حدادية الأشاعرة : أئمة في الدين الطعن فيهم زندقة مكشوفة 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. بالامس كنت اقرأ كتابا لابن حجر الهيتمي هذا الكتاب بعنوان اشرف الوسائل الى فهم الشمائل
0:26 وجدت في هذا الكتاب سبا شديدا لابن تيميه وابن القيم على عاده ابن حجر الهيتمي حتى من غير مناسبه سبحان الله من شده نقمته على الرجلين وقبل ان اشرح قبل ان اقرا كلامه وابين امره ابن حجر الهيتمي احمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي متوفى عام 974
0:55 هذا الرجل وفقا لمعايير كثير من مدعي السلفيه في زماننا يعتبر من ائمه الاسلام. يعتبرونه ينبغي ان يعتبر من ائمه الاسلام، اولا هو فقيه شافعي مشهور وله مصنفات معتمده عند عموم الشافعيه الذين جاؤوا بعده مثل تحفه المحتاج وغيرها من المصنفات والفتاوى الفقهيه وله مصنفات عديده
1:24 اعتمدها الشافعية في كل مكان هذا اولا وله مؤلفات أخرى مشهورة بعضها مشهور بين عامة الناس مثل الزواجر عن اقتراف عن اقتراف الكبائر وله الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة وله بارك الله فيكم رسالة يعنى بها السلفيون كشف كف الرعاع عن أمر السماء
1:53 وهذا الرجل ايضا محل مدح وثناء من عموم الناس من معاصريه حتى انني لا اعرف احدا ذمه في عصره ابن العماد الحنبلي ابن العماد الحنبلي يقول عنه وبالجمله فقد كان شيخ الاسلام خاتمه الاعلام خاتمه
2:23 العلماء الاعلام بحرا لا تكدره الدلا إمام الحرمين كما اجمع عليه الملا كوكبا سيارى في منهاج سماء الساري يهتدي به المهتدون تحقيقا لقوله تعالى وبالنجم هم يهتدون واحد العصي وثاني القطر وثالث الشمس والبدر اقسمت المشكلات الا تتضح الا لديه واكدت المعضلات
2:53 البتها ان لا تنجلي الا عليه لا سيما في الحجاز قد حجر ولا عجب فانه المسمى بن حجر، طبعا هذه مبالغات المؤرخين هذا في شذرات الذهب لكن بعض الناس يعتبرها نصوصا كانها نصوص عن علي بن مديني وابن معين واحمد بن حنبل وقد قال فيه ايضا صاحب النور السافر عن اخبار القرن العاشر وفيها وفيها
3:22 في رجب توفي الامام ركز الامام شيخ الاسلام خاتمه اهل الفتيا الفتيا والتدريس ناشر علوم الامام محمد بن ادريس يعني مشهور انه الفقيه الشافعي الاشهر في وقته الحافظ شهاب الدين ابو العباس احمد بن محمد بن علي بن حجر اسمه يشبه اسم ابن حجر العسقلاني الهيتمي السعدي الانصاري
3:51 وكان بحرا في الفقه في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء وامام الحرمين كما اجمع على ذلك العارفون اجماع ثاني شوف الان نقول اجماع السلفيون لا يختلفون على ذم هذا الرجل لماذا يذمونه؟ لانه اشعري الاشعريه تعرفون انها كذباب طن على انف الرجل وقال له هكذا فمضى
4:20 معنى الاشعريه تجتمع فيها الجيمات الثلاثه اللي تكلم عنها ابن القيم جيم التجهم وجيم الجبر وجيم الارجال وقال انه لا يشك بكفر قائل هذا الكلام وعلق ابن عثيمين في النونيه قال ونحن لا نشك في كفر من اجتمعت فيه هذه الثلاثه جاء محمد بن عبد الواحد الحنبلي وقال انظروا هذا شيخكم ابن عثيمين من من اجتمعت فيه هذه الجيمات الثلاثه الاشاعره
4:47 فهذا شيخكم و وأقول للحنبلي أنت الآن تزعم حنبليتك وأن الأطراف الأخرى نابتة، كم حنبلياً قرأت له يكفر الأشاعرة؟ من لا يحصون كثرة من لا يحصون كثرة يعني مثلاً أنصاري أنت لن تذمه بناءً على كلام ابن تيمية مثلاً فنقل شيئاً كثيراً، الغزالي قال الحنبلي يكفر الأشعري والشريف يكفر الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة الشريف هو جعفر
5:16 في عفوا لابن ابي حاتم ذكر كلام الشريف ابن جعفرات تكفرون ونحن نكفركم، وكلام احمد معروف في كلاب وغيره على العموم لا شان لنا بهذا، لكن هذه فقط كلمه وضربه لما، لكن موضوع الاشعري هذا دعنا منه ما قبوري كان قبوريا ويشرح الورده ويعظمها، لكن ما المشكله في القبوريه الان؟ سيتاولون له كما تاولوا للسيوطي
5:46 وهو أصغر من السيوطي سيتأولون له كما تأول السيوطي ويقولون هو يقصد كذا ويقصد كذا ويقصد كذا مع أنه واضح والقبورية ها فالقبورية ولو وكان يدافع عن ابن عربي والدفاع عن ابن عربي سلامة السيوطي دافع عن ابن عربي ها عند عند هؤلاء طبعا هذه أمور عظيمة وابن تيمية قال تجب عقوبة من
6:12 لكن بعد النهج الذي يزعمه من يردون بين قوسين على من يسمونهم حداديه ابد ما بقي لا التجهم يضر ولا الجبر يضر ولا الارجاء يضر ولا القبوريه تضر ولا وحده الوجود نفسها وليست الدفاع عن اصحاب وحده الوجود، وحده الوجود في نفسها هذا الكفر العظيم الذي فاق كل كفر على وجه الارض وضاهى كفر اهل الالحاد
6:42 هذا الذي لا يخافون الله البته في التهوين من شانه، هونوا من شانه، سيقولون عبد القادر قال كذا ويفترون على عبد القادر للذب عن الملاحدة، يفترون على ولي من اولياء الله عز وجل للذب عن الملاحدة، طيب ابن حجر هيثم ارتكب الخطيئه العظمى في ميزان السلفية المعاصرة طعن في بن تيمية وابن القيم وسبهما وحام حول تكفيرهما
7:11 وحام حول تكفيرهما. طيب نفى نعمان بن محمود الالوسي رساله اسمها جلاء العينين في محاكمه الاحمدين، يعني احمد بن تيميه واحمد بن حجر الهيتمي، ودافع فيها عن ابن تيميه. ائمه الدعوه النجديه منهم من حسن الظن بالهيتمي ولم يحكم بكفره لكن حكم بتبديعه.
7:41 ومنهم من حكم بتكفيره، فمن أولئك آآآ ابن سهمان له كلام في طيب قال آآآ
8:05 وابن حجر الهيتمي عامله الله بعدله من الغالين في الصالحين والثالبين لائمه المسلمين الذين جردوا الى غير ذلك. وقال في الاسنه الحداد واما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر الرملي فهؤلاء ليسوا من يعتد بهم بكلام بل الظاهر انهم غلاه المعظمين للقبور. فلا يعول عليهما. وفي كلام ابن سهمان في الشهاب الرملي وحديثه
8:32 عنه هو السبكي انهما ان ذلك مما يوجب كفرهما وارتدادهما ما ينطبق على ابن حجر الهيتمي على العموم. فابن حجر الهيتمي هذا ارتكب الخطيئه العظمى وتكلم في الشيخين في ابن تيميه وابن القيم. لكن كما ترى الناس من الناس مرد عليهم مثل علم اللقاري في ملقاه المفاتيح. لكن كما ترى هذا الرجل يثنى على علمه.
9:02 وعنده فقه وامامه كما يقال. وصفوه بالامامه، الرد على خطا في حق شيخ الاسلام لا ينفي، مثل ما الرد عليه في الاسماء والصفات لا ينفي. لو جاء شخص وقال لا اقول عن ابن حجر الهيتمي، كما هي طريقه عامه ائمه الدعوه، لا اقول عنه امام. تعرف على منهج هؤلاء ينبغي ان يودع ائمه الدعوه. لما؟ لان وين سلفكم؟
9:29 ابن العماد ينقل اتفاق وصاحب النور السافر ينقل اتفاق من سلفكم. اتفاقات من؟ الغلاة والصوفية والأشاعرة لا شان لنا بهم. المتأخرون هذه اتفاقات وليست بشيء. رجل يسب شيخ الإسلام نقول عليه اتفاق كلام فاضي. كذلك رجل أشعر يقول عليه اتفاق كلام فاضي. لأن هذا الاتفاق يتضمن أقوى الاتفاق على أنه واقع في ضلالة كبرى. لكن على منهج هؤلاء أبدًا.
9:57 وأئمة الدعوة رأسهم محمد عبد الوهاب جاء بعد الهيتمي 150 سنة ظهر تقريبا يعني ظهر ظهور كبير وهو نفسه المجدد ما تكلم على ابن حجر الهيتمي يعني ظلت 200 سنة ما أحد تكلم عليه بشكل واضح بشكل واضح يعني تكلم عليه في شخصه وليس في نقد لشيء من كلامه 200 سنة
10:26 وعلى تصنيف هؤلاء الذي يصنفونه يقولون في حداديه في السلفيه وفي حداديه في الاشعريه. خلينا نقرا لكم كلام الامام ابن حجر الهيتمي كما يقولون في في ابن تيميه وابن القيم. طيب ها نقرا كلامه في الرجلين وهل يصنف بذلك من حداديه
10:54 من من حدادية ال من حدادية الأشاعرة وعلى فكرة شوف جوث جوث تكفيرهما بأي بأيسر الأمور سبحان الله بأيسر الأمور شوف ذكر كلام ابن القيم بعدين قال إذ هو مبنى على ما ذهب مبني على ما ذهب إليه وأطال في الاستدلال له
11:24 والحط على اهل السنة في نفيهم له، وهو إثبات الجهة والجسمية له، يا لله تبارك وتعالى. تعالى الله عما يقول الظالمون، والجاحدون علوا كبيرا. ولهم في هذا المقام من القبائح، وسوء الاعتقاد، ما تصم عنه الآذان، يتكلم عن ابن تيمية والقيم. فيقضى عليه بالزور والكذب والضلال والبهتان، قبحهم الله، وقبح من قال بقولهما، يعني كل هالسلفيين الموجودين.
11:55 قبحهم الله يقبحهم هذا الامام والامام احمد واجلاء اصحابه مبرؤون عن هذه الوصمه القبيحه كيف وهو كفر عند كثيرين الان اعطى هو الرخصه الاشاره الخضراء لمن يريد من الاشاعره ان يكفر السلفيين فشيخ الاسلام المتفق عليه وامام الحرمين وكذا وكذا الهراء الموجود في
12:24 كتب التراجم بناء عليه صاحب هذا الكلام يقول انت يا السلفي كلامك كفر عند كثيرين هذا هو المدافع عن ابي العربي ركز شوف من ظلمه الى اخر كلامه طبعا المحقق احمد فريد المزيدي رد عليه رد عليه وقد رد عليه صاحب جلاء العينين والان لا شان لي هراء اشعري كطنين الذباب
12:56 اشعري يثرثر لا يساوي ذلك عندي شيئا لكن عند هؤلاء الامام فلان الامام له كتاب له كتب منتشره كتب الهيته موجوده في كل مكان هذا حقيقي طيب تصنيف الذي يسمونه حداديه الاشاعره وحداديه هو الان ينطبق عليه هذا التصنيف لكن حداديه السلفيه ما فيهم ائمه حداديه الاشاعره فيهم ائمه وشيوخ اسلام
13:26 إن قلت هذا الرجل عادي يجوز الطعن فيه ولا يكون الطعن فيه زندقة مكشوفة. يقول سبحان الله يعني لما طعن في ابن تيمية وابن القيم جالس الطعن فيه ولما ضل في الاعتقاد لم يجوز الطعن فيه. سبحان الله كيف هذا؟ وهو اصلا ما طعن في ابن تيمية وابن القيم الا للخلاف العقائدي.
13:55 فنحن تجاوزنا له عن الاصل و و و وقبضنا له على الفرع حتى لو قلت ان كلامه في ابن تيميه والقيم وتكفيره لاهل السنه مزيد ضلال وظلم ودعوه للباطل اقول نعم نعم نعم هذا حق اذا تعتبره داعيه طيب ما حكم داعيه الاشعار عند متاخري الحنابله اليس كافرا؟
14:25 من نص عليه بعينه انه داعيه او انه كذا، اليس هذا منهجكم القدر؟ هذه هي. طيب. ما يسمونه بحداديه كذا وبحداديه كذا يقصدون به المتعصب عقائدي. هذا الذي يقصدونه. التعصب العقدي هذا امر ما يسمونه بالتعصب العقدي، لفظه التعصب هذه لفظه مجمله وفي زماننا وسعت.
14:53 فهؤلاء يريدون حالة تسمى اللاعقائدية. وأنا لا أقول هذا من عندي فأحدهم ألف كتابا اسمها العقائدية ويعني به الاهتمام بالعقيدة وتعظيمها اللي يسميه أحمد دعدوش شرطة العقيدة ويخصصها بالسلفيين فقط فما رأيته يكثر ذلك في أصحابه الأشاعرة. طيب اللاعقائدية هذه يذكرني ذلك بكلام البوطي
15:22 حين صنف كتابا اسمه اللامذهبيه قنطره اللادينيه وقد افترى في عنوان الكتاب وفي كثير من مضامينه كذلك بارك الله فيكم انا اقول تجاوبا مع ما قاله صدقا اللاعقائديه هي قنطره اللادينيه هذا حق والعلاقه بينهما واضحه لكل ذي عين فان العلاقه بينهما واضحه جدا كيف ذلك؟ انا اقول لك
15:53 اللا عقائديه مبنيه على اننا لا نسيء الظن في المخالف العقدي ما دام في دائره الاسلام. ونتعامل معه كانه مخالف في الفقه. وان المساله اقرب الى الاراء. وخصوصا واذا كان الرجل متمذهبا فان الفقه اصلا عنده حاله تكافؤ. يعني قول الحنفي مثل قول المالكي مثل قول الشافعي مثل قول الاشع الحنبلي
16:22 لا فرق ما في ادله اصلا تفصل في كثير من النزاعات الادله بحسب نظري ونظرك القول الذي اوله صفصطه واخره زندقه فاذا كان القول بالتكافؤ بتكافؤ الادله في الفقهيات قالوا اوله صفصطه واخره زندقه فما بالك بالقول بتكافؤ الادله او بنتيجته في العقائديات سيكون نهايته اللا دينيه ياتي انسان يوسع الدائره قليلا يقول الم يقل بعض الناس
16:51 لا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي كلام الجهميه ثم كلام الجهميه هذا ورثته الاشعريه ثم وجدنا ان الاشعريه متسامح معهم اذا لن نتسامح مع اليهود والنصارى تعرف هذا مذهب من؟ مذهب عدنان ابراهيم والله هكذا يلزم السلفيين ويقول بضرف قاطع قول الجعد قاله الاشاعره وصدق والله
17:17 فهل الاشاعره قولهم الى قول الجعد اقرب منه فكيف تثنون على قتل الجعد؟ ويقول الاشاعره يقولون بخلق القران يلا يا متسلف كفر يعني يتحداك ان تاخذ بكلام ائمتك في التكفير وقول خلق القران ويتهمهم بالنفاق يقول انت تنافق انت الاشاعره يقولون بخلق القران اصلا وهو اشعري هو نشاته اشعريه وهو يعرف مذهب اصحابه جيدا
17:47 وذكرت لكم مرارا وتكرارا كلمات كبار الشاعره ان الخلاف بينهم وبين المعتزله لفظي، واذكركم بهم الان حتى احمد الخليلي لما كتب في القول بخلق القران كان من ضمن ما عول عليه مثل الاعترافات لمحمد الطاهر بن عاشور وغيره ان قولهم وقول المعتزله متقارب ولا يوجد خلاف حقيقي بينهم حتى ابراهيم السكران يقول ان الطاهر بن عاشور يقول بخلق القران وهو ما اختلف عن بقيه الاشاعره انا اقول
18:15 أنا الآن ذكرت لك السكران، ذكرت لك أحمد الخليلي، ذكرت لك محمد الطاهر بن عاشور، في اعتراف الكوثري، في اعتراف البوطي، في اعتراف الجويني، في كلام الألباني، في كلام العثيمين أنه لا فرق حقيقي بينهم، أنا ذكرت لك رموزا من جميع المدارس ومن جميع المذاهب ومن جميع كذا يقررون بهذه الحقيقة الواضحة والواضحة جدا. عند كل ذي عين.
18:41 تقول والله احمد ما كفر كل الجهميه فرضنا هذا وهذا غير ليس صحيحا هو كفر وكان يسكت حتى على من يكفر لكن فرضنا هذا فرضنا يلا ما بدع ما حكم عليهم بالبدعه والضلاله امتحن الناس بهم سماهم ائمه اسلام طيب فكيف فعقليه انه اللا عقائديه
19:09 من يخالفها يسمى حداديه سواء كان اشعريا او سلفيا. لكن حداديه الاشعريه فيها خصائص عن حداديه السلفيه. اولا لا يصرح بتبديعهم ولا تضليلهم. ثانيا لا تفرد الاوقات بالرد عليهم. لا من الاشعريه ولا من السلفيه. ردود ترندات بسيطه ما تفرغ الازمنه الطويله. ثلاثه الاشعريه الاخرون لا يسمونهم حداديه كذا، هذا التسميه يسميها السلفيون فقط.
19:37 اما الاشاعره فليسوا معترفين لهم بذلك بل يعتبرونه اصحابا. رابعا ظاهره الحداديه الاشعريه حد ظاهره ضاربه باطنابها في التاريخ وكما ما يسمى بالحداديه السلفيه ضاربه باطنابها في التاريخ. لكن و لكن هؤلاء موجودين في المتاخرين كثير. ومع ذلك هم الائمه فالسبكي مثلا الطاعن في ابن تيميه وابن القيم نقول طاعن مو ضروري تقول كفار لكن هو طاعن وانتم بدايته قاعد يطعنونه. طيب هذا الطاعن
20:06 وطاعن بشدة ومثله ابن حجر الهيتمي ومثله تقي الدين الحصني واقرا تراجم تقي الدين الحصني. تجي ثناءات ثناءات عظيمة. ثناءات كثيرة. ها ومثله علاء الدين البخاري واقرا تراجم علاء الدين البخاري اللي كان يحذر من كتب النووي اصلا. المعلومية عشان الاجماعات هذه. علاء الدين البخاري هؤلاء
20:35 الحصني وعلاء الدين البخاري كفرا ابن تيميه صراحه، وابن حجر الهيتمي يحبهما جدا. يحبهما جدا ويثني عليهما. الان هذا الطعن وتجويز تكفير ابن تيميه بالقيم وبالتالي تكفيرنا نحن. نعينا على اعتقادهم. ها؟ طيب الا يقال الان في ابن حجر الهيتمي، ولاحظ كلمه ابن حجر الهيتمي كفر عند كثيرين هي نفس كلمه شيخ الازهر احمد الطيب.
21:04 لما تكلم عن السلفيين وقال انهم يكفرون عند كثيرين. طيب الان تكفروننا وتستبيحون دماءنا باخذنا بظواهر الاخبار والنصوص. وبعدها منتظر مني ايش؟ منتظر مني ان اعظم هؤلاء وان اجلهم وان وان كذا وان اقدر ما هم فيه وكذا
21:29 واخون الاعتقاد السلفي الذي اخذته يقينا وقطعا عن اهل القرون الاولى الذين هذا هذا هذا السفيه اللي يقول على شيخ الاسلام ابن تيميه ما يقول وعلى ابن القيم ما يقول هذا وائمته وائمه ائمته وائمه ائمه ائمه وائمه ائمه ائمه الى ان ينقطع النفس عاله على هؤلاء السلف. ومؤلفاتهم عاديه جدا.
21:59 لكن المعاصرين كلهم ما راوا مجلدا قالوا خلاص والعلوم والعلوم والعلوم والان تامل احوالهم كيف يعالجون مشكلات الناس وكيف وكيف يفتون وكيف كذا وكيف كذا وكيف كذا والله ما فيهم احد يبرز الا بامور هي خارجه عن كتب هؤلاء وفي امور متعلقه بعلوم السلف الاساسيه والتي ركزوا عليها وخاضوا فيها وكذا اشغلوا اذهان الشباب
22:28 بامور وانا اقول لك انا مطلع هذا الكتاب ما كنت اقراه بحثا عن كلامه في ابن تيميه والقيم لا بل كنت اقرا ما عندي من كتب السيره والشمائل فجاء الدور على هذا الكتاب فقراته فوجدت هذا المحل الذي كنت رايت تعليق صاحب جلاء العينين عليه لما قرات كتاب جلاء العينين قبل سنوات عديده
22:57 فخطرت لي هذه الفكره والمحقق ذكر كلام ابن العماد فيه وقد كنت جردت شذرات الذهب ولم انتبه لهذا لهذا التنصيص على اجماع على الاجماع مشكله كثير من الكتب سبحان الله خصوصا مجلداتها الكثيره ربما تمر عليها تطالعها فلا تنتبه لبعض النقاط المهمه في هذه المؤلفات
23:24 فينبهك غيرك ممن اطلع على مثل هذه الكتب واخذ منها شيئا، خصوصا الكتب اللي تصلح فهرسات. فهذا ابن العماد قال ان شيخ الاسلام قال مجمع عليه. صاحب كتاب النور السافر هو شافعي اشعري صوفي ابن العيدروس. فما اعتدت بكلامه، لكن لما رايت هؤلاء بعد فتنه النووي والكلام فيه وكذا يعتدون انه اي واحد يجي يقول على شخص اجمعوا عليه يصدقونه، قلت طيب تعال.
23:54 طيب تعال تعال ابد هذا بن حجر الهيتمي قالوا فيه هذا شيخ الاسلام امام الحرمين يعني مو امام بس امام الحرمين شيخ الاسلام شوفوا الالقاب اعطوه لقب بن تيميه ولقب الانصاري ولقب الصابوني واعطوه لقب الجويني جمعوا له الالقاب واللي يقرا تصانيفه يرى انه رجل يعني بالحديث ليس ذاك رجل جماع رجل كذا عنده
24:22 معرفة بالفقه الشافعي على طريقة المقلدين. عنده هذه المعرفة. ويكفيك أنه مع هجومه على ابن تيمية وابن القيم معظم لابن عربي. هنا تكتشف أن هذا الإنسان ما عنده إنصاف البتة. لا يوجد عنده إنصاف البتة. الآن أسألوه امتحنوه بن حجر الهيتيم.
24:49 اي كلمة يقولونها ابن حجر الهيتمي سيكون طعانين في العلماء، طعانين في الائمة كذا كذا كذا كذا. إذا اعتذروا لابن حجر الهيتمي وقالوا والله واجتهدوا كذا فيقال له اعتذروا أيضاً يسمونهم حدادية. فمن يسمونهم حدادية ما طعنوا في رجل بجلالة ابن تيمية وبن قيم. ولا طعن فيكم يعني. ولا طعنوا ولا حاموا حول تكفيركم.
25:16 كما حامى هذا بن حجر الهيتمي حامى على تكفير ابن تيميه والقيم ومن اعتقد اعتقاده بكل صراحه قال عنده كثيرين خلاك محل خلاف تبديعك منتهي منه لما واحد ينقل الخلاف في تكفير فئه اذا هو قائل بتبديعها بلا نقاش فتبديعك وتضليلك وتنزيل كل شيء يقال في اهل البدع عليك هذا منتهين منه من الاذلال والاهانه وغير ذلك مما ترونه جليا في سلوك الازهريين الاشاعره معكم
25:46 ثم بعد ذلك يأتي التكفير يأتي التكفير الواضح وأنه قول كثيرين يعني كفر براحتك كفر براحتك وما عليك إثم ليش؟ لأنك تتبع كثير من العلماء فما ينزل عليك من قال لأخيه يا كافر ما ابن تيمية ما على إسلامها اجماع مثل النووي على قواعدهم ليش؟
26:14 ابن حجر الهيتمي يكفر فابن حجر الهيتمي خرق الاجماع صح ولا لا؟ ها فلهذا حداديه الاشاعره لهم مشي لهم مساحه واسعه حداديه الاشاعره لا يمكن ان يتهموا بخرق الاجماع لو جاء اشعري منسميهم بحداديه الاشاعره لو جاء اشعري وضلل ابن تيميه فله السلف لو جاء اشعري وكفر ابن تيميه فله السلف وانت تزعم
26:42 أن الذي يضلل أو يكفر رجلاً أشعرياً لا سلف له. فجعلت علماء الأشاعرة فوق علماء أهل السنة. بعد ما أنت جعلت علماء أهل السنة في عرضهم ومقامهم أعلى من الاعتقاد. فصار الأشاعر علماء أشاعرة أو مختلف في أشعريتهم في سقف الهرم. هذه دعوة مبطنة للعقيدة الأشعرية.
27:05 شئنا ام ابينا، ولهذا لا جرم من انتشار الانتكاسات الى العقيده الاشعريه بين هؤلاء، ولا جرم ان عددا من هؤلاء ترى في كلامه كلام الاشاعره الذي كنا نسمعه من زمن، علم الكلام، علم التوحيد، البيئه تقسم الى خمسه اقسام، الرؤيه الى غير جهه، قول سني، قول اشاعره هذا.
27:32 إلى غير ذلك من الاعتقادات والأمور، ولهذا كثير منهم يخفي اعتقاده ويظهر الاعتقاد في فلتات لسانه، اللهم السلامة.