مراجعات ومناصحات (٢٩) الأول

23 دقيقة مراجعات ومناصحات — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به الأهم أبعد مراجعات ومناصحات رقم تسعة وعشرين اليوم إن شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عن محمد الحسن ولد الددو لكن قبل الحديث عن هذا الرجل أود أن أنبه عدة تنبيهات أول تنبيه فيما يتعلق ب
0:32 الدكتور محمد الرضواني، محمود الرضواني عفوا، آآآ أنه نبهني بعض الـ الأفاضل على آآآ مادة هذا الرجل في الصوفية، وأنها مادة قوية، وتحتـ وينبغي أن ينوه بها، وفعلا، كلامه عن الصوفية كلام رجل خبير، وله اطلاع على مؤلفاتهم، وتعب حقيقة في هذا الموضوع، فمثل هذا التعب ينبغي أن يحوز منا على شيء من التقدير.
1:03 والإشادة. في هذه السلسلة التي دائما تعرض تري الناس ما ما للإنسان ما عليه ربما يحتاج إنسان في بلد فيه صوفية وتصوف لمثل هذا الأمر، إنسان يريد أن يدرس. نعم. الأمر الثاني قد
1:33 قد يستثقل الإنسان مسألة تكرار الحديث في موضوع تكفير الجهمية، أو تكفير الجهمية الأشعرية،
1:48 ويرى أن مثل هذا الأمر قد يلحق بك نبزًا في زماننا فيقال عنك تكفيري أو يقال عنك خارجي أو يقال عنك كذا أو يعني تظهر وكأنك طائش أو وكأنك تتلذذ بتكفير الناس أو بتكفير العلماء وغير ذلك. والناس دائمًا عندهم صورة نمطية تجاه الإنسان
2:19 الذي يتكلم بهذه وتجد اشكالات تتولد اشكالات تلوى اشكالات. في هذا الموضوع. مثل موضوع الاشكالات المتولده بشكل مستمر في قضيه سيد قطب وغيره هي اشكالات عاطفيه. مثل موضوع مثل موضوع اهل الراي وغيره. طيب. فيعني الناس يقول لك طيب ليش ما نحن نهتم ب بنقد الاقوال
2:50 والدعوة بدلاً من الوقوف عند هذا الملف الذي قد يحدث إشكالات كثيرة، فيقال: انظر بارك الله فيك، أي طالب علم
3:04 أو أي إنسان متخصص في أي مجال، خصوصاً من المجالات الشرعية العامة التي مثلاً المجالات المعرفية لنقل مثل اللغة، المجالات الشرعية، المجالات الفلسفية المنطقية، البحث التاريخي إلى آخره إلى آخره إلى آخره. الإنسان في بدايات أخذه وعطائه في العلم يتلقى ويسمع من الشيوخ
3:30 ويكون مقلدا في مرحلة من عمره، ولا شك ان الانسان لا يمكن ان يقفز على الاجتهاد قفزا، على سلم الاجتهاد قفزا، بل لابد ان يقلد مدة، ولابد ان يحتار في بعض المسائل او يتوقف في بعض المسائل. لا اله الا الله. طيب
3:59 هذا أمر لا بد منه. لكن مع كثرة البحث والتحقيق مع كثرة البحث والاطلاع والمقارنة يكون من أعظم ما يغري الباحث أن يضع بصمته، أن يرى بعض الإشكالات المنتشرة في زمانه أو بعض الأخطاء العلمية الفاشية في زمانه ويعالجها.
4:27 وهذه ويكون مستعدا لان يكون شجاعا في بيان هذه النقاط. العالم او او طالب العلم المتمكن او الانسان الدارس يجد ثمرة دراسته في امرين. تصحيح الخطا الشائع والدفاع عن الصواب القديم امام الاعتراضات الجديده.
4:49 فانت حين يعترض على العلم باعتراضات ما لا تجد كلاما للمتقدمين في الامر. فهنا يظهر تظهر ثمره علمك بان تجيب اجوبه هي على نسق المتقدمين وتدافع بها عن الصواب القديم. هذه احدى الثمرات، الثمره الثانيه تصحيح الخطا الشائع المنتشر في زمانك.
5:15 هذا امر تجده في كل محقق مذهبي. ما في محقق مذهبي متاخر الا وتجده يقول انتشر في زماننا انه في المذهب واحد اثنين ثلاثة وانا ظهر لي خلاف هذا. في كل محقق في اي علم. في ال- <hesitation> في البلاغة. في النحو. في التفسير. في الاصول. في الحديث. في بجميع فنونه في.
5:45 في باب العقيده في عموم الابواب تجد هذا الامر فافيا. العلوم حين ترتب بحسب منزلتها العلوم حين ترتب بحسب منزلتها فإن اعلى العلوم علم الاعتقاد. اليس كذلك؟ اعلى العلوم علم الاعتقاد. هذا محل اجماع بين كل الطوائف.
6:15 أهل السنة، المعتزلة، الإمامية، الأشاعرة، الماتريدية، الصوفية، كلهم كلهم كلهم الناس يرون أن العقيدة هي أعلى شيء، يرون أن أمر العقيدة أعلى من الفقه، أعلى من الأصول، أعلى من التفسير الذي لا يتعلق بالاعتقاد، أعلى من صنعة التصحيح والتضعيف، إلى آخره. فأنت
6:44 نحن الآن معاشر السلفيين إذا نظرنا في المدونات العقدية القديمة وما أكثرها ما شاء الله الحمد لله من فضل الله عز وجل أنها كثيرة جدا فحين تقرأها فحين فحين تقرأها فحين تقرأها تجد تجدها ليست كبعض الكتابات الموجودة اليوم
7:08 هي مجرد مناقشات لافكار المخالفين وحل اشكالات وابراز لقولنا، بل تجد فيها تقريرا للحق وتجد فيها حكما على المخالف. باب الحكم على المخالف هذا هذا اليوم يحتاج هو بنفسه بجنسه يحتاج الى احياء وتجديد بصوره منضبطه. لانه الحكم على المخالف عقائديا
7:37 هذا باب معرض بشكل واضح جدا للاقصاء والاهمال وبالتالي ضعف التحقيق فيه وهشوء البدع والاشكالات فيه اذا خاض فيه الناس. وقد شرحنا امثله كثيره عن عن مثل هذا. ها. فتجد فرقة تبدع وفرقة تكفر وفرقة يختلف فيها. ثم تجد اعظم
8:07 كلام في فرقة يقال لها الجهمية، وهذا أمر ملاحظ، دائما أنا أذكر نص الشيخ شيخ الإسلام، لكن المسألة أصلا ملاحظة لا تحتاج إلى نص شيخ الإسلام. لا تحتاج إلى نص الشيخ رحمة الله عليه. لكن الشيخ يعني ما أنه محقق ففعلا كلامه صحيح، أن الكلام في تكفير الجهمية أكثر من أي فرقة أخرى. أنت تقرأ هذا نشأت أن تعلم ماذا؟ أنه هذه الفرقة انقرضت.
8:37 أو أن هذه الأحكام أحكام غير حقيقية، يعني أحكام لا تنطبق على معينين، هي أحكام لها وجود ذهني فقط عندنا، ولكن ليس لها وجود على أرض الواقع
9:06 ثم تنشأ على مفهوم، على مفهوم ان ان هناك فرقة متأخرة فيها علماء وفضلاء اسمها الأشاعرة والماتريدية
9:31 وتلاحظ ان عددا من العلماء ينبهون على وجود تقاطع بين الاشاعره والماتريديه، لكن الاشاعره والماتريديه تسمع انهم اقرب الطوائف الى اهل السنه، انهم انهم إلى آخر هذا الكلام، وان فيهم وان والناس اصلا منهم من يقول هم من اهل السنه، منهم من يقول هم من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه، ومن اهل البدعه فيما وافقوا فيه البدعه، والى آخرها تفصيلات خاصه بهم هم.
10:02 ثم تتفاجأ أن مقالة هؤلاء الأشعرية هي عين مقالة الفرقة التي تكلم فيها السلف بالتكفير، وأن الأشاعرة إذا غيروا إما يقولون مقالة نظيرها، وإما نظير مقالة الجهمية، وإما يقولون مقالة هي أشد منها، خصوصا متأخري الأشعرية، متقدمي الأشعرية أمرهم أهون. لكن حين نتحدث عن متأخري الأشعرية.
10:31 ونجد انهم قالوا مقالات هي اشد من المقالات التي جعلت مناط لتكفير الجهمية مثل قول بخلق قرآن. وتجد ان هذا الامر تجده واضحا فهم ليسوا في بدعة ولا اثنين ولا ثلاثة. تجده واضحا. وهنا اذا وجدت ان ان القوم واقعين في ثلاث بدع مكفرة مثلا
10:56 وهي بدع أشنع من من كل بدع الطوائف التي بعضها اختلف في تكفيره، بعضها لا نزاع في تبديعه، فيظهر لك أن أن الحديث عن كونهم من أهل السنة وليسوا من أهل السنة، هذا أمر فيه فيه جناية ويظهر لك أن أن هذا تعطيل لآثار السلف، فإذا وجدت العلماء لا يختلفون في إلحاقهم أصلاً.
11:25 وأن المعاصرين حصل عندهم نوع من اللبس، حيث جاؤوا إلى الخلافيات بين المكفرين، واعتبروا هذه الخلافيات بين المكفرين آآ في طرد الحكم، وجعلوا الخلافيات بين المكفرين في طرد الحكم خلافاً في نفس الحكم. فهنا
11:47 وبدأت تدعى دعاوى غالطة بأن هؤلاء ما كفرهم أحد، وأن هؤلاء مش عارف إيش، ودعاوى فيها غلط وفيها تلبيس، فهنا أنت تضطر إلى أن تبرز نفسك
12:04 وان تنبه وان ترى هناك خطا ترى ما في اجماع بالعكس يعني هؤلاء مقالاتهم مقالاتهم خطير هؤلاء مقالاتهم كذا هؤلاء هؤلاء هؤلاء تبرز نفسك بشكل كبير جدا وتبدا تناقش لانه هذه هذا في اعظم علم اللي هو علم العقيده وهذه او هذا اعظم فرقه حكم عليها السلف فهذه مساله خطيره والناس يعاملون هذا الخلاف على انه اهون من اهون الخلافيات على الاطلاق في زماننا
12:33 فهذه من أكثر الأخطاء التي يغريك التنبيه عليها، وكلما اتهمت وسببت إذا نبهت تعلم شدة الغربة الحاصلة لأهل الإسلام في هذا الموضوع، ولطلبة العلم فتتحمس أكثر لبيان المسألة أكثر وأكثر لأنك تظن أن الناس اللي أمامك في الغالب ملبس عليهم.
13:03 وكما أن مثلا في زمان ينتشر الغلو، يأتي إنسان ويكون باب تصحيحه وتنبيهه العلمي محاربة الغلو. نحن في زماننا انتشر الجفاء حتى ترحم الناس على الكفار الأصليين
13:22 فبشكل طبيعي يكون، يعني الآن مثلا مسألة أن العلماء في وقت من الأوقات لما السفارين يقال الأشاعرة وأهل السنة والماتريدية كلهم أهل السنة،
13:38 صار كثير من العلماء ينبه بشكل مستمر على انه الفرقه الناجحه طلع من صوره واحده وان المشاعر وما تريد غير داخلين. مثل هذا التنبيه لا تجد الناس يركزون عليه في الزمن القديم. لانه كان قضيه واضحه وبديهيه ومفهومه. فما تحتاج اصلا الى تنويه. لا تحتاج اصلا الى تنبيه. لا تحتاج اصلا
14:01 اليوم سبحان الله ياتون ويتكلمون على التفريق بين الاطلاق والتعيين ثم يجعلون ذلك ذريعه لاسقاط الحكم بالكليه، هذه النقطه بحد ذاتها نقطه خطيره جدا، بل هم ايضا يرفضون اطلاق التكفير. يا يا مع انه مع التفريق بين الاطلاق والتعيين لا باس من اطلاق التكفير. بل هم ايضا يرفضون اطلاق التبديع.
14:29 في بعض الأعيان، بل لا يمتحنون بهم، فالمسألة خلاص كبرت وتطورت جدا، فلازم نواجهها، والله ليس تكلم في هذا الموضوع، خلاص
14:39 مثل قصة إمام أهل الرأي يعني، إمام أهل الرأي المسألة مستفزة لأي إنسان عنده عند بقلبه بقلبه يعني احترام للبحث العلمي، يعني كيف تريد تلقاني فرحان بالناس قاعد تنشر آثار لا تثبت عن أئمة ثاء متواتر عنهم ذمه ينشرون عنه آثارا ينشرون عنهم آثارا فرد بها كذابون في مدحه ويحتجون بها على من يأخذ بكلام السلف. هذه النقطة أصلاً نحن اليوم لو لو نحن في سياق علمي محترم ما هو حركي
15:09 ولا لكان الكل يعترض. لكان كل انسان حتى لو كان حنفيا يعترض. يعترض على مثل هذا من الناحيه العلميه ويتكلم على جهه الانصاف وعلى جهه التقوى وعلى جهه ما يرضي الله تبارك وتعالى. فانت لما هذه القضيه تكون قضيه واضحه عندك الان. كثير من طلبه العلم هذه القضيه ما هي واضحه عندهم، لكن انت الان قضيه واضحه عندك. لما جئت تناقش ما الذي اكتشفته؟
15:39 اكتشفت انه كثير من الناس ان كثيرا من الناس مشكلته معك ليس ما عندك من الحجج وما عنده من الحجج والظهور والخفاء، وانما مشكلته من امرين، التعصب لمشروع حركي او التعصب للشيوخ. فهنا هو ليس مستعدا الى ان ينظر في حججك على جهه الانصاف. انا عندي قضايا كثيره انتصر فيها لمنهج الجثار لكن هذه بالذات فهنا
16:07 رغما عن انفك تضطر انك تعمل دردشه حول مدرسه المنار وتعمل سلسله مراجعات ونصحات. اليوم اليوم فقط رجل في السودان اسمه نزار هاشم هذا عدو المزمل الفقير مع ان منهجهم متقارب مع ان منهجهم متقارب. فالرجل ما وجدت عنده كبير شيء حتى ممكن اتحدث عنه لكن وجدت له فتوى سبحان الله هي غريبه جدا. يسالونه يقولون له هل مساله العذر بالجهل خلافيه؟
16:38 فيقول يعني التكفير بدون اعتبار شروط وموانع هذا مذهب الخوارج. يعني علما انه انه مثلا عدم العذر بالجهل كلام ابن باس. كلام الفوزان، كلام غيره هي مسألة والفوزان قدم مؤلفات لناس في الموضوع. ففعلا هي المسألة على الأقل اعتبرها خلافية، فقال هذا كلام الخوارج، وهذا اعتقاد كثير من الناس.
17:04 انه مثلا انك ما تشترط قيام الحجه مثلا في في بعض المكفرات ما في احد ما يشترط قيام الحجه في كل المكفرات المعلوميه. لكن هو في بعض المكفرات لانك ترى ان الامر ظاهر. فقط انت ترى ان الامر ظاهر. فيقول هذا مذهب الخوارج، يعني ليته حتى فعل مثل بعض من صنف في الباب يذكر قولين ويناقش القولين وكذا، لا لا لا ابدا. وحتى لو كانت المناقشه ضعيفه، ماذا قال؟ قال قول الخوارج.
17:34 هذا الرجل يتحدث عن فضل العلماء واتباع العلماء، ويضع تزكيات في موقعه، وهو يأتي إلى مقالة فاشية بين علماء ويقول قول الخوارج، سبحان الله! مقالة مشهورة جدا لجماعة من المشيخة والعلماء
17:52 لكن هؤلاء، هذا ما الذي دفعه لمثل هذا القول؟ ظنًا منه أنه بهذه الطريقة سيوقف عمليات الخروج، وسيوقف عمليات الكذا، وسيوقف؛ لأنه هكذا يضيق الباب على من سيكفرون الحاكم،
18:09 ها؟ ثم هؤلاء الذين سيكفرون الحاكم يضيق عليهم الباب ويعني هو انت الان رايت الذي حصل في السودان، الناس ما تنتظر حكم بكفر حاكم او غيره اذا حركتهم وسائل اعلاميه معينه. فيقول لك والثورات اليوم كثير منها تكون ثورات دنيا. فيعني على اساس اضيق الباب، طيب لو الحاكم فعل شيء ما فيه تاويل يعني.
18:35 وفعلا قامت عليه الحجه، طيب ايش القصه؟ راح له واحد واقام عليه الحجه. ها؟ يلا فرضا هو رجل تكلم بالكفر، وذهب له انسان واقام عليه الحجه، طيب ما الحل؟ وثبت كفر ها خلاص، مثل ما ابن باز كفر بورقيبه ولا طيب وبعدين ما الحل؟ نقول خلاص نقول نزيل باب التكفير من الدنيا عشان يعني والله انت مركز بموضوع الامن. الله يعين.
19:04 فهذا يدلك على انه اصلا لما يقول اي انسان يتكلم على مساله توفر الشروط وانتفاء الموانع ثم ينسب المخالف للخروج اعرف انه يريد من قوله بتوفر الشروط وانتفاء الموانع الغاء الحكم بالكليه. وهو يريد ان لا يكفر احد. حتى من قامت عليه الحجه حقيقه. فان كثيرا من الناس اليوم حتى على القول بقيام الحجه قامت عليهم الحجه، جاءنا راوا حججا وراوا براهينا وراوا كذا وراوا
19:32 اصلا كثير من نختلف فيهم هم نحن لا نختلف انهم راوا حججا وبراهين عظام اصلا. الله المستعان. ف فحين اقف على مثل هذه الامور ارى انه لزاما ارى لزاما علي حقيقه الايضاح والبيان يعني حتى مثلا عندنا هذا ال
21:34 لا لا ماعنهاش
22:10 فهنا يعني نجد لزاما علينا ان نبين مجموعة من القضايا العلمية، رضي من رضي أبى من أبى، وحقيقة الإشكال الكبير الإشكال الكبير اليوم انه في حمولات عاطفية هي اللي تحرك البحث العلمي. البحث العلمي اليوم ليس محررا، وأكثر من يتكلم عن الموضوعية والبحث تجده أسيرا لأغلال الله وحده يعلم بها.
22:37 فطبعا أنا كنت راح أجيب كلام محمد عبد الواحد، لكن خليني، طيب، كنت راح أجيب كلام محمد عبد الواحد، وإن شاء الله، اللهم السعة، خليني أشوف.