شرح علل الترمذي (34)

36 دقيقة شرح علل الترمذي — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب الحنبلي غفر الله لنا وله ولا زلنا في الكلام على بعض الرواة الذين وقع فيهم الاختلاف وبيان بعض قواعد الترجيح في الجرح والتعديل عند تعارضهما
0:31 قالوا: وأما محمد بن عبيد الله العرزمي الذي روى عنه شعبة وروى عنه سفيان أيضاً، فهو ابن أب ابن أخي عبد الملك بن أبي سليمان المذكور قبله، وكان شريك ينسبه إلى جده تدليساً فيقول حدثنا محمد بن أبي سليمان، وقد تركه ابن المبارك، وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، يحيى القطان عبد الرحمن بن مهدي
0:57 وهذا امر هذا الراوي فيه عجب اذ ان سفيان وشعبه احذق من ابن مبارك ومع ذلك ابن مبارك كان اوفق منهما في شأنه، وهذا الرجل كان في عليه الصلاح ولكنه كان متروكا في الحديث، وكانوا ينكتون على شعبه وينتقدون عليه انه يروي عنه ويترك عبد الملك بن ابي سليمان.
1:22 قال يحيى سألته طبعا ورواية شعبة وسفيان على جلالتهما عنه لا تفيده مع الجروح المفسرة التي حصلت في حقه ورواية شعبة عن الراوي أعلى من رواية سفيان فسفيان يتجوز في الرواية عن بعض الضعفاء ما لم يستنكر من حديثهم أما
1:44 شعبة فكان ينتقي ومع ذلك كانت تقع له هنات في هذا الامر لا يوافقه عليها الائمة. قال يحيى سالته فجعل لا يحفظ فاتيته بكتاب فجعل لا يحسن ولا يقرا. اجر مفسر واضح. من هنا قطع قال وكيع هو رجل صالح ذهبت كتبه فجعل يحدث حفظا فمن ذاك اوتي.
2:08 وقال ابن نمير هو رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه وكان رديء الحفظ فمن ثم انكرت احاديثه. وضعفه ابن معين وقال ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وهذا جرح شديد، ليس بشيء جرح شديد خصوصا اذا كان الراوي مكثر كالعرزمي ولا يكتب حديثه جرح شديد. وقال الفلاس هذا عمرو بن علي والنسائي متروك الحديث. وقال ابن عدي عامه رواياته غير محفوظه، وهذه كلها من الفاظ الجرح الشديد غير محفوظه يعني منكره.
2:37 وقال ابن حبان كان صدوقا الا ان كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ وجعل يحدث من حفظ ويهم فكثر المناكير في رواياته، فلعل شعبه روى عنه امورا راها محفوظه رحمه الله سمعها منه قبل ذهاب كتبه. لعل هذا ما يخرج به روايه شعبه عن هذا الرجل. ويحتاج الامر الى دراسه ان تنظر فيما رواه شعبه عن هذا الرجل فهل هو مما استنكر عليه ام لا.
3:06 يعني هذا من الا ان الناس تركوا روايته مطلقا يعني تركوا روايته في في كثير من يعني فقط بعض بعض رجال بعض اصحاب السته تجوزوا في تخريج بعض حديثه فيما اذكر والاكثر تركوه فلهذا حتى ثور حديثه يعني ما يتعذر هذه الايام لان الائمه يعني تقريبا تركوا كثيرا من حديثه
3:35 قالوا اما ابو الزبير محمد بن مسلم من تدرس المكي ابو الزبير سماء بالنسبه لمحمد بن عبد الله العرسمي يعني حتى ذكرهما في سياق واحد مما لا يطمئن لا تطمئن النفس له فان شعبه ترك حديثه واعتل بانه راه لا يحسن يصلي وبانه راه يزن ويسترجح الوزن وبان رجلا اغضبه فافترى عليه وهو حاضر فشعبه تكلم فيه لامور تقدح في العداله
4:03 لامور تقدح في العداله ولعلها هنات بدا منه توبه منها فيما بعد او كانت يعني زلات تخالف سيرته الدائمه والا فعامه كلام الائمه في يمشون حديثه. قال شعبه وفي وفي صدر لابي الزبير عن جار 400 حديث والله لا حدثت عنه ابدا ولا يذكر ولا ولم يذكر عنه كذبا ولا سوء حفظ.
4:32 هذه العبارة غريبة جدا، إذ أن أحاديث ابن الزبير عن جابر في في الستة لا تكاد تصل إلى إلى ربع ما ذكر الشعوب. فهذه عبارة حقيقة فيها غرابة شديدة. فيها غرابة شديدة، والله أعلم بصحتها، وإن كان لرجالها ثقات. إلا أنها حقيقة عبارة فيها غرابة حتى لو أدخلنا الموقوفة في الأمر.
5:00 سبب اختلاف الناس في ابي الزبير انه كان يقول ابي الزبير عن جابر؟ عن جابر. اي يعني كنا بحثناها قديما لما حصلت مذاكره مع الاخوه في الموضوع. سبب الخلاف انه لم يسمع من جابر كل ما ما يرويه وعامه رواياته عن جابر وقد جمع ابو الشيخ الاصبهاني جزءا في مروياته عن غير جابر فكانت احاديث قليله وفي كثير منها يصرح وعليه استقامه.
5:30 والظاهر انه اخذ صحيفه سليمان يشكري. مسلم احتج به، مسلم قد احتج به، اما البخاري فخرج له مقرونا فلم يحتج به. فلهذا لا يقال لماذا لم يخرج البخاري روايه ابن الزبير يراه مدلسا، هو اصلا لا يحتج به مطلقا. انما خرج له مره واحده مقرونا. لم يحتج به لا بتصريح ولا بغير تصريح.
5:56 يقول قال المروضي سألت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن الزبير قال قد روى عنه قوم واحتملوه روى عنه ايوب وغيره الا ان شعبه لم يحدث عنه قلت هو لين الحديث فكأنه لينه قلت هو احب الي هو احب اليك او ابو نظره قال ابو نظره احب الي انتهى وابو نظره اكثر رواياته عن ابي سعيد الخدري
6:16 وتكلم فيه ايوب ايضا قال بالمدينه حدثنا سفيان حدثنا ايوب حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير يغمزه كذا اخرجه العقيلي من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسر به الترمذي انه عنى حفظه واتقانه. يعني عباره ايوب هذه وقع الخلاف في تفسيرها يقول ايوب حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير. فمن الناس من قالوا لا يعني الترمذي قال يعني حفظه واتقانه. ومن الناس من قال لا هو يعني تليينه.
6:45 عبارة أيوب هذه ولعل مما يؤيد تفسير الأول أنه روى عنه والله أعلم. أن أحمد يرضع. وخرج ابن عدي هذا الأثر من طريق الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ الترمذي. وقال عبد الله بن أحمد قال أبي كان أيوب يقول حدثنا أبو الزبير وأبو الزبير أبو الزبير قلت لأبي كانه يضعفه قال نعم.
7:13 وخرج العقيلي من طريق أبي عوانة قال هل كان يبي في العلل عبد الله يضعفه؟ قال نعم هذا قرأته الآن، التو، اي فهذا أحمد يفسر أيضاً التضعيف. وخرج العقيلي من طريق أبي عوانة قال كنا عند عمرو بن دينار جلوساً ومعنا أيوب فحدثنا أبو الزبير بحديث فقلت لأيوب ما تدري ما هذا؟ قال هو لا يدري ما حدث أدري هذا، هو هذا يدل على أن أيوب كان يغمزه لا أنه كان يقويه، وأيوب ما أقل ما يتكلم في الرجال حقيقة
7:42 قال وخرج العقيلي من طريق ابي داوود انبانا رجل من اهل مكه قال ابن جريج ما كنت ارى ان اعيش حتى ارى حديث ابي الزبير يروى ومن طريق نعيم بن حماد قال سمعت سفيان يقول حدثني ابو الزبير وهو ابو الزبير كانه يضعفه هذا نعيم قصر وهذه روايه ايوب ابو نعيم قصر
8:04 هذا يبدو أنه كلام أيوة، وروى عبد الجبار بن العلاء حدثنا ابن عيينة، حدثني عمرو بن دينار أبو الزبير، وعمرو بن دينار أوثق عندنا من أبي الزبير، هذا في مجال مقارنة
8:14 ايه يعني لا يفيد كبير شيء، وقال ابن خراش وحدثنا زيد بن اخزم حدثنا ابو عاصم سمعت ابن جريج يقول ان ابا الزبير اتخذ جابرا مطيه، يعني يبدو انه في امر ما يدلس، وقال وقد وثقه ابن معين وقال احمد في روايه ابن هانئ هو حجه احتج به، ولهذا احتملوه احتمله مسلم يعني بعدما رأى توثيق احمد بن معين وهما من هما. المروذي يقول لا احتج، في روايه المروذي. في روايه المروذي. يقول يروى عنه لا احتج.
8:46 هو لا يحتج به، يعني هم لفظة فيها تردد بين النقاد، فكأنه لا يحتاج إليه، أحيانا يطلق أبو حاتم مثل هذا الإطلاق، قال يعلم بن عطاء المكي قال حدثنا أبو زبير المكي أكمل الناس عقلا واحفظوا.
9:04 فقال ابن عدي: كفى بأبي الزبير صدقا أن يحدث عنه مالك فإن مالكا لا يحدث إلا عن ثقة، ولا أعلم أحدا من الثقات تخلف عنه إلا وقد كتب عنه وهو في نفسه صدوء ثقة صدوق لا بأس به، طبعا يتعقب بشعبة. انتهى خرج حديثه مسلم وخرج له البخاري مقرونا. والظاهر في أحاديثه فيما يعني رأينا عامتها عليها الاستقامة. فما خرج مسلم
9:32 وهو يعني من أهل النقد ولم يتكلم فيه أحد من الأئمة ما احتمل وما كان خارجًا عن ذاك ينظر فيه انتهينا من هذا الآن سيكون الكلام إن شاء الله تعالى على الحسن عند الترمذي وقبل الدخول في مبحث الحسن أو الحسن لغيره
9:54 لابد من عده مقدمات وعده ايقاظات في هذه المساله التي كثر فيها الكلام والاخذ والرد و وحتى وصل الامر الى الى تبديع وتضليل متبادل بين مجموعه من الاطراف المتباحثه في هذه المساله المتناقشه في هذه المساله. ليعلم اولا ان الحسن في كلام بعض المصنفين في المصطلح متاخرين
10:24 يعنون به يقسمونه إلى قسمين حسن لذاته وحسن لغيره ويقولون أن الحسن لذاته هو ما انحط انحطت درجة أحد رواته من أعلى الضبط إلى يعني أدنى الضبط أو متوسط الضبط <hesitation> ويعبرون ما رواه ثقة خف ضبطه عن مثله أو من هو أعلى منه.
10:50 اما تعريف الطحان في تيسير مصطلح الحديث الذي يقوله ما يرويه الثق الذي خف ضبطه عن مثله الى منتهاه فهذا تعريف طريف مضحك فمعناه ان حديث الحسن صدوق عن صدوق عن صدوق عن صدوق عن صدوق وهذا لا لا يقول به احد هذا الضرب هذا القسم الاول هو حسن لذاته الذي يكون في احد في احد احد رواته راو صدوق هكذا يعرفونه مطلقا احد رواته راو صدوق ليس ثقه صدوق
11:21 ومع هذا هناك عدة وقفات الوقفة الأولى من الأئمة من يطلق صدوق ويريد الثقة وهذا كثير في كلامهم خصوصا في كلام أبي حاتم الرازي فإنه سمى مسلما صدوقا وسمى يعني بعض كبار الحفاظ صدوق بل بل عامة شيوخه يقول فيهم صدوق صدوق صدوق ويحتج بهم
11:52 ايه فا ففي كلام ابي حاتم الراثي يطلق الصدوق على الثقه. طيب فلهذا الاعتبار وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله على كل شيء صفق مني ووازي على بيضاء دقيت الباب عليهم طلع لسويس صغير قلت له انا مشغل على جيرانكم قال لي بنطلعها
12:22 ايه فابو حاتم الرازي يطلق الصدوق على الراوي الثقه، واطلاق بعض الائمه فلان ثقه صدوق فيريدون به اهلا، يريدون به انه اعلى من الثقه المعتاد، وهذا كثير في كلامه. طيب هذه نقطه، النقطة الثانية الراوي الصدوق ليس مطلقا تقبل روايته
12:50 بل احيانا ينظر بل هذا في كثير من الاحيان ينظر فيما يتفرد به فاذا تفرد عن شيخ كثير التلاميذ عمد الى مثل هشام بن عروه او الزهري كما قال الامام مسلم في مقدمته فحدث بحديث لا يعرفه بقيه اصحابه فمثل هذا يعتبره الائمه منكرا اصلا ليس فقط يعتبرونه حديثا حسنا او يعتبرونه ضعيفا فقط بل يعتبرونه منكرا ويقولون اين اصحاب فلان عن مثل هذا الحديث
13:20 الراوي الصدوق في طبقة كبار التابعين وأواسط التابعين يحتمل أكثر من غيره كما نبه على ذلك الذهبي وهذا واضح لأنه التفرد في طبقة التابعين كبار التابعين وصغار التابعين وأواسط التابعين كثير بل هو الأصل التفرد في تلك الطبقة فالناس على احتماله أكثر وكلما نزلت في الطبقة كان التفرد
13:46 أقل احتمالا، بل في في طبقات مثل طبقة أحمد أو التفرد عن شيعة والتفرد عن سفيان لم يحتمله الأئمة من بعض الثقات. لم يحتمله الأئمة في بعض الثقات، وعلى ذلك أمثلة كثيرة تكلمنا عليها في كتاب التمييز، وفي المقال تحرير معنى المنكر عند أئمة النقل.
14:08 وسيعني سياتي كلام ابو الراجح ايضا ما يتعلق في امر الحسن لذاته الذي يعني يتكلم عليه بعض المتاخرين ان الراوي الصدوق الذي لم ينزل من رتب الثقه الى رتب الصدوق الا لاخطاء اخطاها حتى مثلا يقال صدوق له اوهام
14:31 فهذا لأخطاء وقعت منه، فلا يصلح ان ناتي كما يفعل بعض المتاخرين ونقول اختلف فيه والراجح انه حسن الحديث، واختلف فيه والراجح انه حسن الحديث، ثم ناتي ونصحح كل الاحاديث، لو كانت كل احاديثه محفوظة لصار ثقة، بل لا بد ان نبحث عن الاحاديث التي من اجلها نزل من درجة الثقة الى درجة الصدق، واستنكرها عليه الائمة.
14:56 ومظان مثل هذا كتاب الضعفاء للعقيلي وكتاب الكامل لابن عدي وكلام الائمه في العلل. فان الراوي لم ينزل عن اقرانه من رتب الثقه الى رتب الصدوق الا لهذا الاعتبار. فلا ناتي الى راوي مثلا قال احمد بعض الائمه حتى ضعفها جدا او قال منكر حديث ثم نقول اختلف فيه النقاد والراجح انه حسن الحديث بهذا الاطلاق.
15:25 دون النظر الى القرائن، هذا هدم لكلام من جرحوه، لان الذين جرحوه لابد انهم وقفوا على شيء يستنكر حتى جرحوه. وبهذا يتأنى المرء، فمثلا مثل مرويات عبد الله بن محمد بن عقيل عند من يراه صدوقا حس الحديث، او مثل مرويات محمد بن عمرو بن علقمه، او مثل عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عند من يقويه، لابد ان تنظر ما قال النقاد وتعرض احاديثه على احاديث البقيه في الباب.
15:55 فمثلا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال احمد ان الائمه يحتجون باخباره احيانا ويدعون في حين اخر فيضعفون وكذا فله اخبار مثلا تخالف الاجماع كحدث كخبره في دية قتل الخطا او تخالف فتاوى الصحابه او تخالف ايضا مثل حديث فمن زاد او نقص فقد تعدى وظلم، هذا ذكره مسلم فيما استنكر عليه. مع انه السند في الظاهر حسن ولهذا حسنه بعض الناس. وقال الا اللفظه الفلانيه هي خطا، لا.
16:25 ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم توضا وضوءا كاملا ولم يتمض ولم يستنشق. فهناك ايضا الفاظ مستنكره في مثل هذا الحديث. هذا فيما يتعلق في فيما يسمى بالحسن لذاته. اما المتقدمون فيطلقون الحسن على حسن المتن احيانا. وهذا كثير في كلامه. مر معنا قول الشكوى من حسنها فررت.
16:49 ومر معنا الله يبارك وحتى ليس فقط المتقدمين حتى الدارقطني لا يطلق اطلاقا اصطلاحيا وانما يطلق اطلاق لغوي، البزار يطلق اطلاق لغوي، ابن عبد البر على تاخره يطلق اطلاق لغوي. وانما الاصطلاحي هذا ما وقع من الترمذي وبعض الناس نسبه الى يعقوب بن شيبه، وايضا حتى في النظر الى تطبيقات يعقوب بن شيبه الامر يناقش. وهل البخاري سبق الترمذي؟
17:15 او بالمدينه سبقه هذا بحث يتعلق ب يعني ليس هذا بحثنا الان. اما ما يسمى بالحسن لغيره. وهو حديث وهو حديث روي باسناد ضعيف من عده طرق ضعيفه. فتقوى بهذه الطرق. بشرط ان يكون ضعفها محتملا. ولم تخالف ما هو اوثق.
17:44 هذا الذي حصل فيه النزاع الشديد هذه الأيام، وهل هو ودائما تجد العبارة المشهورة هذا يصلح في شوهد المتابعات أو لا يصلح في شوهد المتابعات، فمن الناس من أسقط هذا البحث تماما وقال لا يوجد شيء اسمه تقوية بمجموعة طرق، ما عمدتهم؟ ما حجتهم؟ قالوا
18:10 ومن الناس من اطلق هذا، ومن الناس من توسع حتى ادخل الضعيف جدا، وهذا يدل عليه تصرف البيهقي، وبعض تصرفات السيوطي. ومن الناس من من اخذ مذهبا وسطا كابن القطان الفاسي، واختاره ابن حجر في النكت. فقال ان الحسن لغيره يحتج به في الفضائل فقط. ولا يحتج به في الاحكام. الا بشرط ان يحتضر بفتاوى الصحابه.
18:37 وابن حجر عوّل وقال لا أظن منصفا يخالف في هذا، فالمسألة كبيرة. المسألة كبيرة وما يذكر في في كتب المصطلح المتأخرة ليس محل تسليم. طيب، ما الذي جعل بعض الناس يتشكك في مسألة الحسن بمجموع الطرق؟ في الحقيقة البحث عميق ويحتاج إلى نظر كبير
19:06 وعندك عدة حقائق علمية تجعلك تقف في مقابل بعض الإطلاقات التي يطلقها بعض الناس أو بعض التصرفات التي ينطلق منها بعض الناس ويقوون. أولاً القول بأن لا يوجد تقوية بمجموع الطرق هو قول ابن حزم الأندلسي. معلوم أن هذا الرجل له شذوذات كثيرة في العقيدة والفقه. ولكن حقيقة يتناقض من يعتد به بالفقه ولا يعتد به في مثل هذه المسألة.
19:36 من يعتد بقوله بالاستمناء في نهار رمضان، ويعتد بقوله باسقاط عروض التجاره، وهي كلها اقوال مخالفه للاجماع، وغيرها من المقالات الشاذه التي شذ بها عن عموم المسلمين، ولا يعتد به في مثل هذه المساله. على انها على انه لا يخالف نصوص الائمه بشكل واضح جديد جدا. الامر الثاني البخاري ومسلم لما صنفا الصحيح ما اعتمدا الضرب المسمى بالحسن لغيره.
20:06 وابن حبان لما صنف الصحيح لم يعتمد هذا الضرب. والحاكم على اننا لا نعتد بالحاكم، لما صنف المستدرك لم يعتمد هذا الضرب. وابن خزيمه لما صنف الصحيح لم يعتمد هذا الضرب من الاحاديث المسمات الحسن لغيره. هذه اول اول شيء يجعلك تقف في البحث. اذا الاحاديث الحسنه لغيرها ومالك لما صنف الموطأ لم يعتمد هذا الضرب المسمى الحسن لغيره.
20:38 فهذه أول نقطة تجعلك تنظر أن عامة الأحاديث التي صححها المصححون ليست من ظلم الحسن لغيره. فإذا نظرت في حقيقة علمية قررها عدد من الأئمة أن عامة الأحاديث الصحيحة في الأحكام موجودة في الصحيحين. وقرر بن عبد البر والبيهقي وابن تيمية ومن سواهم أن كل حديث على شرط الشيخين
21:02 ليس في الصحيحين فلا بد ان تكون له عله خفيه، وهذا كان يقرره الحاكم نفسه في معرفه علوم الحديث، وتناقض في المستدرك وخالف هذا، والذهبي. اذا الاحاديث الحسنة لغيرها مما يحتاج اليه الناس حقيقه هي اقل، هي قليله. هذه اول نقطه. مما يعني يجعلنا يعني نهدأ اثناء البحث. النقطة الثانية
21:30 انك اذا نظرت في كلام ابي النقاد الكبار كابي حاتم وابي زرعه ويحيى بن معين وعلي بن المديني لا تجد مكان لما يسمى بالحسن لغيره لا تجدهم يقولون فلان ضعيف وعضده فلان فقواه فصار الحديث بهذا حجه انما لهم كلمات
21:57 يفهم منها هذا وايضا الدار قطني كقول يعتبر به. لكن ما هو الاعتبار؟ فمن الناس من قال نعم الاعتبار ان يزيل الوحشه القائمه من تفرد بعض الثقات. يعتبر به ان تاخذ حديثه وتفرزه فما فيه الثقات تخرجه كما كان احمد يفعل في حديث بالله وما كان منكرا فقال هذا معنى الاعتبار.
22:25 وبعضهم ما قال معنى الاعتبار انه يحتاج الى صبر كقول ابن حبان اعتبرت حديثه، فاذا هذا ليس عندنا نص صريح سوى كلمات عامه من هذه النقطة الثانية. النقطة الثالثة فيما يتعلق في بحث الحسن لغيره أن من الناس من يذكر أمثلة يقولها الأئمة حسنوا لغيره حسنوا هذه الحادثة لغيرها وتكون الأمثلة خارجة عن محل النساء.
22:52 فمن ذلك ما يذكرون عن الامام احمد، وكل من يتكلم يرفع عقيرته ويذكر هذا المثال، ان الامام احمد قال: احاديث لا نكاح الا بولي، وافطر الحاجب المحجوم، يعضد بعضها بعضا، يشد بعضها بعضا، اذهب اليها واحتج بها، فقالوا اه هذا احمد يرى الحث لغيره، هذا المثال لا علاقه له بالحث لغيره، اولا لان هذه الاحاديث اصلا مصنفه في الصحيح لذاته عندي وعندك.
23:21 وبعض طرقها قائم، وقول احمد يشد بعضها بعضا، من قال لك ان الصحيح لا يشد بعضه بعضا؟ وسر قول كلمه كلمه احمد هذه انه يرد على اهل الراي. اهل الراي عندهم مذهب انه خبر الواحد اذا خالف القياس لا يحتج به. وافطر الحاج والمحجوم عندهم هذا خلاف القياس. لانه افطر لانه لانه الافطار يكون مما دخل لا مما خرج.
23:48 فلما فلما رواه واحد كان ابو حنيفه يسخر من الحديث، يقول هذا رجز. واحاديث ذلك حين لا بولي عندهم تخالف القياس، لان المراه تبيع وتشتري من غير ولي. ففي بضعها ما تحتاج لولي. فالامام احمد يقول انها ما هي خبر واحد، هي عده اخبار يعضد بعضها بعضا يرد عليه.
24:16 فهذا الحديث خارج محل النساء، بعضهم جاء بحديث بئر بضاعة، قال قال أحمد بن معين صحيح، ولا يصحح إلا على جهة التحسين لغيره، لا ما هو صحيح. ما هو صحيح، هو له سند فيه راوي مجهول. لو أحمد وابن معين وثقوه. انتهى الأمر. كذلك لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. الحديث اللي صححه ابن أبي شيبة، قال صححه ابن أبي شيبة احتج به إسحاق، طيب وأحمر ضعفوا، إذا أحمد لا يرى الحسن لغيره.
24:48 واحمد اوسع اطلاع من هؤلاء، على انه بعض طرقه قد يقيمها ابن ابي شيبه او اسحاق لذاتها، والصواب ان الحديث هذا لا يصح. طيب. فيعني وقول مثلا الامام احمد في حديث ابن لهية: اكتبه اعتبر به.
25:15 انظر ما كتب احمد في مسنده من حديث ابن لهيئه احاديث اصلا صحيحه من غير طريق ابن لهيئه اذا يعتبر يقوي حديث الثقه طيب طيب لم يبقى معنا
25:42 النظر في كلام الفقهاء والمذاهب الشافعي رحمه الله عليه. كم حديثا من ضرب الحسن لغير احتج به؟ ايضا من الاشكاليات ان هناك احاديث يحسنها كثير متاخرين لغيرها وتجد الائمه يقولون لا يصح في الباب حديث. مثل مثل حديث بورك لامتي في بكورها، هذا الحديث رواه عدد كبير جدا من الصحابه. منو؟ ها؟ منو على الصحابة؟
26:13 يعني فيما يروى عنه. قال ابو حاتم لا يصلح في الباب حديث. مع كثير من الناس حسنوه لغيره، بل بعضهم حسن لذاته. وابو حاتم مطلع على على الاثار على الاخبار. ايضا حديث نزول ليله النصف من شعبان، حمله العلم لا يصلح في الباب حديث. الامر الاخير في هذا البحث الذي يعني ما يجعل الامر ان
26:44 انه عند البحث فيما لو سلمنا في اصل التقويه في اصل التقويه عندنا اشكاليه ما الذي يقوى ما الذي لا يقوى؟ مجهول العين يقوى او لا يقوى؟ بحث المعظم يقوى او لا يقوى؟ بحث مرسل التابع الصغير يقوي او لا يقوي؟ بحث ما اجتمع فيه ضعف وانقطاع يتقوى او لا يتقوى؟ بحث
27:10 فالمسألة ليست هكذا على عواهنها، المسألة كبيرة جدا حقيقة. المسألة كبيرة جدا ولا يمكن أن تحرر، لكن مثل هذا المجلس يكون فيه إيقاظات فقط في الباب. يكون فيه إيقاظات، ااا سيبقى النظر في كلام الترمذي الآن و يحصل فيه يحصل فيه النقاش. المعلم له كلمة في كتاب العبادة.
27:41 قال انه قد يعني تجتمع عده طرق تتقوى على طريقه المتاخرين وينقدح في نفس الناقد ان هذا الحديث لا يتقوى. وهذا يجعل يعني يفتح لنا افاق جديده. وهذا يفتح لنا افاقا جديده في في في هذه المساله.
28:09 تحسينات الترمذي ادعى الذهب ان غالبها ضعيفه. بنظره في كتاب العباده من الطهاره للحج غالبها صحيحه لذاتها، الترمذي الان سياتي الكلام على تحسين الترمذي. اصل التقويه طيب وكلام الشافعي الذي كلام الشافعي قدمنا ما فيه وان بعضها امثله تكون صحيح لغيره صحيح صحيح لغيره.
28:37 إذا حتى لو سلمنا وهذا يبدو أنه موجود بأصل التقوية يبدو أن نبحث بقي أن نبحث في هل التقوية بمجموع الطرق كانت موجودة بين المتقدمين وجودها الآن بين المتأخرين الناظر في كتبهم وتطبيقاتهم لا يرى كبير شيء من هذا
29:12 وقد حصل توسع بين حتى قوي حديث الطير لغيره كما فعل يعني بعض الناس حديث سدوا جميع الابواب الا باب علي هذا حديث منكر ابن حجر في في شرح البخاري يتكلم بكلام في هجر في في في تقويه هذا الحديث ويرد على ابن تيميه حديث التوسعه على العيال في عاش وراء يعني العراقي ايضا يحاول يقويه بهذه يبدو له اصلا بقي كلام البيهقي
29:41 من الناس من يحتج للبيهقي يقوي وهذا واضح في كلامه، لكن الامثله التي ذكرت في كلام البيهقي حقيقه لا تتقوى حتى على طريقه من تاخر، حاجات واهيه. فالمساله تحتاج الى دراسه عميقه. يعني هذا ما اقوله الان خلاصه بحث سنين ومع ذلك الانسان لا يمكن ان يبت.
30:09 بنتيجه مطلقه في مثل هذا. اما ان تذهب وتجمع كذاك الذي يقول التقويه بالقرآن، ثم يأتي ان الامام احمد جاء بحديث الرؤيا وقال هذا يعضده ظاهر القرآن. طيب ايش الاشكال؟ يعضده ظاهر القرآن لكن هل لا يحتج به الا اذا عضده ظاهر القرآن؟ هذا البحث الان. قول الائمه هذا حديث يقوي كذا او يقوي كذا، هذا لا يعني الحسن لغيره بضروره الحال.
30:36 لانه قد يكون يتقوى قوه الى قوه فقط وان لم يتقوى فليس بذلك المحتاج اليه في الباب وعامة من تكلم في المسأله يعول على كلام الترمذي الذي سياتي يعني التعليق على بعضه الان
31:14 ولهذا والاشكاليه هذه المسائل مسائل الحسن قال الذهبي في الموقظه بلغت درجه الياس من ان اجد يعني ضبطا للحسن. وسواء هذا او ذاك فلا ناتي الى حكم لم تعرفه الامه قط ثم نجمع الاحاديث من هنا ومن هناك ويقول هذا يتقوى بمجموع الطرق.
31:44 ومن الناس من قال لاصحاب السنن ظاهر انهم يقوون بدليل انهم وردوا احاديث ضعيفه وهذه الاحاديث الضعيفه اعترضت عندهم بامور. وهذه الدعوه تناقش اصلا فليس كل ما يذكر يقال عنه صحيح اصلا. بل بعضها اوردوه مستنكرين وبعضها هكذا.
32:14 وما كانوا يطلقون كلام اسم الصحيح على الا ما جمع الصحيح لذاته وعلى الاقل حسن لذاته معه طيب اي طيب قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه
32:41 نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. من الناس لما جاؤوا على لا يكون في سند متهم بالكذب قالوا يريد ايضا ضعيف ضعفا محتملا. يخرج من هذا حتى الثقه. طيب يعني هذا يحل لك اشكاليه حسن صحيح. الترمذي عنده حسن كل ما روي من عده طرق، حتى لو كان عنده ثقه. لهذا يقول حسن صحيح. يعني صحيح روي من عده طرق.
33:14 الآن لو أخذنا بكلام الترمذي المتروك الذي لم يتهم بالكذب نقوي فيه، وهذا ليس عليه تصرف الأئمة. الترمذي هنا يمثل تمثيلاً فقط. قال ولا يكون الحديث شاذاً، وهذا ضروري. ضروري مسألة أن لا يكون شاذاً، يعني لا يخالف الأحاديث الصحيحة الأخرى. وهذا يهمله كثير ممن يحسن. ويروى من غير وجه فهو عندنا حديث حسن.
33:45 وإذ لما نظرت أنا في تطبيقات الترمذي في كتاب في العبادات لم أكد أجد مثالا مستقيما يعني تقريبا مثال واحد بالعسف هكذا يعني ينطبق عليه تعريف الحسن لغيره عند المتأخرين فيما قال فيه هو حديث حسن
34:08 وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل العلم اهل الحديث يستغربون الحديث بمعان ربما يكون رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل ما حدث به حماد بن سلم عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما تكون الذكاه الا في الحلق واللبه قال لو طعنت في فخذها اجزع عنك فهذا حديث تفرد به حماد بن سلم عن ابي العشراء ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث وان كان الحديث مشهورا عند اهل العلم فانه اشتهر من حديث حماد بن سلم ولا نعرفه الا من حديثه
34:38 ورب رجل من الائمه يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه على انه عامه اطلاق الحسن عنده عفوا غريب على الضعيف فاما قول حسن صحيح غريب او او فهذا وجدته يطلقه في بعض الاحاديث التي هو يمشيها ويكون بعض الثقات تفرد فيها تفردا غريبا قد يستغربه الاخرون
35:07 ويكون للحديث شواهد عامة، فهو قوله يروى من غير وجه، يعني يروى المعنى، حتى لو كانت هناك فتاوى الصحابة تعضد يطلق حسن، يقول حسن صحيح
35:22 مثل ما روى عبد الله بن دينار عن عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن دينار هذا يحتمل منه التفرد روى عنه عبيد الله وشعب وسفيان ومالك وابن انس وابن عيينه وغير واحد من الائمه وروى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه يحيى بن سليم والصحيح
35:42 هو عن عبيد الله عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا روى عبد الوهاب الثقف وعبد الله بن نمير عن عبيد الله عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبه فقال شعبه: وددت ان عبد الله بن دينار اذن لي حتى كنت اقوم فاقبل راسه. سياتي بعد هذا كلام بن رجب في شرح كلام الترمذي في الحسن نرجيه للمجلس القادم.
36:12 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم