمع من قصره كدوي النحل من القراءة، ما شاء الله عليه. رحمة الله عليه، ولم تزل زينة نساء العراق في أيام زوجها وأيام ولدها الأمين وأيام ابن زوجها المأمون. هارون كان مع الجواري وكذا بس هذه بنت عمه لها مقام خاص يعني.
39:56 يقول في ترجمة زكريا بن علي يقول كان يحدث عن عدة من أصحاب الأعمش فيميز ألفاظهم، الأعمش ما كان يدلس فكان هو يميز عن وحدثنا وكذا. وهذا قالوا من وراء يعني كان وصفه من وراء. وهنا زينب بنت الأمير سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس العباسية. يقول عاشت بضع وثمانين سنة. فايش يقول لك؟ يقول لك أدركت الـ
40:26 يقول أدركت دولة بني العباس من أولها، جابتهم للسفاح للمنصور، لهارون، للـ للهادي، عفوا للمنصور، للمهدي، للهادي، للرشيد، للأمين، للمامون. كلهم مرت، مروا عليها. عاشت من أولها لآخرها سبحان الله.
41:00 هنا ترجمة أبو زيد الأنصاري يقول جد هذا هو أحد الستة الذين جمعوا القرآن في عهد رسول الله. يقول كنا عند أبي زيد فجاء الأصمعي فأكب على رأسه وجلس وقال هذا عالمنا ومعلمنا من ثلاثين سنة. الأصمعي قرينة لكن هذا يعني أدب. الله الله الله الله الله هذا سعيد بن بريد التميمي الصوفي.
41:26 يقال احمد بن الحواري سمعته يقول اصل العباده عندي في ثلاث، لا ترد لا ترد من احكامه شيئا. التسليم، هذا الان عند الناس الله المستعان. مشكلة. يقول ولا تسأل غيره حاجة، هذا اساس التصوف قديما العبادة، لا تسأل غير حاجة، الان يا جيلاني يا عبد القادر يا يفاعي يا كذا. هو الان الحاجة العادية يقول لك الحاجة اللي الناس في العادة تسألها اتعب انك ما تسألها.
41:55 ولا تدخر عنه شيئا يعني الجهد تبذله كله هنا في ترجمه سعيد بن مسعد الاخفش يقول ابو حاتم السجستاني كان الاخفش رجل سوء قدريا كتابه في معاني صويلح الا ان فيه اشياء في القدر كتابه هذا في معاني القران
42:18 هذا الكتاب من أوائل الكتب في معاني القرآن وكتاب تفسير، كتاب معتمد، يعني حاجة تشبه كشاف الزمخشري بل أحسن حقيقة، لكن الكتاب على لغة متقدمين في عصور. لاحظ قول أبو حاتم السجستاني رجل سوء قدرية، علماً أنه عالم ويفسر قرآن. إمام في النحو. إمام في العربية. وفسر القرآن. ومع ذلك يقول عندنا رجل سوء.
42:48 وكتابه في المعاني الصويلح الا ان فيها اشياء من القدر. اليوم لو نجي لتفسير رجل جهمي ما اكثر ما رد من تفاسير السلف. جهمي جهمي صرف، بعضهم يقرر قول بخلق القران، تلقى الناس يمدحونه ولا ينبهون على ما عنده من اشكالات. هذا فارق النصح بين زماننا وزمان المتقدمين. مع انه هذا المتاخر يقول هو رايناه في تفسيره في وقتهم هذا تفسيره كان قصه.
43:16 وعلى فكرة يعني خذ مني هذه الفائدة، أنا قرأت كتاب قرأت كتاب الطبري، الطبري كان يستفيد منه حيل، وكان يتعاقب في المواطنة. وهذا الأخفش معلم أولاد الكسائي، هذا رجل باقع في اللغة باقعة، وتعلم منه الناس، وتخرج به قوم كثيرون. هل هل قديما إذا واحد قال قدرية كفار مثلا، يجي يقول طيب والأخفش
43:46 ما في ما حد كان يقول هذا. هنا ترجمة سليمان بن داوود بن داوود بن علي بن عبد الله بن العباس، أبو أيوب وأبو داوود الهاشمي العباس الأمير. يقول كان شريفا جليلا عالما ثقة سريا. بلغنا أن أحمد كان يقول عنه يصلح للخلافة. يقول الشافعي يقول ما رأيت أعقل من هذين الرجلين، أحمد بن حنبل سليمان بن داوود الهاشمي، هذا سلفي.
44:13 حتى بأثر ابو جهل كان يقولون ما هذا بخلق هاشمي اللي يرد هذا. شوف من التقاعد ايش يقول؟ يقول ربما اتحدث بحديث واحد ولي نيه. فإذا اتيت على بعض تغيرت نيتي، وإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات. طبعا هذا الكلام ما يصلح الناس المصوصين. ديروا بالكم. هذا الرجل من أفضل الناس، سيأتي كلام الذهبي في المجلد الذي يليه أنه علي الرضا هو أفضل هاشمي في زمانه.
44:41 وبالله عليك قارن بين الثابت من احوال هذا الرجل والمروي عن علي الرضا علي الرضا اذا اسقطت روايات الروافض عنه تصير شخصيه مشكله غامضه لا يوجد عنها كبير شيء. لكن هذا الرجل هو هاشمي عباسي فاضل سني وزال وزال ذكره. وبقي ذكر اناس مشكلين او متشيعين او او
45:12 هنا سوره بن زهير سوره بن زهير قال احمد بن سيار المروزي حدثنا سوره بن زهير رجل من اهل خراسان لقيته بالاسكندريه اريد ان يتكلم بخلق خرافه فابتلاه ما يعرف عنه غير هالقصه وذكرها له. هنا صالح بن مهران يقول كان يسمى الحكيم لعقله ورايه. هذه قصه الحكيم الترمذي. هنا ترجمه ابو عاصم النبيله الثقه الجبل للبخاري يروى عنها ثلاثيات.
45:43 يقول ابن معين ثقة لم يكن يعرف ما كان يعرف النحو ما يضبط النحو وهو النبيل انا لا اريد ان ازهد طلبة العلم بالنحو لا اريد ان ازهدهم لكن ايضا اذا رايت رجلا فاضلا عالما ووجدت عليه لحنة فانت يا الرسومي لا تكثر القصص يعني لانه مر معانا قصه ابن عدي وغيره
46:07 فانت لا تحاول ان تنسفه نسفا يعني كما يفعل بعض الناس ومتعالم لا لا لا عادي بعض الناس ممكن لا يحسن هذا الامر غزاليكم لا يحسنه نعمانكم قيل عنه ما قيل في هذا يقول ما دلست قط هنا ابن تيميه تعقب تلميذ المنفي هذه لفته لطيفه
46:32 يقول وفي تهذيب الكمال عن البخاري ما ذكرنا من وفاته كذا قال اللي هو المزي يقول وقال شيخنا عبد الله بن تيميه عفوا اخو ابن تيميه هذا يقول بل ذكر البخاري وفاته ثلاث اثني عشر غير مره يعلق المحقق يقول وهو الصحيح اذا هذا معناه انه كتاب المزي تهذيب الكمال كانوا يقرونه ويا بعض وكان احيانا بعضهم يتعقب عليه بعض المواطن والذهبي عمل تذهيب عليه
47:05 هنا ترجمة عبد الله بن داوود الخريبي، عبد الله بن داوود الخريبي عادة يزعم انه مائل لأهل الرأي، أورد عنه يقول سألته الخريبي عن الإيمان قال قولي فيه قول ابن مسعود وحذيفة وإبراهيم النخعي، قوله عمل يزيد وينقص، ثم قال أنا مؤمن عند ربي عند نفسي ولا أدري ما عند ربي.
47:32 يقول خليبي كانوا يستحبون ان يكون للرجل خبير من عمر صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها. هو اثر الزبير ما استطاع ان تكون له خبير من عمر صالح فليفعل. هنا ترجمه عبد الله بن الزبير الحميدي وهو يمكن من اجل من قرانا تراجمه شيخ البخاري وتلميذ الشافعي وقرينه وتلميذ وتلميذ سفيان بن عينه. يقول حجه حافظ كان حجه حافظ لا يكاد يخفى عليه شيء من حديث سفيان. يقول وله المسند الموجود اليوم عندنا.
48:02 مسند لا زال حاضرا، قال يعقوب بن سفيان حدثني الحميدي وما لقيت انصح للاسلام واهله منه. هذا الرجل كان كثير الذنب لاهل الراي حتى ان البخاري اورد عنه كلمات في ذم امام اهل الراي في التاريخ الاوسط. وكان يسب امام اهل الراي سبا شديدا. انت اضف هذا الرجل على جلالته اللي عندك الان وهو فقيه مجتهد حتى البخاري كان يستجد البراءه الفقهيه.
48:29 ومع ما وردنا ما ذكرناه من امر البخاري، وما ذكرناه من امر ابي زرعه اللي يحفظ 100,000 حديث، وما ذكرناه من امر اسحاق بن راهويه امام اهل الاسلام في خرسان. وما ذكرناه من امر عبد الله بن احمد وعلمه بالعلل، وما ذكرناه من امر العقيلي اللي كان يتحداهم ويقول اللي يجي يقرا علي والكتاب عنده وانا ولا تقدر تزيد علي حرف.
48:55 وما ذكرناه من احوال اناس جبال في العلم وفي النصح وكذا والحميدي ولد بعد وفاه الرجل. سبحان الله. وهؤلاء ائمه الاسلام حقا. هؤلاء ائمه الاسلام حقا وصدقا. ثم تظن ان هؤلاء يعني كلامهم كان بلا بينه ومجرد تحامل وغير ذلك.
49:25 هنا ترجمة عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أعجبتني كلمة زبير بن بكاري، وكان المنظور إليه من قريش بالمدينة في هديه وفقهه وعفافه. وكان قد سرد الصيام، يقتدي بجده عبد الله بن الزبير. فهو هذا تلميذ هذا حفيد صحابة، فهو اللي باقي اللي فيه من ريحة القوم يعني كما يقال. طبعاً هنا في ترجمة المأمون إيش يقول؟ وكان يشرب النبيذ وقيل كان يشرب الخمر فيحرر ذلك.
49:55 المحقق يقول في حر ذاك وتنبيه للقارئ بان هذا الخبر غير موثوق، فلا ينسب له ذو تدبر. يا رجل هو هذا شرب دماء. يعني هي قصه كبيره. يقولوا مع هذا فقد كان فكان المامون مسرفا في الكرم جوادا ومدحا. مسرفا ما تجي مع الكرم. مسرف انسان عنده فلوس وايد يصرف يسرف فيها. مساله بسيطه.
50:25 كانوا اخوان الشياطين. طبعا ترجمه وذكر شو اسمه. يقول وكان المأمون معروفا بالتشيع، فروى ابو داوود المصاحفي قال سمعت النظر بن شميل يقول دخلت على المأمون فقال اني قلت اليوم ثم ذكر ابيات شو اسمه ابياتا
50:47 أصبح ديني الذي أدين به ولست من الغداة معتذرا حب علي بعد النبي ولا أشتم صديق صديقه ولا عمرا صديقه ولا عمرا وابن عفان في الجنان مع الأبرار ذاك القتيل مصطبرا وعائش الأم لست أشتمها ومن يفتريها فنحن منه برا وقد نادى المأمون بمتعة بإباحة متعة النساء ثم لم يزل به يحيى بن أكثم حتى أبطره
51:11 وهذه من فضائل يحبر اكثر ويتهمونه باللواطى وكذا وحقيقه هذا الرجل حمى من اعراض المسلمين حمايه عظيمه جدا جدا. وروى له حديث الزهري عن ابني الحنفيه عن ابيهما عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عن متعه الحج في خيبر فلما صحح له الحديث رجع للحق، ماكو ماكو سافل من المعتزله اللي كانوا قاعدين عنده سواها الحج، مع المريسي كان جليسه. يقول واما مساله القران فلم يرجع عنها وصمم عليها.
51:53 يقول: وأجلس المعتصم عنده من يلقنه الشهادة لما ثقل، فرفع الرجل بها صوته فقال له ابن ماساوية: لا تصيف والله ما يفرق الآن بين ربي وبين مالي. يعني من شدة ما به، يقول: ففتح عينيه وبهما من عظم التورب والاحمرار أمر شديد، وأقبل يحاول بيديه يبطش ابن ماساوية، وراى مخاطبته فعجز، فرفع بطرفه نحو السماء وقد امتلات عيناه دموعاً.
52:20 وقال في الحال يا من لا يموت ارحم من يموت. متجه للسماء الجهمي قاعد يثبت العلم. اي تشوف. طبعا هو رجل يعني طبعا الذهبي اظن واقف على روايه احمد لما يقول كافر لكن ما هو واقف. ابو مسحر بن معين
52:47 ابن معين دائما له عبارات طريفة يقول إذا رأيتني أحدث ببلدة فيها مثل أبي مسر فينبغي لحيتي أن تحلق يقول ابن معين مذ خرجت من باب الأنبار إلى أن رجعت لم أرى مثل أبي مسر على فكرة الأنبار هي ديرة ابن معين الأصلية ابن معين من الأنبار طبعا أظن أهل الأنبار عامتهم ما يدرون بهذه القصة الكبيرة نحي بن معين منهم أصلا
53:17 وذكر محنة أبو موسى مع المأمون وأصلا فيها أن المأمون يستدل عليه بآيات وهو رد على المأمون
53:48 هنا يقول له يقول سأل عن القرآن فقال كما قال الله وين أحد المشركين يستجارك فأجر حتى يسمع كلام الله قال هو مخلوق أو غير مخلوق قال ما يقول أمير المؤمنين قال مخلوق قال بخبر عن رسول الله وعن أصحابه وعن التابعين قال بالنظر واحتج عليه قال يا أمير المؤمنين نحن مع الجمهور الأعظم أقول بقولهم القرآن كلام الله غير مخلوق قال يا شيخ أخبرني عن عن النبي صلى الله عليه وسلم هل أختتم؟ قال ما سمعت بهذا شيئا
54:16 قال فأخبرني أكان يشهد إذا أزوج أو تزوج؟ قال لا أدري. يقول فقال اخرج قبحك الله وقبح من قلدك وجعلها قدوة. طبعا هذه هذه المسائل المأمون متعلمها من الحنفية من أهل الرأي. تعلم منهم الحركات هذه القلقلة إنه يحفظون بعض الأغاليط عشان يحاولون شو اسمه؟ يصغرون الفقيه والعالم. يجيبون بعض الأغلوطات وكذا ويحاولون يصورون لك ها أنت ما تعرف هذا ترى مسائل ما ينبني عليها عمل وما ينبني عليها شيء.
54:54 طبعا هنا ترجمة عبد الرزاق صاحب المصنف ذكر انه يعني كان يفضل ابي بكر وعمر يفضل الشيخين يقول وقد صنف عبد الرزاق التفسير والسنن وغير ذلك مصنف عبد الرزاق بضعه وخمسون جزءا يجيء في ثلاث مجلدات طبعا في زمانها هذا خمسطعش مجلد عشان تعرف الفرق بين مجلدات ومجلدات
55:35 هنا اسحاق الموصلي ترجمة الاصمعي احمد يقول عنه صاحب سنة يقول دخلت على الاصمعي واعوده واذا قمته فقلت هذا علمك كله قال ان ان هذا من حق من حق لكثير وقال ثعلب قيل الاصمعي كيف حفظت ونسي اصحابك قال درست وتركوا يعني بديت اراجع يقول الاصمعي احفظ ستة ألف أرجوسة
56:05 وقال ابن معين لم يكن ممن يكذب وكان من اعلم الناس في فنه. وأيضا عبارته قل النحو ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جمله قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا فليتوه مقعده من النار لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. حتى تتقي اللحن في الحديث الان الحمد لله كتب الحديث مشكولا عنه. تحتاج الى شيء يسير من النحو. لا لا التوسعات
56:32 ايه يستقيم بها لسانك، وهو كان اصمعي يستقي يتقي ان يفسر القران. هنا ترجمه ابن هشام صاحب السيره اللي شرحناها ودرسناها. قال الدارقطني حدثني ابو العباس عبد الله بن محمد المطلب بالرمل عن زكريا بن يحيى بن حيو سمعت المزني يقول قدم علينا الشافعي وكان من مصر عبد الملك بن هشام صاحب المغازي.
56:57 وكان علامة أهل مصر بالعربية والشعر، فقيل له في المصير إلى الشافعي، فتثاخب يعني من هو هذا الشافعي؟ ما يعرفه. ثم ذهب إليه وقال ما ظننت أن الله يخلق مثل الشافعي. هنا عبيد الله بن موسى لو كان عالما بالقرآن رأسا فيه. ما رأيته رافعا رأسه مار ويضاحكا قط.
57:25 يقول قال أبو داوود كان محترقا شيعيا، وهذا روى عن البخاري وكان متشيع فعلا، شوف مع الزهد مع العبادة مع التقوى مع كذا، مدة متهم في دينه، وحتى أحمد كان يعلم عنه، إذا مو ضروري، مو ضروري إذا كان عند الإنسان فضائل هذه تحميه من أن يحكم عليه ببدعة أو غير ذلك، هنا ترجمة عفان الجبل
57:50 يقول عفان بصري ثبت صاحب السنه كان على مسائل معاذ بن معاذ القاضي فجعل له 10000 دينار على ان يقف على تعديل الرجل فلا يقول عدلا ولا ولا غير عدل فابى قال لا ابطل حقا من حق الله اعطوه 10000 دينار ثروه وهو كان وكان فقير جدا كان فقيرا جدا وكان في بيته 40 شخص 40 شخص اولاده واولاد اولاده وكذا يصرف عليهم هو فلما يعطونك هذا المبلغ وانت ابو عيال بس عشان يسكت مو عشان يقول كلمه حق
58:19 فقال لا ابطل حقا من الحقوق، وموقفه الاقوى لما مسألة قول بخلق القرآن، قالوا له تعال يا عفان قول بخلق القرآن ولا قطعنا عنك عطاءك، عفان ما كانوا يقدرون يعذبونه لأنه رجل كبير. فقالوا في السماء رزقكم ما توعدون. بعدين بعد هذه المواقف الثقيلة عفان وجد سلمى بن شبيب يقرأ على القبور ويأخذ فلوس. فشتمه تلميذ أحمد وراح لأحمد فقال لأحمد لا
58:45 لا تذكر هذا، هذا الرجل له مواقف عظيمة، يعني معنى كلامه موجودة الرواية في المعرفة والتاريخ. وهذا وهذا العقل الذي لا يفهمه الغلاة. ما أنت ممكن تجد الإنسان حياته كلها مثلا يرد على الجهمية وينسفهم ويتكلم عليهم ويضربهم ضرب. ويحكي كلام السلف في تكفيرهم وكذا وكذا وكذا ويضعف في موقف معين مثلا أو
59:10 يحصل عنده ضعف تحرير في مساله معينه او غير ذلك، ياخذون هذا وينسفونه نسفا. والله ما كان هذا منهج احد. ولا هذه طريقه اهل، ابو زرعه الرازي في سؤالات البرزيني، واحد يقول عن داوود الاصبهاني كافر وعلموزني جاهل فينتهره. طيب الان لو حنا على عقليه بعض دول الغلاة، اجي امسك ابو زرعه اللي قام على البخاري، والبخاري البخاري بجلاله البخاري.
59:36 واللي قال فيه إمام أهل الرأي ما قال من الكلم من الكلام الغليظ بل في نفس هذا الكتاب في تكفير واللي وصاحب عقيدة الرازيين وكذا وأجي أمسك هذا الموقف وأقول هذا والله واحد اثنين ثلاثة وأجي أنسفه لا طبعاً بل هذا الموقف أقول والله كأنه اشتبه كأنه مو عارف مذهب الرجل كأنه مش عارف ايش كأنه قاصد يربي أو كأنه كذا أو كأنه وقع له كذا وكذا أو أو ما ما شئت
1:00:06 ما اعامله معامله انسان انا ما اعرف عقيدته نهائيا ثم هذا الانسان فجاه وجدت منه موقفا في موالاه لاهل الباطل. او شخص يؤذي اهل الحق في اهل الباطل. لهذا مثلا لما ننظر موقف من اهل الراي، واحد يحارب الارجاء ويحارب الراي ويحارب القياس الفاسد ويحارب كذا ويحارب كذا ويحارب ثم في زمان معين تحت ضغط معين
1:00:32 فأظهر شيء من الكلام فيه بالجملة، وهو يصرح دائما أنه لو يخطئ إمام من أئمة أهل السنة ويخالف الحديث ما جاز لك أنك تتبعه، فهذا يكون أمره أهون حتى لو خولف
1:00:58 وهجوم سلمه بن شبيب على عفان لما راى يقرأ على القبور هذا يبين لك نفسيه الحنابله من الزمن القديم اللي هي تشبه نفسيه الحنابله في هذا الزمن بل في روايه راح تجي انه الحنابله جو الامام شافعي ابو يعلى وجماعته جو الواحد شافعي يجهر بالبسمنه وانكروا عليه فجاب لهم المصحف وقال لهم شيلوها من المصحف
1:01:24 مثل هذه الممارسات، ممكن تجد لهم تأصيلات في كتبهم تخالف هذا أو كذا، لكن مثل هذه الممارسات اليوم لو ترى من بعض الشباب المنتسب للسنة وللسلم يقولون جهلًا هوى ومش عارف إيش، لما تقرأ في كلامهم تجد أنه نحو بعض الحنابلة كان يصدر منهم أمور.
1:01:52 وهنا ترجمة علي بن هشام أمره غريب، الأمير أبو الحسن يقول كان شاعرا مفلقا فاضلا ولي كور فأساء السيرة وقتل جماعة ثم هم بالخروج واللحاق ببابك الخرمي، غريب جدا أنه يلحق ببابك الخرمي هو اسم مسلم. والله شيء صعب. هنا في حديث
1:02:20 استنكروه على راوية أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جرة زنجبيل. يقول الذهبي الحفاظ استنكروه لأنه ما أتى به أحد عن شعبه سواه. الانفراد عن شعبه مصيبة، وناس تنكروه أيضا لمعنى كيف يهدي ملك الروم الزنجبيل إلى الحجاز؟ وإنما يهدى الزنجبيل من هناك إلى أرض الروم. حلو هذا النقد المتني. فهو كما قيل كجارب القر إلى هجر.
1:02:50 هنا ترجمة وكيع بن الجراح وكيع ترجمة أبو نعيم وقالوا أنه أقل خطأ من وكيع طبعا الطريف أنه مترجم في طبقات الحنفية وهو أصلا حتى ورد النسب بإمام الرأي
1:03:19 يقول ما كتبت علي الحفظه اني سببت معاويه. يقول ابو شو اسمه احمد يقول ابو نعيم نزاحم به ابن عيينه ابن عيينه. نزاحم به ابن عيينه. ايش معنى مزاحم؟ ابن عيينه رجل عالي الاحسان جدا طلب العلم وهو صغير عمره صغير جدا يعني حتى لما جاء للزهري الخصيان والحرس ابعدوا ابن عيينه عن الزهري. فقال الزهري لا لا لا دعوك ما رايت احدا يطلب العلم في مثل سنه.
1:03:50 ثم طال به العمر حتى عمر. فالانسان يطول اسناد فبن عين اسناده عالي يروي بسرعه يعني عن ابن عباس عمر بالدينار عن ابن عباس اوف وصل بسرعه. احمد ايش يقول؟ يقول ابو نعيم لان ابو نعيم فعلا طال به العمر حتى ادرك البخاري، لهذا يحيى بن معين عمل له عمل له اختبار. يقول نزاحم به ابن عينه يعني يوصلنا بالعلو لحد ولهذا البخاري فعلا يعني واظن احد ثلاثيات الرواه من طريق ابن نعيم.
1:04:19 هنا في ترجمة كلثوم بن عمرو العتابي طريفه يقول قال مالك بن طوق يا ابا عمرو رايتك كلمت فلانا فاطلت كلامك قال نعم يقول كانت معي حيره الداخل وفكر وفكر صاحب الحاجه وذل المساله وخوف الرد مع شده الطمع بالله دره بليغ
1:04:49 هذا محمد بن حسن بن زبالة يقول أحمد بن صالح كتبت عنه 100000 حديث ثم تبين لي أنه يضع الحديث وما رأيت أحدا أعلم باللغات والأنساب منه ما رأيت أحدا ومع ذلك كذاب سعة العلم مو ضروري تجي مع الصدق مثل ما ذكرنا بن خراش ما رأينا أحفظ منه متهم رافضي ابن عقدة نفس القصة
1:05:22 هنا في ترجمة أمير البصرة يزيد بن محمد بن مهلب محمد بن مهلب يقول: "منع الجود سوء ظن بالمعبود" جميلة هذه يقول محمد بن عبد الله بن مثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك يقول أحمد ما كان يضع الأنصاري عند أصحاب الحديث إلا النظر في الرأي
1:05:53 لما ذكر هو ممن اخذ الراي ذكر انه اخذه من عثمان البتي ومع ذلك وضعوا له ثناء على امام اهل الراي واعتبروه حنفيا وهو ما هو من الحنفيه ولا هو شيخه عثمان البتي يقول جالس الانصاري في الفقه سوار بن عبد الله وعثمان البتي وعبد الله بن حسن العنبري هذول شيوخه في الراي جعلوه حنفيا
1:06:28 هنا ترجمة محمد بن يوسف الفريابي، يقول: خرجت مع الفريابي في الاستسقاء فرفع يديه فما أرسلهما حتى مطرنا، فالله عز وجل كافأ يجعل لك الممات
1:06:50 هنا في ترجمة معاوية بن عمرو بن المهلب يقول يحيى بن معين كان رجلا شجاعا لا يبالي بلغاء رجل او 20 وكان يقال له ابن الكرماني يقول روى عن زائد ومصنفه عن ابي اسحاق الفساري كتاب السيره في دار الحرب مسوي مجلس سماع وهم يحاربون الكفار كتاب السيره يعني الله اكبر بالجهاد يسوي مجلس سماع يا سلام
1:07:22 هنا المعلى بن منصور. المعلى بن منصور احمد لم يكتب عنه شيء. المزرعه ايش يقول؟ يقول رحم الله احمد بن حنبل. بلغني انه كان في قلبه قصص من احاديث ظهرت عن المعلى كان يحتاج اليها. وكان المعلى اشبه القوم يعني اصحاب الراي باهل العلم وذلك انه كان طلابه للعلم ورحل به وعني به وكان حتى العجلي يقول صدوق صاحب سجنه، اما احمد فكان ما يعجبه يقول كتب الشروط وينهى عن الكتابه عنه.
1:07:51 هذا ما الذي تستفيده؟ هذا تفقه على ابي يوسف هذا رجل حنفي. ما الذي تستفيده؟ تستفيده انه بذرعه لما تشوفه يتكلم في امام الري باشد الكلام هو يتكلم كلام العارف بدليل انه المعلب المنصور اللي يعتبر قليل له او قريب منه مدحه وان المحدثين حين تكلموا في اهل الري ما تكلموا فيه بتقليد لاحمد لهذا خالفوا احمد في كلامه في بعض الناس.
1:08:17 مختار الطيباوي جاب هذا المثال عشان يقول انه احمد هذا رجل متحامل وهذا كذا وكذا وكذا. علما انه انت كيف عرفت ان احمد متحامل؟ والله لان خالفوا فلان وفلان وفلان. طيب فلان وفلان وفلان هؤلاء وافقوا في بيوسف وابي حنيفه والشيباني. ومساله انك تجرح طبعا وايضا هذا المعلم المنصور امتحنه بالقران وكان يكفر من يقول بخلق القران.
1:08:46 طيب، هنا ترجمة معمر بن عباد المعتزلي يقول: وكان يزعم أن النفس ليست جسماً ولا عرضاً ولا تماثل شيئاً ولا تباين ولا تتحرك ولا تسكن، يقول هذا قول أهل الحاد. هذا قول القائلين بالمثل أن الروح هكذا، وهذا القول قال به ابن سينا وقد بلغني أن سعيد فوده في شرح الطحاوية قال: لا أن الروح لا داخل عالم ولا خارجه. وهذا قول كثير من الشيعة اليوم أن الروح
1:09:16 لا داخل عالم ولا خارج، بل منهم من قال ان المهدي في هذا العالم، عالم المسلم، اللي هو لا داخل عالم ولا خارج، الذهبي يقول هذا قول اهل الالحاد، وهذا قوله في الله عز وجل هو ايضا قول اهل الالحاد. لانه انت اللي ما اعتبرته قول اهل الالحاد؟ الناس ليست جسما ولا عظما ولا تماس شيئا ولا تبين ولا تتحرك ولا تسكن، اليس هذا ما يذكر في روث الطالبين في صفه الله؟ هو الان لما قالوا هذا في الروح علمنا ان الروح عندهم ليست موجوده الحقيقه.
1:09:44 وهذا لما قالوه في الله هذا هو التعطيل للالحاد. هنا في ترجمه موسى بن سليمان الفقيه الجثجاني صاحب ابي يوسف ومحمد. قال ابن ابي حاتم كان يكفر القالب بخلق القران. ابو حا ابن ابي حاتم كان مهتما بجمع كلام اهل الراي اللي يخالفون الجهميه. يلاحظ هذا فيه. مر معنا كلامه عنه شايع شاب بن عبيد الله الراسي وغير ذلك. فكان مهتما بهؤلاء لانه اهل الراي كانوا فريقين.
1:10:14 فريق مثل بشر المريسي وعيسى بن ابان واسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه وغيرهم ونبي دؤاد وفريق اخر لا يعني يكفر لهذا ابن تيميه يقول انقسم اصحاب ابي حنيفه الى جهميه المسنيه انقسام من القديم. طيب هنا ترجمه ابو العتاهيه يقول ابو نواس كان ابو نواس يعظمه ويخضع له ويقول والله ما رايته ما رايته الا توهمت انه سماوي واني ارضي.
1:10:44 أبو نواس على فجوره وعلى مجونه وعلى فسقه وعلى زندقته وحتى اختلفوا هو هو هو لوطي ولا زناء يعني أعوذ بالله أخبار هؤلاء خبيثة جدا وتقسي القلب وحنا تونا ذكرنا الصالحين وذكرنا الناس المباركة فما ودنا، لكن هذا الرجل على على خبثه كان عنده نوع من الأوصاف. وراح يجي معاه ترجمة ذاك الزنديقي اللي كان يوصف الحريري ويقول يعني لا هذا الحريري هذا إنسان شو اسمه
1:11:13 اليوم بعض طلبة العلم مع الأسف ما عندهم أوصاف هذا صلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم