كتاب التوحيد (10)

31 دقيقة كتاب التوحيد — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس مدارسة كتاب التوحيد ثم يليه
0:28 كتاب عمدة الفقه لابن قدامه ثم يليه شرح علل الترمذي الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا في كتاب التوحيد الى باب ما جاء في الرقى والتمائم، نعم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
0:58 فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبه في رقبه وليبقين لا لا يبقين ان لا يبقين في رقبه بعير قلاده من وتر او قلاده الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة شرك رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي
1:28 التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
1:50 والتوله شيء يصنعونه ويزعمون يزعمون انه يحبب المراه الى زوجها والرجل الى امراته وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في عن عبد الله بن عكيم ولا تقديم وتاخير عنده قريب عبد الله بن عكيم من تعلق شيء ما قراته قراته من تعلق شيء وكل اليه ما اقراه
2:19 وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياه ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابه او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمه من انسان كان كعدل رقبه رواه وكيع.
2:44 وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. نعم. أقرب السؤال؟ نعم. الحمد لله. ابتدأ المصنف رحمه الله هذا الكتاب قال باب ما جاء في الرقى في الرقى والتمائم. ولم يقل باب أن الرقى والتمائم شرك لأن هناك أنواع من الرقى رخص بها. فعلق الحكم فقال باب ما جاء في كذا.
3:14 وهذا يذكرنا بصنيع البيهقي رحمه الله في كتابه السنن الاسماء والصفات فانه كان يعني تاثر بالمعطله فكان اذا جاء الى الصفات التي يثبتها يقول باب في اثبات الوجه واذا جاء الى الصفات التي يؤولها يقول يقول باب في المجيء اورد المصنف رحمه الله اولا حديث ابي بشير الانصاري
3:44 أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت، وهذا الحديث ثابت، واختلف أهل العلم في عله النهي عن ترك القلادة في عنق البعير، فمنهم من قال الا يختنق، ولكن
4:12 الصواب الذي عليه اكثر اهل العلم والذي يختاره المصنف ان العرب كانت تضع هذا لدفع العين فكان في معنى التميمه فهذا من اقوى الاحاديث في الباب ولهذا كان من حسن تصنيف المصنف انه ابتدأ به فيؤخذ من هذا ان التميمه تقطع سواء كانت على بشر او على بهيمه فان العله موجوده
4:42 ومتوفرة في عموم التمائم. ثم اورد رحمه الله خبر عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول: ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. رواه احمد من طريق يحيى الجزار
5:10 ابن اخت زينب زوج عبد الله بن مسعود عنها رضي رحمه الله ورضي عنها عن ابن مسعود به وفي هذا السند جهاله ابن الاخت هذا وقد روي من طريق ابي ابي عبيده ابن عبد الله بن مسعود وابراهيم وعمرو بن مره موقوفا على عبد الله بن مسعود انه من كلام عبد الله بن مسعود انه يقول ان الرقى والتمام والتوله شرك
5:37 والصحابي اذا وصف فعلا بانه شرك فهذا يكون له حكم الرفع كما قال ابن عبد البر. وقد ورد معنا اثر بريده بن الحصيب انه قال لا رقيه الا من عين او حمى. وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا باس بالرقى ما لم تكن شركا. فما الجمع بين هذه الاخبار التي الان ظاهرها تعارض.
6:07 ظاهرها الان متعارض فخبر يقول الرقى شرك وخبر يرخص في الرقى والرقى هي العزائم يعني كان الراقي يقول للداء عزمت عليك ان تذهب فما الجمع؟ الجمع يسير الرقى منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز منها ما هو شرك ومنها ما ليس شركا وحديث لا باس بالرقى ما لم تكن شركا جامع في الباب
6:37 وشروط ان تكون الرقيه جائزه عده اجملها عدد من اهل العلم تجدها في عدد من شروح كتاب التوحيد وكان ذكرها السيوطي ايضا فالشرط الاول ان تكون باسماء الله وصفاته وهذا الشرط يعني
7:08 ليس محل تسليم 100% اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص برقيه النمله ورخص لآل عمر بن حزم لآل عمر بن حزم برقيه الحيه وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا
7:39 غير ان اهل العلم يستحبون هذا، وعائشه رضي الله عنها في موطا الامام مالك دخل عليها ابي ابو بكر الصديق و و وجد عندها يهوديه ترقيها، فقال لها ارقيها بكتاب الله عز وجل. فالمراد ان الافضل ان يكون باسماء الله وصفاته واما كون
8:09 الرقيه باسماء الله وصفاته هل هو شرط او ليس شرط محل نزاع بين اهل العلم الشرط الثاني ان تكون باللسان العربي وتكون مفهومة لانها ان لم تكن مفهومة خلط علينا الساحر سحره فلا بد ان تكون مفهومة
8:36 وباللسان العربي. الشرط الثالث الا يكون فيها شرك كالاستغاثه بالشياطين او من سواهم من المخلوقين. وهذا واضح في في حديث لا باس بالرقى ما لم تكن شركا. وبعضهم يشترط شرطا رابعا متعلقا بالراقي والمرقي. الا وهو ان يعتقد المرقي ان الشفاء من الله عز وجل. وان الراقي ليس الا سبب.
9:06 وألا يتعلق قلبه بالراقي وإنما يعتقد أن هذا سبب إن شاء الله عز وجل سببه وجعل فيه الشفاء وإن شاء لم يسببه ولم يجعل فيه الشفاء وهنا لفته تتعلق بما يحصل لبعض الناس من أنه يصاب بمرض
9:35 فمباشرة يعمد الى السحرة والى الدجاجلة والى الذين لا يعرف من حالهم الاستقامة. فهذا في الحقيقة صدق فهؤلاء صدق عليهم الشيطان وعده. اذ ان الله عز وجل لما ابتلاك بمرض هذا المرض فيه فائدة كفارة لذنوبك.
10:03 ما يصيب من مسلم من هم ولا ولا وصب حتى الشوكه يشاكها الا كان فيها كفاره له لذنوبه فانت الله عز وجل يريد ان يطهرك ويريد ان يكفر عنك فتذهب وتشرك وتحبط كل هذا وتخسر الدنيا والاخره وبعضهم يجد اثرا لهذه الرقيه او لهذا الشرك الذي يعني يحصل له
10:36 فبمجرد ان يجد اثرا يفرح. وهذا من تلبيس الشيطان، اذ ان بعض الامراض يكون اسباب يكون سببها ركضه الشيطان وتسلطهم على الانس. فاذا راوا الانسان اشرك فرحوا بذاك وتركوه فيشعر انه يتعافى. بل انه عرف من احوال السحره التلاعب الشديد بالناس. ياتيه
11:06 ويأمر شيطانه ان يبتعد عنه، فاذا احتاج الى المال قال لشيطانه عد مره اخرى، فيعود فيأتونه مره اخرى، وهكذا يجلس يتلاعب بالناس الى ما لا نهايه. وهنا مسأله يكثر السؤال عنها والمباحثه فيها، وهي مسأله القراءه على المال.
11:37 روي في ذلك حديث في سنن ابي داوود في سنده جهاله ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله ويحسنه سماحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى والصواب تضعيفه غير ان عليه عمل كثير من السلف كوهب بن منبه ومن سواه فكانوا يعني وهذه هي النشره في لسانهم
12:06 كما ذكر عبد الرزاق ذكر معمر في جامع قال باب التنشر ثم ذكر عن الشعبي الرقيه العربيه ثم ذكر انهم ياتون بسبع ورقات سدر يطحنونها ويضعونها في الماء ثم يقرؤون عليها ذوات قل وهكذا الى اخر هذا الخبر فهذا محل بحث وخلاف بين السلف وانا اسهل في الامر جدا اذ ان الامام احمد رحمه الله في مسائل عبد الله ثبت عنه انه كان يفتي بهذا ويفعله
12:37 لأن هناك آثار موقوفة تسامح العلماء في في قبولها وإن كان في أسانيد بعضها ضعفاء هذا من جهة ومن جهة أخرى فعل ذلك بعض التابعين فممن أنكر النشرة بهذا المعنى التي هي القراءة على الماء والطحن في السجن الحسن البصري ومنهم من أجاز كسعيد بن المسيب
13:06 والحسن ورد عنه انه كان يكره ان يجعل عموم القران للاستشفاء وهذا مذهب فيه نظر ومن سيرين كان يعني يكره الاحوال الغريبه وبعضهم يخط خطا في الارض ويخط خطا
13:29 معاكسا له ويجلس المريض في وسطه ثم يقرا عليه يقول اما القراءه فلا باس بها واما هذه الخطوط فلا اعرفها ذكر هذا شيخ الاسلام في فتياه في اقسام المعزمين ومحل البحث في هذه المساله هل الرقي من باب الطب فيدخل فيه التجربه ام هو عباده مبنيه على التوقيف هذا البحث فمن اهل العلم من راه طبا
13:58 فأدخلوا فيه ما ثبت في التجربة بالتجربة وقالوا أن مثلا أبا داوود صاحب كتاب السنن أدرج الرقى في كتاب الطب ومنهم من رآه توقيفا ولكن ينبغي للمرء أن يتوسط فليس كل تجربة ينبغي أن نمشي وراءها
14:28 فان بعضها لا يعرف اصله وقد يكون له علاقه بالسحر. فبعضهم ياتي بابخره ذوات روائح كريهه ويضعها ويقول لها تجربه. هذا قد يكون تقرب للشياطين. وبعضهم ياتي بملح ويرشه في زوايا البيت. ويقول هذه الشياطين تسكن في هذا المكان. ورد عن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقرا ايه الكرسي
14:58 في زوايا البيت ذكره الحافظ بن حجر في المطالب العاليه وفي السنة الجهالة لكن يرش ملح هذا الله اعلم به فالتجربه لا تكون بهذا التوسع رايتم بارك الله فيكم وبعضهم ياتي مثلا يتوسع في التجربه ويقول الحاسد يصلى عليه صلاة الجنازه لا يا اخوه صلاة الجنازه هذه عباده لها اسبابها لا يجوز هذا
15:28 ناتي بالحاسد ونقف عليه ونصلي عليه صلاة جنازة. لا هذا الان انت دخلت في حالة عبثية تتعلق بامر العبادة. رايتم بارك الله فيكم ومسائل الرقى طويلة ياخذ فضل ياخذ فضل الماء هذا هذا بدعة هذا بدعة هذا بدعة الوارد في السنة ان العائن ماذا يصنع؟ يغتسل او يتوضا
15:58 فهؤلاء استبدلوا السنه بهذا الفعل. ان تاخذ فضه الشاي ولا فضه الماي ولا فضه هذا خطا. هذا انت استبدلت السنه الان. فالتجربه لا لا ينبغي ان ينبغي ان يعرف وجهها. لا ينبغي ان تكون استبدالا لعباده شرعيه. لا ينبغي ان ان ان ان يكون فيها توسعا زائدا. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
16:27 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم نعم، ثم جاء الشيخ يفسر رحمه الله امر التمائم. الله يبارك فيك. قال التمائم شيء يعلق على الاولاد اهلا من العين. لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف.
16:55 وبعضهم لم يرخص ويجعله من المنهي عنه. التميمه اذا كانت من القران ينقل المؤلف خلاف السلف فيها. فروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يرخص في في التميمه من القران. وهذا الاثر لا يصح، فيه ابن اسحاق مدلس وقد عن عن.
17:22 وورد عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترخص فيه بعد المرض لا قبله، وهذا ثابت عنها رضي الله عنها في مستدرك الحاكم وغيره، ولما سئل أحمد عن ذلك قال عائشة ترخص به بعد المرض، يعني هذه التميمة من القرآن عائشة ترى أن لبسها قبل المرض لا يجوز، وبعد المرض يجوز، وهذا أيضاً أثناء
17:52 بقي بعد المرض اي مو بعد الشفاء منه لا يعني هذا اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اثناء اث
18:25 واما ابن مسعود فنهى عنه وشدد فيه ورآه من الشرك. والمختار ان لبس التمائم من القرآن قبل المرض لا يجوز قولا واحدا، لان الاثار في ذلك عن السلف ضعيفه. واما بعد المرض فهنا خلاف بين السلف، والمرجح المنع، لماذا؟ من اوجه. الوجه الاول ما قاله ابراهيم النخعي ان الصبيان ربما دخلوا فيها القرآن
18:54 الخلاء والحمام. الثاني انها داخله في عموم الرقى وان كان لا يمكن ان نصف هذه بانها شرك لانها استعاده بكلمات الله عز وجل. الثالث قطع الذريعه، سد الذريعه. فانك لو وضعت تميم من القران من سيعرف ان هذه من القران؟ فربما اقتدى بك من لا يضع من يضع ما ليس من القران. فهم هذا؟
19:27 قال الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى بل رخص فيه مطلقا وخور العين والحمى موقوف كما قدم والتوله او قال التوله شيء يصنعونه يزعمون انه يقرب المراه انه يحب المراه الى زوجها والرجل الى امراته وهذا شرك واضح
19:57 لكن ليعلم اختلفوا في حكم الرقيه اصاله على البحث الاصلي في حكم الاستشفاء والذي بحثناه قبل ذاك ولكن هناك تفصيل في امر الرقيه يتعلق بالرقيه يقولون الرقيه في حق الراقي هذا الراجح في حق الراقي مستحب لانه احسان لكن في حق المرقي عنه المرقي في حق المرقي هذا يعني كثير من الناس يراه مكروها لحديث ولا يسترقون الذي مر معنا
20:29 وانه الواجب عليه ان يتوكل او ان يرقي نفسه. ريتم بارك الله فيكم. شيخ يمكن امي. ما اعرف لا يقرا ولا يكتب. ما يعني ما اعرف يقرا يقرا غير شرعيه. في احد يقدر يقرا هذا هذا التصور منعقد في اذهان الناس
20:53 من جهة أن الرقية لا تكون إلا بآيات معينة بوضع معين وبصفة معينة، من وين جاء هذا؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفاتحة، وما أدريك أنها رقية، من لا يحفظ الفاتحة اليوم؟ اقرأ الفاتحة سورة الإخلاص، جاء رجل لشيخ باسل قال أنا أمي ما أعرف أقرأ، قال لا أنت تحسن الفاتحة؟ قال نعم، قال اقرأ الفاتحة، فجلس يقرأ، قال طيب طيب الفاتحة لوحدها، قال وما أدريك أنها رقية النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:23 سورة الاخلاص هؤلاء المشتغلين بالرقيه الذين اتخذوا الرقيه وظيفه وهذه بدعه وضلاله وهذه لم ترد عن السلف مطلقا على انهم كانوا اسبق الناس الى كل خير واتخاذ الاجره على الرقيه هذا متعلق بالبحث الاصلي هل يتخذ اجره على القربات؟ فان هناك احاديث تدل على الحرمه
21:53 كحديث عباده بن الصامت علمت رجلا من الانصار القران فراى ان لي حقا عليه رواه احمد في مسنده قال فاعطاني فاهداني قوسا فذهبت به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان احببت ان يقوسك الله بقوس من نار فخذه قالوا هذا دليل منع وحديث عثمان بن ابي العاص واتخذ مؤذنا لا يتخذ اجرا قالوا هذا دليل على المنع وهناك ادله اخرى تفيد الاباحه ان خير ما اتخذتم عليه اجرا القران ما الجمع
22:24 قالوا الجمع يقول وهي اربع روايات في مذهب احمد الحرمه والكراهه والجواز والجواز مع الحاجه وهذه الرابعه التي يبيح شيخ التي اختارها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى. وهي انه لا يجوز لك ان تاخذ الاجره على القربات كأمر الرقيه هذا لا يجوز لك الا بارك الله فيك الا اذا
22:53 كنت محتاجا اما اذا كنت مكفيا لا يجوز لك ثم هناك بحث بين اهل العلم هل يجوز ان ياخذ الرقيه ان ياخذ الاجره قبل الشفاء ام ان النصوص جاءت انه لم يكن ياخذ الرقيه لم يكن ياخذ الاجره الا بعد الشفاء والاخبار الوارده في هذا الباب من تصرف السلف ان الاجره عوض عن الشفاء
23:28 وبما اننا تطرقنا وتوسعنا مساله القراءه على الماء وماسي عفوا على الزيت وعلى هذا لا اعرفه من فعل السلف. لا اعرفه من فعل السلف. فرأيتم بارك الله فيكم ثم ذكر حديث عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. روى احمد والترمذي في سنده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى.
23:55 فقيه كبير قاض لكنه ضعيف الحديث ضعيف سيء الحفظ ومعنى الحديث ان وفي سنده ايضا عيسى بن عبد الرحمن اخوه لم يلحق عبد الله بن عقيم الصحابي ومعنى الحديث ان من تعلق شيئا وكل اليه اي ان قلبه صار معلقا به وصار مرتبطا به ليس مرتبطا بالله عز وجل
24:23 وعندما يكون وعندما تكون قد وكلت الى خيط اذا قطع يعني خيط من السهل جدا قطعه فما اضعفك وما اوهنك ولكنك اذا تعلقت بالحي الذي لا يموت القوي سبحانه وتعالى فهذا فهذا يعني هذا الذي يمكنك ان شاء الله تعالى من تجاوز ما يمر بك من المحن
24:52 ومن يتق الله فهو حسبه. ثم اورد حديث رويفع. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رويفع لعل الحياه ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته، وهذا كان يفعلونها تشاؤما. يعقد لحيته اذا كان في لحيته يطول. او تقلد وترا.
25:22 هذا كالتميم يعني او استنجا برجيع دابه الاستنجاء هو استخدام شيء لازاله النجاسه الخارجه من الدبور برجيع دابه او عظم رجيع الدابه هذا روثها وهذا النهي عنه لانه طعام اهل الجن طعام الجن
25:51 طعام دابة الجن، والعظم طعام الجن. فإن محمدا بريء منه. وهذا الحديث بوب عليه النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن، قال باب البراءة من أهل البدع. طيب ما وجه هذا؟ قال وجهه أن هذه الجنايات كلها دون البدعة أصلا. دون البدعة
26:18 بعضها دون البدعه مثل الاستنجاء لان شر الامور محدثاتها، فاذا كنا نتبرأ ممن يستنجي برجيع دابه او عظم فمن باب اولى نتبرأ من المبتدع، وبعض الناس يقول لا نحن نتبرأ من القول ولا نتبرأ من القائل نتبرأ من الفعل
26:38 ولا نتبرأ من الفاعل، يستدلون بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال اللهم اني ابرأ اليكم ما فعل خالد، فقالوا النبي ما تبرأ من خالد، انما تبرأ ما فعل خالد. تبرأ ما فعل خالد لان خالد كان متأولا. لما قالوا صبانا صبانا قال نقتلهم هؤلاء ما اسلموا. غير ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتبرأ من العين، من الشخص نفسه.
27:05 وعبد الله بن عمر لما عرضوا عليه مقالة القدرية تبرا منهم هم انفسهم قال اخبروهم ان عبد الله بن عمر بريء منهم وهذا اصل سني سلفي نقل عليه كذا غير واحد الاجماع كأبي عثمان الصابوني بن قدام في لمعة الاعتقاد ونرى البراءة من اهل البدع بل ان البراءة من فاعل الامر مقدمة على البراءة من الفعل نفسه اننا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله
27:39 فتبرؤوا منهم هم ابتداء لانهم هم الذين حملوا هذا الامر ودعوا اليه على ان هذا الحديث في صحته بحث لا يتسع المقام الى الكلام فيه في شيبان بن اميه مجهول هنا هنا خلاف على عياش بن عباس طيب ثم اورد بارك الله فيكم عن سعيد بن جبير قال من قطع تميمه من انسان كان كعدل رقبه قال رواه وكيل ورواه ابن ابي شيبه
28:08 من روايه ليث بن ابي سليم عن سعيد بن جبير، وليث يحتمل في المقطوع. لماذا قال كان كعدل رقبه؟ قال لانه حرره من العبوديه لغير الله. عدل رقبه ما معناه؟ يعني من اعتق انسان. العتق له اجر عظيم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من اعتق مسلما اعتق الله اعتق الله به من النار
28:35 كل كل من كل عضو به عضوا من النار، يعني اذا اعتقت انسان من الرق انسان مسلم متعبدا لله عز وجل بذلك لا تريد من وراء ذلك اجرا فان هذا بارك الله فيك يكون سببا في عتقك من النار، بل ان الولد لا لا يجازي والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه.
29:07 فهذا اذا كان في العتق من العبوديه من البشر فما بالك باجر العتق من عبوديه لغير الله عز وجل في امر التوحيد العبوديه الشركيه التي ياثم فيها المرء. الانسان اذا صار رقيقا لا ياثم بل لعله يؤتى اجره مرتين اذا ادى حق سيده وحق الله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن عباده غير الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
29:35 ولكن عباده غير الله موجبه للخلود في النار والتعلق بغير الله موجب لعذاب الله عز وجل فانت اذا اعتقت انسانا من هذا كنت كمن اعتق رقبه ولعلك افضل منه قال وله عن ابراهيم الذي هو النخعي كانوا يكرهون التمائم كلها من القران وغير القران وابراهيم اذا قال كانوا يريد عبد الله بن مسعود واصحابه
30:05 يريد عبد الله بن مسعود واصحابه. نعم فيه مسائل. قال فيه مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير التمائم. الثانيه تفسير التوله. نعم. الثالثه ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. الا قلنا الرقيه فيها خلاف ها هو اشار اليه الشيخ رحمه الله نعم. الرابعه ان الرقيه بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك.
30:32 الخامسه ان التميمه اذا كانت من القران فقد اختلف العلماء وهل هي من ذلك ام لا. نعم. السادسه ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. نعم. السابعه الوعيد الشديد على من تعلق وترا. اي في حديث وكل له. نعم. الثامنه فضل ثواب من قطع تميمه تميمه من انسان. اعتمد على اثر سعيد بن جبير، سعيد ليس ليس يعني ممن يتكلم من راسه، هو تلميذ عبد الله بن عباس.
30:59 أحد كبار فقهاء أهل الكوفة، ابن عمر كان يثني عليه يقول سعيد أفرض مني أعلم مني بالفرائض. نعم. كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لأن مراده أصحاب عبد الله بن مسعود. هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه.