لماذا لم تراع المصلحة المزعومة في أبي يوسف ؟ 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد أنا عندي إيمان أو عندي حسن ظن بالله أن كلام بعض الناس سبحان الله يفتح مجالا للحديث لنحر بعض الشبهات تماما يعني أنها تظهر أنها شبهة ضعيفة جدا. نعم. الآن مسألة المصلحة
0:32 السلف هم أعلم الناس بأمر المصالح والنفاس. كان هناك صنف من الحنفية موجودين في زمن السلف. لو كان هناك حنفية سنبحث عن الاجتماع معه فهم هؤلاء. رأسهم أبو يوسف، أبو يوسف لم يؤخذ عليه لم يؤخذ عليه التجهم، هذا أول شيء. ولا قال به في في يوم من الدهر. وليس كذلك فحسب، الرجل كان منصفا.
1:01 ونص على هذا يحيى بن معين، وحتى أحمد نص على هذا. كان منصفا، وفي الحديث حاله أحسن من حال أبي حنيفة. ومن دليل إنصافه ما تقرأه في عمق مدونات الفقه، أنك تجد أبو مسائل كثيرة أبو حنيفة يخالف فيها الحديث، وأبو يوسف يوافق فيها الحديث. حتى أن الحنفية لو ساروا على نهج أبي يوسف، لخفت إشكالياته كثيرا جدا يعني.
1:30 زيادة على هذا أبو يوسف لم يكن يرى السيف. لم يكن يرى السيف. وكان ضد هذا بل كان قريبا من السلطان. وأيضا مع قربه من السلطان هو كان قريبا جدا يعني مع هارون الرشيد قريب جدا حتى أن شيخ التوحيدي المروزي كان يقول لولا قرب أبي يوسف الشيباني من مذهب الحنفية لذهب مذهبه. وكان هو الذي يعين القضاة. فهذا الرجل رجل
2:00 له مكانة قوية جدا في الدولة، فمثل هذا ينبغي أن يصانع، وهو أحسن حالا من أستاذه، وهو معترف بكثير من أخطاء أستاذه، ومع ذلك هو رجل من أهل الرأي.
2:19 يقع منه الاشكاليات التي تقع منهم في عدد من الابواب وله رد على الاوزاعي وله مناقشه لشيخه ابن ابي ليلى الى غير ذلك، لكن له رجوعات وحتى الشيباني كان احسن حاله من ابي حنيفه بعض المواطن يا اخي يكفيك انه روى الموطأ. ما الذي فعل اهل الحديث مع ابي يوسف؟ وحتى احمد لما دخل بغداد شمت به الجميع.
2:46 جميع اهل الراي الا بشر بن الوليد، بشر الوليد تلميذ ابي يوسف. ومحفوظ عن ابي يوسف ذم لبشر المريسي. يعني رايت؟ محفوظ عنه وبشر تلميذه. محفوظ عنه ذم لبشر. ها؟ فهذا الرجل ابو يوسف مثله ينبغي ان يتسامح معه اشد التسامح.
3:12 ياتي اناس يقولون نتآلف معهم حتى لا ينفرد الجهميه مدرسه الحنفيه حتى لا ينفرد بش المريس ومن معه مدرسه الحنفيه وهذه المدرسه صارت مدرسه قويه وتفرض نفسها علينا وفيها قضاة ويوجد قضاة منصفون يسيرون عن نجيب يوسف يعني مثلا شهاب بن عبيد الله الرازي الذي سجن جهميا اتجهم ثم لما خرج قال له ما ادري ما بان قال ارجعوه
3:41 لم يتب من تجهمه، هذا حنفي. والاثر يذكره الذهبي في العلو. يا اخوانا الكرام يا اخوانا الاحساء على نهج المعاصرين المعروف في تقدير المصاحف والمفاسد ابو يوسف ينبغي ان ان ان يتسامح معه اشد التسامح، وايضا عندنا حبيب المعين تسامح معه. فالحمد لله هذا
4:12 ما الذي حصل؟ أحمد قال لا ينبغي أن يكتب عن أصحاب حنيفة شيئا. ولم ولم يحدث عنه ولم يروي عنه. فقط كانوا يذكرون له كلمات في ذم الجهمية ولزوم بها الجهمية. هذه أول نقطة. النقطة الثانية أصحاب الكتب الستة تبعوا أحمد على هذا. فلم يخرجوا لأبي يوسف حديثا واحدا. وتراجمه تجدها في كل الكتب. حتى في القرون اللي زُعِم أنه سكت فيها عن أبي حنيفة.
4:40 تجد هذه التراجم ملأة بالذم والحط عليه. وابن المبارك كان يقول فيه ما لا يقول فيه ابي حنيفه. ويتهمه بامور عظيمه جدا. ويتهمه بمداهنه السلطان على حساب دينه. والى غير ذلك، وانه بهذا وصل وتمكن. وسبحان الله المكنه بعد ذلك صارت للجهميه. الجهميه الحنفيه. فهل اهل الحديث عموما
5:10 وحتى ابن عبد البر في الانتقاء نبه على هذا المعنى، قال ابو يوسف يحيى بن معين اثنى عليه، قل اما بقيه اهل الحديث فكالاعداء لابي حنيفه واصحابه. يعني كانوا معادين لابي يوسف واضراب ابي يوسف. اما يحيى رحمه الله فيحيى قال ابو يوسف كان منصفا. قال ابو يوسف كان منصفا. هذا بحث اخر. فيا اخواننا الكرام
5:36 الآن وفقا لهذا التصور طبعا ايضا عندنا مثل حماد بن ابي سليمان شيخ امام اهل الرأي شيخ ابي حنيفه كان مرجع فقط ما اخذ عليه لا الرأي ولا التجهم ولا السيف ولا اي شيء ما اخذ عليه شيء من هذه الامور ومع ذلك بدعوه ونص ابن تيميه على تبديعه قال بدعوهم بدعوهم الثواب بدعوهم فهذا الشيخ وهذا التلميذ
6:09 حتى زفر بن الهذيل مثلا ذكر ذكر عنه انه انصف في بعض المسائل، جاء له رجل قال له درأتم الحدود بالشبهات يعني تقولون خبر الواحد لا يقبل في الحدود، ثم جئتم الى اعظم الحدود القتل وقلتم يقتل المسلم بالكافر، فزفر تراجع هزته هذه الكلمه ومع ذلك زفر زفر زفر صاحب الرأي ايضا لم يروى له، ايضا سفيان الثوري رجل ترحم على زفر امامه فتضايق سفيان تضايق
6:38 اعرض عنه بوجه. ها الشيباني ايضا ذكر عنه تراجعات في مسائل كثيره وغير ذلك والمناظرات التي كانت مع الشافعي ويقول ابن مهدي دخلت عليه فقلت له انت وضعت الباب كله خطا، الحديث الراس وضعته خطا ورات عليه كله خطا. يقول فنظر فجاء بمقص وقص هذا يعني هذا هذه الصفحات.
7:07 والشافعي اشترى كتبه يقول وضعت على كل باب حديثا يعني في الرد عليه فالناس لهم درايه اليوم فاهل الحديث لا اسحاق بن راهويه كان يحفظ كتبه ونشأ حنفيا يقول جئت وما اظن احدا يجترئ من خراسان ما اظن احدا يجترئ على مخالفه ابي حنيفه القاضي اللي حكم على البخاري قاضي حنفي اللي حكم على البخاري واتهم البخاري بالتجهم قاضي حنفي
7:38 أبو زرعة الراسي يقول: جئتنا جئت وكان الحميد يقرأ الرد على أبي حنيفة ونحن يعني صبية فأريد أن أثب عليه من الغضب كيف يعني هذا إمامنا؟ ثم أبو زرعة صار شديدا، طيب يا أخوان هؤلاء أهل الحديث الذين تكلموا بما تكلموا به نحن نثق بديانتهم وتقواهم لله عز وجل ونثق ونثق بحرصهم على مصلحة الأمة ثم أن ما فينا أحد يستحضر الفقه من رأسه
8:11 كما يستحضر الفاتحه مثل طريقه مثل طريقته. احنا يستحضر كما يستحضر الفاتحه هكذا كل فروع الفقه كانوا يحفظون حتى كتب الحنفيه، ابو اسحاق كان يحفظ حتى كتب الحنفيه. وما فينا من يستحضر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله هكذا من راسه. بعلله وغريبه وصحيحه وسقيمه وغيره ما هنا اقصى ان يحفظ متنا او مترين وينتهي الامر.
8:45 فحين نأتي لهؤلاء الأجلة ونأتي نقول والله نحن أدرى منكم بالمصالح والمفاسد أو نحن أدرى الحنفية المتأخرون نحن نحن أعلم منكم بمراتب الخطأ أنتم والله خالفتم فلان وخالفتم خالفتم المصلحة التي يقتضيها المقام إلى غير ذلك هذا كلام حقيقة فيه جرأة هذا كلام فيه جرأة فيه جرأة متجاوزة الحد
9:17 الحنفية المتاخرون الذين دخلهم التصوف والاعتزال والماتريدية وكذا دخلهم امور عظيمة جدا والخرافة وعقائد ابن عربي في عدد منهم إلى غير ذلك هؤلاء الذين دخلتهم هذه الدواخل العظيمة العظيمة والعظيمة جدا هؤلاء
9:47 سبحان الله. أبعد عن تحقيق مصلحة الاجتماع من أمثال أبي يوسف وخط أبي يوسف، يعني كان هناك خط للشيباني وخط لأبي يوسف في الحنفية. خط أبي يوسف بقي حاضرا إلى زمن ثم اختفى. طيب هذا الخط أهل الحديث لماذا لم يمدوا له اليد؟ ويقولوا لا نريد أن نذكر مثال أبي حنيفة حتى لا ينفر منا هذا الخط.
10:13 فهمت؟ يعني لماذا لم يقل اهل الحديث؟ لماذا لا نريد ان نذكر بل صاروا يذكرون مثال ابي يوسف شخصيا. لانهم كانوا يريدون لهم الاستقامه على نهج اهل الحديث. يريدون لهم ان يستقيموا على نهج اهل الحديث. والحمد لله على التوفيق. وقد كان هذا قد كان في كثير من الناس. ما اسحاق الشالنجي غيره مثل ابو ثور
10:43 والكرابيس ذهبوا الى الشافعي يطنزون به يسخرون منه. يقول فما اخرجنا منه الا ها وقد تبنى من ضلالتنا. يعني ذهبوا وقال هذا الرجال صاحب حديث اكيد ما يعرف الفقه، ما يعرف شيء فجاي عامل نفسه فقيه لنذهب نستهزئ به. فلما جلسوا بهرهم الامام الشافعي رحمه الله. فلما بهرهم بما بهرهم من علومه وغير ذلك
11:13 وعرفوا ما كانوا قال ما عدنا حتى تبنى ما معنا ما معنا من الضلال، حتى جمعتهم انا الذين تركوا منهج اهل الراي، كثير كثير جدا تركوا منهج اهل الراي على مر التاريخ. وكان اهل الحديث يريدون هذا، هذا لم يكن يريدونه من باب لم يكن يريدونه من باب المناكفه او المصارعه على الدنيا، الدنيا لتبقى معهم، انت الشافعي ماذا قال؟ قال يقولون ترد عليهم لاجل الدنيا، الدنيا معهم. بل كانوا يريدونه لله.
11:44 يريدون أن تعظم السنة. أن تفشوا السنة. هذه الملايين اللي أنت سعيد باتباعهم باتباعهم لرجل يجهلون سننا كثيرة جدا، عشرات السنن الصحيحة. هو قد يكون لم يدري بها من الأساس. ولكن تقليدا لهذا الرجل يتركون هذه السنن. هذا قد يقع آخرين لكن بالنسبة لمذهبه في مذهبه الأمر من أشد ما يكون.
12:12 فبالعكس الانسان الناصح حين يرى هؤلاء على على ضلالات قلبه يؤلمه يقول والله وددت لو تعلم الناس السنه لهذا لما ظهر اهل الحديث بالهند قرت اعين كثير من اهل من اهل الحديث من اهل السنه ومع ذلك دعوتهم لا تدعم دعما قويا بسبب هذا البحث الحركي حتى يضطر الرجل منهم ان يريق ماء وجهه كثيرا حتى يستطيع ان ينفق على مدارسه هناك
12:44 وما اكثر ما يتسلط عليهم اهل الباطل انهم متروكون. فبالعكس يا اخوان انتشار اتباع شخص معين، لا الاشاعره والمعتديه يقول لك الاشاعره والمعتديه كثير في المراكز العلميه، ودنا والله ودنا لو الدعوه الى الان في تستوعب شيئا عظيما جدا، تستوعب مجهودات تجديديه تستوعب مجهودات تجديديه في
13:12 في امام في في في دور هؤلاء في عقر دورهم. واليوم المساله صارت سهله تستطيع ان تصل اليهم وانت في مكانك. ان ذهبت اليهم صفوك في كثير من الاحيان يصفونك. في تركيا في رجل هو ما تريدي لكن انكر بعض القبوريات قتلوه. وفي تركيا يعني تركيا البلد الذي فيه انفتاح وفيه كذا وفيه فما بالك بالديار التي منغلقه. اللهم استعان.