الجامع ١١٨ رواية الأندرابي ٣

1 ساعة و7 دقيقة الجامع 118 رواية الأندرابي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والآثار، طيب
0:30 يقول المصنف رحمه الله عنده في اعتقاد الامام احمد عقيد روايه الاندرابي يقول والايمان قول وعمل يزيد وينقص والجهاد ماض من بعث الله محمدا الى اخر عصبه يقاتلون الدجال لا يضرهم جور زائل والشراء والبيع حلال الى يوم القيامه على حكم الكتاب والسنه والتكبير على الجنائز اربعه
1:01 والدعاء لأئمة المسلمين والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا تخرج عليهم بسيفك ولا تقاتل في فتن وتلزم بيتك والإيمان بعذاب القبر والإيمان بمنكر ونكير والإيمان بالحوض والشفاعة والإيمان أن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى والإيمان أن الموحدين يخرجون من النار بعدما توحشوا
1:31 كما جاءت الأحاديث في هذه الأشياء نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الأمثال هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الآفاق طيب الفقرة الأولى معنا اليوم إن شاء الله تبارك وتعالى الإيمان قول وعمل يزيد وينقص هذه الفقرة شرحناها كثيرا في دروسنا التي نتحدث فيها عن مسائل الإيمان
2:00 عندنا اليوم إضافة جديدة تتعلق بتنبيه نبهه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الإيمان الأوسط، أنه في ناس أشاعرة يؤمنون -بارك الله فيكم- بمذهب جهم بمذهب الجهم بن صفوان في الإيمان، شيخ الإسلام نص أنه الأشعري والباقلاني على مذهب جهم أنه المعنى القلبي إنه إنه إنه الإيمان إنه الإعتقاد في القلب فقط.
2:31 لا على لا يدخل فيه لا القول ولا العمل. عندنا المرجئ الاوائل الذين يخرجون العمل من المسمى الايمان. يقولوا الايمان قول يعني لكي تكون مسلما لكي تدخل الجنه تتلفظ بالشهادتين. وما سوى ذلك انت تحاسب عليه نعم ولكنك مهما تركت من الاعمال ايمانك لا ينقص واذا تركت الاعمال كلها تبقى انت في دائره الاسلام.
2:57 اما المرجع الغلاة جهل بن صفوان لا قال حتى اللفظ هذا فقط يشترط لاجراء الاحكام الدنيويه كما يقول اشاعره المتاخرون فقط لكي تكون مسلما دنيويا عندنا ولكن عند الله الامر متعلق بالتصديق القلبي فقط فانت اذا صدقت بقلبك وحتى لو لم تتلفظ بالشهادتين فانك ستكون فانك ستكون مسلما
3:26 وهذا المذهب كان له اثار سيئه من اهمها القصص اللي تسمعها عن بعض النصارى اللي يسلمون تجدهم قساوسه وغيره يسلمون ولكنه يكتم اسلامه حتى مره سمعت قصه لرجل نصراني يقول انه بدأ يشك في النصرانيه بعدما ذهب ينصر في بعدما ذهب ينصر في السودان بدأ يشك
3:56 فالنصارى فالكنيسه ما الذي فعلوه معه؟ علوا رتبه وهو من اسره نصرانيه اصلا علوا رتبه حتى يتمسك بالنصرانيه اكثر فجعلوه قسا وجعلوه كذا لكي يتمسك بالنصرانيه اكثر وسبحان الله بقي معندا معهم حصلت منه بعض الاشياء فذهبوا وحبسوه في دير ومع الاسف في مصر الكنيسه دوله داخل دوله
4:25 يعني يفعلون كل الاشياء يحبسون الناس يحبسون المرتدين عن النصرانيه وغير ذلك والدوله لا تصنع شيئا او تتعامل بتساهل لماذا؟ لان النصارى هؤلاء اقليه وهذه اقليه مدعومه من الكفار والناس تريد رضا الكفار فالمسلمون اذا ذهبوا الى ديار الكفار لابد ان يندمجوا والكفار في ديار المسلمين لابد ان نتعايش معهم مع انه بالحالين يعني نتفت الحانه اذا كانوا مالا نتفت الحانه
4:58 فوضعوه عند قس على اساس يعني يعذب وكذا فيقول حبسوه في دير معين عند قس فاكتشف ان هذا القس مسلم ويصلي سرا ايضا. ف و ومره رايت سؤالا وجه لبعض القنوات في هذا الكلام يعني سالوه قال يا شيخ ايش رايك باني انا نصراني ولكني لا اظهر اسلامي وانما انا مسلم باطني.
5:23 اظن والله اعلم ان هذا من اثار مذهب الجهميه اللي يقولون ان ان الانسان لا مشكله ان يكون مصدقا بقلبه ولا يتلفظ بالشهادتين صراحه حتى يدخل الجنه. وهذا القول يعني ترى فيه اضعاف لاهل الاسلام. نعم. عندنا اضافه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان هؤلاء الاشعريه اللي هم على مذهب الجهم انه الايمان التصديق فقط.
5:54 بعضهم يقول الايمان يزيد وينقص ثم يقول لك يزيد وينقص باعتبار كماله، طيب تقول كماله منه يقول لك لا، فاذا هو لا يرى زياده الايمان والنقصان، هو يتلاعب عليك الافضل فقط. فيقول شيخ الاسلام في الايمان ينبه بشكل واضح، يقول ان هؤلاء الناس في حقيقتهم على مذهب الجهم وممكن يعبرون عن مذهبهم بالفاظ السلف. يعملون مخادعه.
6:23 وهذه مسألة ينبغي أن ينتبه لها الناس إذا نظروا في وحتى بعضهم مثلا يذكر عن النووي الشهير أنه يقول بزيادة الإيمان النقصاني، ترى هو يقول بزيادة الإيمان النقصاني لا باعتبار العمل. أنه العمل من مسمى الإيمان يزيد، بل يقول بالإيمان القلبي أنه يزيد وينقص باعتبار النظر فقط، ونحن نعتقد أن نعم الإيمان يزيد وينقص باعتبار التدبر بآيات الله، وباعتبار ذكر الله، وباعتبار الأعمال الصالحة وغير ذلك.
6:55 هذا ما يتعلق بهذه المسألة في شيء من الإسقاطات العصرية. أيضاً والجهاد ماضٍ مذ بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصبة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر. هنا يذكر الجهاد، واليوم موضوع الجهاد الناس صار عندهم معاه نوع من الغلو فيه، الغلو معه أو الغلو ضده.
7:23 فمن الناس من يتضايق من هذه اللفظه عبارة الجهاد. لماذا؟ لأنه والله الكفار يقولون يتكلمون عن الإرهاب، وأنه بعثة التيارات الجهادية عندها أخطاء كذا وكذا، وأنه حصل كيت وكيت، ومش عارف إيش، فمجرد ما يسمع كلاما عن الجهاد يتضايق. ويبدأ يقول وهذا الزمان لا يوجد فيه جهاد، وهذا كذا وهذا كذا. طبعاً الجهاد الآن المراد به
7:54 جهاد السلاح لا المراد به نهائيا جهاد الكلمه مع انه هذا ايضا من اعظم صور الجهاد وجاهدهم به جهادا كبيرا اللي في سوره الفرقان طيب والحق ان ان واليوم في زماننا كثيرون انكروا جهاد الطلب من اصله
8:18 ترى عامة ما تتحدث عنه ما يحصل اليوم في عموم بلدان الاسلام جهاد دفن جهاد الطلب فعلا من زمان من مثل ما يذكر محمود شيخ خطاب يقول يعني تقريبا من يعني من خمسمائة ستمائة سنة جهاد الطلب وقف هو جهاد الطلب لو ماشي كما ينبغي الامه ماشية فيه ما راحت الاندلس ولا وقفنا فتوحات اصلا
8:45 فجهاد الطلب حصل تقصير عام من من من الخلفاء حتى قبل سقوط دولة الخليل، لأن كثير من الناس يظنون أنه أن الدول القديمة مثل الدولة العباسية كانت قائمة بالجهاد كما ينبغي، وهذا غير صحيح، بل كان عندهم تقصير شديد جدا جدا جدا في الأمر. فمثلا يعني في أحد المناطق أُخذت وأبو جعفر المنصور كان متقاعساً وكان يكتب له الأوزاعي ويقول له أن نساء المسلمين أُخذت وكذا وكذا، كان عندهم نوع من التقاعس.
9:16 حتى قصه الى نقفور كلب الروم على فكره ترى نقفور اخر شيء يعني ما صار عليه كبير شيء. ايضا كما ايضا ما حصل في فتح الصين لما تنازل لما هارون ما فتح الصين وقف واخذ شويه غنائم وكذا والى اخره و محمود الغزنه وجزاه الله خيرا عرضوا عليه مالا حتى لا يهدم اصنام بن سبكتكين حتى لا يهدم اصنام الهنود وهدمها.
9:46 وأثنى عليه ابن كثير في ذلك الوقت في البداية والنهاية لما قال فاتحوا الهند وهادموا أصنامها، كان رجلا سلفيا رحمه الله، دع عنك جعجعة الأشاعرة في أنه كان كالراميين. لكن نحن الآن في زماننا نخجل من هذه الأمور كثيرا يعني. فـ و وسبحان الله ما غُزينا يعني في قعر دارنا وجاء التتار ودخلوا عاصمة الخلافة إلا لأنهم الناس قصروا.
10:17 في في في الجهاد بل يعني صار الناس من يد هولاكو الى يد غازان الى يد تيمور لينك واذا قرات عن جرائم تيمور لينك تشوف هولاكو محترم يمكن يعني اساسا تيمور لينك مسلم يعني فسبحان الله وما حصل يعني في في الازمه المتاخره ضعف اهل الاسلام عن هذا حصل عندهم كما يقول شيخ السالم بن تيميه من النقص في العلم والعمل ما اقعدهم عن هذا الامر
10:46 فهذا لكن نحن الان في زماننا بعد بعدين صار قصه كل الموضوع صار عندنا انها مقاومه المستعمر. بعد ما غزيت ديارنا ما عاد الكلام على جهه الطلب. عاد الكلام على ايش؟ على اننا نقاوم المستعمر ونخرج المستعمر من ديارنا. وفعلا خرج المستعمر من الديار. جاء اليوم في زماننا بدا النقاش على مساله هل فعلا في الاسلام يوجد جهاه طلب او لا؟
11:16 طبعا هذا بعد التاثر بالحملات الاستشراقيه وبالحديث عن دين الارهاب و و و فظهر مجموعه من الناس مثل يوسف القرضاوي في كتاب فقه الجهاد ذهب الى انه ما في جهاد و ذهب وايضا تحدث بذلك وهب الزحيلي في كتابه الفقه الاسلامي وادلته
11:45 فذهب إلى أنه لا جهاد طلب. ومال لذلك البوطي بأخره. وحقيقة أنا أستغرب من البوطي لأنه أنت يعني ألفت كتابا سميته إيش كتابه إسمه؟ بدعة اللامذهبية. بدعة اللامذهبية. طيب فلما تحدث عن بدعة اللامذهبية وهو الآن يقول بقول خلاف المذاهب الفقهية المشهورة.
12:19 بل بل حدثني احد تلاميذه ان البوطي في اخر ايامه انكر حد الرده. فجهاد الطلب مشروع سواء استطعنا ان نفعله او لم نفعله. بل في الحقيقه جهاد الطلب هذا ضروره معقوله تماما يعني. من ناحيه ايش؟ من ناحيه اننا اذا عندك عدو وليس بينك وبينه عهد او امان فانت اما تهجم عليه او يهجم عليك. الروم ان لم يغزوا غزوا.
12:49 فنعم إذا كان بينك وبينه أمان ما اختلفنا. إذا كان بينك وبينه عهد مصلحي ما يا الله ما اختلفنا، هذه ما فيها مشكلة، هذه حصلت على مر التاريخ. لكن لما نأتي نتحدث على أنه أصلا ما بينك وبينه أمان، فهذا إذا ما هجمت عليه سيهجم عليك وهذا اللي حصل في ديارنا. طيب هذه هذه نقطة تتعلق بالانحراف في فهم الجهاد. أيضا من الانحرافات في فهم الجهاد الانحراف
13:19 في فهم غاية الجهاد. وهذا الذي حصل في كتابات ابو الاعلى المودودي مثلا في رسالته الجهاد في سبيل الله. ذهب ابو الاعلى المودودي الى انه الجهاد ان لم يشرع لتغيير عقائد الناس هكذا يقول. قال وانما شرع لجعل الناس تحت حاكميه الله. وهذه الفكره التي تاثر بها سيد قطب في معان في الطريق وفي الظلال.
13:46 هؤلاء عندهم فكره انه اقصى الغايات ان يعيش الناس تحت حاكميه الله ثم بعد ذلك حريه الاعتقاد تحت الحاكميه بما اذنت به الحاكميه يعني يهودي نصراني مجوسي تحت الحاكميه خلاص نحن حققنا معه الغايه وقالوا وهكذا حصلت عندهم الشبهه من ناحيه انه ما دمنا نقرهم على عقد الذمه فانتهى الامر والواقع ان الجهاد
14:16 يدعم دعوة الناس إلى الإسلام وهو وسيلة من الوسائل، وأمر الدعوة لا ينفصل نهائياً وتغيير عقائد الناس لا ينفصل عن الجهاد، أولاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابة أن يدعوا الناس قبل الجهاد مثل في حديث بريدة، حديث علي بن أبي طالب، أن يدعوهم للإسلام فإنهم أسلموا عصموا دمائهم وأموالهم هذا مبدئياً
14:42 ونعم اذا اجتمع اهل بلد على ترك شعيره من شعائر الاسلام يقاتلون ولكن طبعا وحصل نزاع الفقهاء في في كفر الطائفه المبتهله لكن لكن الجهاد معين على يعين الناس على تغيير عقائدهم فليس كل الناس ليس كل الناس كما ذكر الغزالي في معيار العلم ليس كل الناس مشكلتهم مع الدين انهم لا يفهمونه
15:11 أو أنه لا يوافق فطرتهم أو أن عندهم شبهات هذا غير صحيح هذه من وساوس أهل الكلام هذا غير صحيح عامة الناس إذا تركوا لأنفسهم فإنهم يجدون ميلاً فطرياً وطبعياً للدين لكن الإشكال أنه ربما يخاف على أولاده يخاف على منصبه يخاف على كذا هو الآن ليس معذوراً
15:37 لكننا في الجهاد نرحمه، يعني اذا جُعل تحت سلطتنا معاشر المسلمين فإن هذا سيكون أقرب لدخوله الإسلام، لماذا؟ لأننا نستطيع أن نعوضه عن كل شيء يفقده. ولهذا هناك سهم المؤلفة قلوبهم، وإن كان هذا السهم تكلم عمر عن سقوطه بعد ظهور الإسلام وقوته.
16:04 فدعوى طيب هذه الفكره اللي هي مساله انه والله الجهاد ما فرض لتغيير عقائد الناس. هو كل شيء يفعله الانسان المسلم اصلا لتغيير عقائد الناس. مساله ان نعيش بمجتمع متوائم والى اخره هذا عمل اشكاليه في ترتيب الاولويات عند من تاثروا بهذا الخطاب فصاروا مثلا يستهينون بدعوه الكافر ويعظمون جدا ان نقيم نظاما سياسيا
16:32 أو نصل إلى السلطة إما بنظام سياسي أو بقتال يعظمون هذا ويستهينون بالدعوة لأنه أغ أعلى الغايات إيش؟ أن نكون أن يكون لنا السلطة لا هو بالنسبة للكافر ترى أعلى الغايات أعلى النجاحات أن يسلم فمعناه كافر عايش تحت سلطتنا تحت سلطة عمر بن الخطاب يهودي نصراني هل حقق معه أعلى درجات النجاح؟ لا ما دام كافراً
17:00 وتحت سلطتنا نعم حقق معه درجه من درجات النجاح ليس اعلاها لكن والله قبل ان نتمكن منه اسلم لا هذه درجه نجاح اعلى ولكن بين الامرين اتصال بين الجهاد والدعوه اتصال اليوم الناس يفصلون لا بينهما اتصال فهذه الفكره التي يعني طرحها ابو الاعلى المودودي وتبعه عليه سيد قطب في الظلال في معالم في الطريق ثم سيد
17:30 لنشاته لتاثره بمدرسه المنار قرر فكره حريه الاعتقاد. لكن ضمن اطار الحاكميه. يعني اهم شيء احنا نحكمه يعيش تحت حكمنا، يعيش تحت عدلنا فصار هنا موضوع العدل فوق موضوع التوحيد بدرجه من الدرجات، وليس الامر كذلك. فالعدل مجرد وسيله لتحقيق التوحيد. وهذا يشبه ما حصل للغزالي حين قال عنه ابن تيميه الزهد عنده اعظم من التوحيد.
18:00 الزهد عنده اعظم من التوحيد. هذا ايضا مفهوم اخر فيه فساد فيما يتعلق بامر الجهاد. طيب ايضا هناك عاد مفاهيم حصل فيها غلو من الناس اللي عاكسوا هؤلاء. من اهمها اختزال الفضائل في هذا الامر. فخلاص الانسان اذا قاتل انتهى امره، انضبط شانه.
18:28 حتى لو كانت عقيدته فاسده، حتى لو كان قبوريا، حتى لو كان جهميا. طيب يقول تقول ان وجود قساوسه يكتمون الاسلام قد يكون بسبب قول الاشاعره بالايمان، الم يكن هناك مستضعفون يكتمون ايمانهم منذ عهد الصحابه، مستضعفين في مجتمع مشركين، ليس في مجتمع مسلمين.
18:54 هذا مجتمع المسلمين عادي يستطيع ان يظهر اسلامه ويدخل كما كثيرين يوثقون اسلامهم كل يوم. سبحان الله. ما شاء الله على العقل. على العموم، لكن هذا هو يطمع، عنده طمع، اطماع معينه، فيجمع بين القولين يعني، انه يطمع بسلطانه
19:22 فبعض الناس صار عنده غلو مفهوم الجهاد وياتون ويقولون والله تعال عبد الغني وابن قدامه قاتلوا مع الاشاعره مثلا ابن تيميه قاتل مع ايش؟ مع المماليك يتحدثون عن هذا المعنى دائما دائما ابدا يقولون هذا الكلام وياتون الى جماعات موجوده معاصره ويرون عندها انحرافات عقديه او اشكالات ولكن يقولون المهم انهم
19:55 ويرفعونه وحتى بعضهم يصرح ان الانسان المقاتل هذا افضل من انسان العقيده جيده وهو قاعد. خصوصا عاد اذا توسعوا في النفس الاعذاري مع المخالفين. وفي الحقيقه العقيده لا يعلى عليها ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
20:20 ومثل هذا التصور حين قالوا مثلا ان ابن قدامه وعبد الغني قاتلوا مثلا مع اشاعره، مع الايوبي وغيره. طيب هؤلاء هل سكتوا عن الاشاعره؟ في الواقع انهم صرحوا حتى بتكفير الاشاعره. والقتال كان باسم الخليفه العباسي، وهؤلاء الامراء وعموم المسلمين ليسوا على عقيده الاشاعره.
20:44 فكما كان الناس يقاتلون مع الحجاج على فساد عقيدته وكذا واحمد امر بالقتال مع بابك الخرامي مع ان الخليفه كان جهميا والقضاه كانوا جهميه هذه احوال ضرورات لكن هل سكت عن عقائد هؤلاء؟ ابدا لم يسكتوا نهائيا حتى عبد الغني هدد بالقتل ثلاث مرات بسبب كلامه مع الاشعار ثلاث مرات يقتل يسعى في قتله اما بالنسبه لابن تيميه فابن تيميه ذكر في الرد على البكري
21:14 انه لما دخل ااا شو اسمه لما دخل العدو الخارج عن شريعه الاسلام الى التتر، الى بلاد المسلمين الى الشام، قام الناس وصاروا يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر، ابو عمر اللي هو ابو عمر المقدسي اخوه لابن قدامه، لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر، فقال ابن تيميه رحمه الله ان الله عز وجل لن ينصركم ما دام هذا الشرك حاضرا.
21:45 وقال ان اهل المكاشفه ما قاتلوا في تلك الكروه لانهم راوا الشرك واضحا فقالوا ما في نصر خلاص. يقول ومن قاتل على نيته يرجى له. هذا ابن تيميه اللي قاتل يقول ثم بعد ذلك يعني لما حصل التوحيد وحصل البعد عن هذه الامور الله عز وجل ايدنا. وايضا شيخ الاسلام ذكر انه من اسباب ابو شلاشه التصوف. و وذكر ايضا شيخ الاسلام رحمه الله.
22:12 أن من أسباب تسلط العدو على بلاد المسلمين انتشار كتب ابن عربي وابن الخطيب اللي هو الرازي وذكر أنه لما انتشرت كتب الرازي في كثير من أفكار الرازي وغيره التي تقول أن الأدلة اليقينية ظنية الأدلة اللفظية عفوا ظنية قال أن أن هذا كان سببا في تسلط العدو الخارج عن الشريعة والله عز وجل ذكر في بني إسرائيل لما لتفسدن في الأرض مرتين
22:41 لما افسدوا، لما قتلوا، يعني عامة المفسرين يقولون ان في احد الافسادين انه قتل يحيى بن زكريا، ان الله عز وجل سلط عليهم العدو. وليس معنى هذا عاد انه ناتي ونقول للناس انه حتى في الدفع انه خلاص يعني لا ندفع العدو نهائيا حتى بعض الناس حين يسمعون هذا الكلام يقولون خلاص الامر جيد. اذا لا احد يقاتل الا من كان على كمال، لا ولكن ايضا يستعان بالطاعات
23:12 والتوحيد والقتال هو اصلا غايته، النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو شهيد. قالوا الرجل يقاتل حمية شهيد، الرجل يقاتل قال لا، قال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو شهيد. هذا الرجل اللي قاتل وكان لا يترك شاذه ولا فاذه في الصحابه. وقال الصحابه ما راينا مثل بلاء فلان، النبي قال هو في النار. يعني هذا رجل قتاله كان احسن من قتال عامة الصحابه. ومع ذلك
23:42 لفساد عقدي معين عنده نفاق باطل وهو مستبسل احسن من الصحابه، احسن من باقي الصحابه. كان من اهل النار. فالعقيده امره ما يستغنى عنها نهائيا، وهي الغايه هي الاساس. وقاتلهم حتى لا تكون فتنه، يعني حتى لا يكون شرك، ترى ما في فرق بين شرك المنتسب لملة غير مله الاسلام، وشرك المنتسب لملة الاسلام، بل هذا اخطا اصلا. بل هذا اخطا.
24:14 نحن نريد حفظ رأس المال حفظ رأس المال مقدم على الربح هذا ايضا من المفاهيم اللي حصل فيها نوع اشكال اليوم اليوم مفهوم الجهاد ايضا دخل فيه السياق القومي او الاختزالي فمثلا القضيه الفلسطينيه هي الاساس هي هي اعظم شيء وما سواها ايش حواشي فالانسان مع القضيه الفلسطينيه خلاص انتهى امره
24:43 يتحالف مع روافض، يتحالف مع مشركين، يتحالف مع كذا، يبالغ في الثناء عليه، يبالغ في الاعتذار له. والواقع انه يعني سبحان الله حتى عن عمر بن عبد العزيز انه كان لا يغزو بالقدريه. مع انه عادي ترى يجوز، لكن هو لما راى استغناء عنهم قال ابعدهم، وفي السنه الخلا ابو عبيد القاسم بن سلام يقول وجدت في الثغر رافضياني وجهمي، يقول فطردتهم فطردتهم، وقلت مثلكم لا يجاوز لا يجاوز لا يجاور اهل الثغور.
25:12 مثلكم لا جاور اهل الثغور. ايضا من المفاهيم اللي حصل فيها اشكال فيما يتعلق بامر الجهاد الظن ان ان المجاهدين يستغنون عن اهل العلم وجاءت فتوى او جاءت العباره المشهوره لا يفتي قاعد لمجاهد. وهذا غير صحيح.
25:40 فائمة المذاهب الفقهية المشهورة كلهم كانوا ليسوا مجاهدين، ليسوا ليسوا ائمة مقاتلين. سفيان الثوري ما كان رجلا مقاتلا ولا كذا. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني في ذاك الوقت ما كان مستوى خالد بن الوليد، لكن هو كان فقيه الفقيه في الكوفة وغير ذلك. فهذا غير دقيق، هذا غير صحيح. وهذا يعني من ضمن الغلو. وبعضهم يقول لك يعني يأتي باللفظة المروية عن أحمد أنه إذا اختلف الناس فعليك بأهل الثغور.
26:10 ويفهمها فهما خاطئا. على فكره اذا اختلف الناس فعليك باهل الثغور هذه الفقره الجايه اللي بعدها الفقرات. يعني اذا اقتتل الناس قتال فتنه فيما بينهم وهذا كان يحصل كثيرا في الزمان الاول. لانه الزمان الاول ما كانت الدوله تحتكر قوه السلاح. فكان اي انسان عنده قوه عنده منعه ممكن يجمع مجموعه ويقود حركه تمرد قويه على على على الدوله، وممكن ياخذ له منطقه لان الدوله متراميه الاطراف والاسلحه متكافئه.
26:38 فعادي ممكن ياخذ له منطقه ياخذ له كذا ويقوم معاناسه ويستفحل امره يعني ما تكاد تقرا عن خليفه من الخلفاء الا وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان واحيانا تكون القوه متكافئه فما المراد؟ المراد انه يعني لما تحصل فتنه وقتال بين المسلمين انت اذهب وقاتل الكفار وريح نفسك
27:06 وهذا الذي كان الذي كانت عليه اثار السلف. عبد الله بن عمر لما جاءه رجل قال توفي قريب لي وهذا القريب اكتتب فرسه في سبيل الله فاجعله مع ابن الزبير في قتال عبد الملك بن مروان يعني هذا في سبيل الله فقالوا انما هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم. من قاتل كافرا فقاتله. يقول اما هؤلاء فيعني فاتركهم.
27:34 ايضا سعد بن ابي وقاص لما صارت الفتنه اللي بين الصحابه جوه الناس وحرضوه لانه من اهل الشورى فيعني لازم يتحرك هو لو تحرك يكون له شوف انت تبع منو؟ تبع مع علي مع معاويه عندك راي مختلف تبتدعون نفسك نبي نشوف رايك فقال لا انا ما لي علاقه بالموضوع قال طيب ايش كيف؟ قال حتى تاتوني بسيف يميز المسلم من الكافر ما ما فقالوا خلاص فجلس هو واخمد الفتنه
28:03 فكانت هذه من ضمن الألفاظ حتى أحمد له عبارة في زاد المسافر يعني قال قال إنهم يقتتلون على الفيء حتى يأتي الكافر ويأخذ الفيء هو الكافر يأخذ الفيء نعم وأما العبارة المسلوبة للشافعي أتبع سهام العدو الشافعي ما يتكلم بأي شكل هذه عبارة رجل يسمى العولقي الله أيوه فهو هذا طبعا لما يقول لا يضرهم جور جائر هذه مهمة جدا
28:32 هذه مهمة جدا. الناس قديما كانوا يقاتلون مع ائمة الجور، هو امام جور. هذا ليس معناه انك لا تنكر جوره. هذا ليس معناه انه تواليه ولاء مطلقا. لكنه ان فعل شيئا صالحا مثل جهاد العدو جاهد معه. مثل ما قال عثمان في امر الصلاة. الصلاة خير ما يصنع الناس، محاصرينه، جاء يصلي بالناس من واحد امام فتنة من ذولا المجرمين جو يقاتلون عليه، يقتلون عثمان.
29:03 قال الصلاة أحسن ما يصنع الناس. إن أحسن الناس فأحسن معهم. وذكر شيخ الإسلام ابن تيميه أنه في ناس انحرفوا في زمانه. فمن الناس من كانوا يعني ما يقاتلون إلا مع إمام يرون كماله، وهذا كان شي مشهور في الخوارج. وهذا حقيقة انعكس على مجموعة من التيارات خصوصا اللي صار في الشام وغيره وغيره. النزاعات الداخلية كان سببها هذه النزعة.
29:33 المتينه في في هذا السياق. وهناك من صار يتحدث اي عقائد اهل السنه، نشرح عقائد اهل السنه ككل. ونحن الان في عقيده احمد، في عقائد احمد. ومن الناس مثلا بعض الصوفيه الذين كانوا يعني لا يقاتلون في حال الضرر، طيب
29:57 لا لا يقاتلون لانهم يرون بعض المنكرات او يقول لك هذا قتال للدنيا او هذا كذا، طيب في اثر اثر عن سفيان الثوري انه كان ما يروح للجهاد مع العباسيين ما يجاهد. فكان يقولون ليش؟ كان يقول يؤخرون الصلوات في الثغور. بل احمد قال رايت العلم يموت هناك في الثغور. يعني الناس رايح تجاهد ومع انها رايح تجاهد الا ان عندهم مشكله انهم مس يعني
30:22 مستروحين الى اننا مجاهدين ومقاتلين قاعدين يرتكبون مخالفات شرعيه كبيره هذا محمول على انه هذا جهاد يعني كان هناك من يقوم بالكفايه طيب وما كان الوضع داخل في الضروره فهذا العالم راى انه يعني ينضوي لكن اما ان كان الامر الله يبارك فيك
30:51 واما اما ان كان الامر متعلقا ب في خيار نعم ممكن انسان حتى مالك بن انس حرر هذا، قال كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء، يعني مع العباسيين. الناس حقيقه كانوا كارهينهم اول ايام. حيل يقول حتى رايت جراه الروم. يعني شفت ان الروم زودوه. قال خلاص لن نقاتل معهم.
31:18 ايضا من الانحرافات في فهم مفهوم الجهاد عند كثير من من الشباب وكثير من الناس انه يظن ان ملف الجهاد هذا ملف منعزل عن الملفات الاخرى. فمثلا تجده ينظر موضوع القتال مثلا يستحقر الحديث عن امور الزواج، عن امور كذا، على اساس انه مركز على موضوع الجهاد. الامام احمد كان يربط ربطه عجيبه. لما كان ظهر مجموعه من الزهاد، مجموعه من الناس اللي فيهم دين وكانوا يرون انه
31:49 خلينا نبتعد عن الزواج. لان الزواج هذا امر كل ما شفنا واحد تزوج الا وفتن الله يكفينا الشر. الا ودخل في امر الدنيا الا وكذا فاحمد كان ينكر عليهم بشده في هذا الموضوع. وكان يتحدث عن مساله انه الامه محتاجه انها تكثر عشان تقاوم الاعداء. يتكلم بهذا المفهوم. هذا المفهوم اليوم هذا مفهوم يتكلمون عنه بالدراسات الاستراتيجيه
32:19 والبعد الديموغرافي وانه اصلا عامه الكفار اشكاليتهم مع امه الاسلام هذا الموضوع انه امه الاسلام هذه امه قاعد تكثر بشكل مرتاح ومرتخي وحنا عندنا اشكاليه بالكثره وعندنا شيخوخه فرد فلابد ان ذولا الناس ما نتركهم على راحتهم فلهذا جاء تغذيه المجتمع بالقيم النسويه وغيره وغيره وغيره بحيث انه هذا المجتمع
32:48 تضعف خصوبته، وضعف الخصوبة سيؤدي تلقائيا إلى قلة الكوادر الشابة، قلة الكوادر الشابة هذا راح يضعفك في في عملية التنمية وأيضا في العملية العسكرية. حتى موضوع الزواج هذا مثلا حتى موضوع مثلا موضوع مثل موضوع التعدد، موضوع خطير هذا. اليوم في طائفة اسمها الطائفة السامرية، طائفة من الطوائف اليهود. هذه الطائفة تكاد تنقرض.
33:17 عدد اهلها 1000 2000 من اهم اشكالياتهم اللي اضعفت الطائفه انهم ما يعددون ولا يقاتلون ولا ومنضوين على انفسهم فالطائفه صار نموها يسير ضعيف الى ان اليوم معرضين للانقراض ما يتزوجون الا من بعض وما يعددون مره شفت حاخام يهودي يتكلم العربيه قالوا له انتم ليش اليهوديه ما تزوج غير اليهودي؟ الان عنده فتوى
33:46 فقال هذه مصلحيه لان بدينا نقل اليهوديه تتزوج غير يهودي فالولد يطلع مو يهودي ها؟ واليهودي يتزوج مو يهوديه ممكن يروح ها؟ فيقول بدينا نقل جدا فخلاص وهم الان دوله صاروا فيحتاجون الى ناس ف
34:10 اليوم ايضا كثير من من الناس عنده هذا الفهم السطحي، عنده هذا التصور السطحي انه خلاص ركز على هذه العمليه بس وما لي دخل بالقضايا الاخرى. طيب. ولا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. بعض الناس يفهم ان هذه الطائفه لابد ان تكون مقاتله ضروره في كل وقت، وهذا غير دقيق. الان مثلا ذكر
34:38 النبي في احاديث يذكر انهم في الشام. لكن في زمن علي وين الطائفه المنصوره والفرقه الناجيه؟ علي واللي معاه صح؟ معاويه واللي معاه تبعه. اذا هم ما ما يقبل ذوول كانوا في العراق واهل الشام اصلا كانوا يقاتلونهم. في زمن الامام احمد الطائفه المنصوره والفرقه الناجيه المعتصم اللي معاه؟ المأمور واللي معاه؟ ولا احمد واللي معاه؟ ما هي دائما.
35:04 واصلا حتى المماليك في زمن ابن تيميه كان عندهم جور فظيع، وتذكرون شباب لما ارسلت لكم قصه بيبرس لما لما بيبرس يعني سوى حاجه قويه انه سكر بيوت الدعاره في مصر. كان في بيوت دعاره فسكرها، طيب المجاهدين اللي قبله وينهم عن هذا؟ بيوت دعاره في دوله الاسلام. تخيل ناس كانت تقاتل العدو وبيوت الدعاره موجوده.
35:33 فهذا يعني مو كل واحد يعني قاتل عدوا خلاص صارت المساله عصمه لا ابدا لكن لا شك ان هذا امر عظيم وما في امه يعني القصه تمشي هكذا بالورود نعم بعدها تكلم على فقره يقول والشراء والبيع حلال الى يوم القيامه على حكم الكتاب والسنه
36:05 لا هو الحاكميه طبعا اللي يتكلم عنها سيد مجرد عن الموضوع الحاكميه التي يتك التي الحاكميه لا يوجد مسلم لا يقول لا يقول بضروريتها اصلا. هذا مثل جماعه اهل الكلام يقول لك الضرورات العقليه يظنونها الحاكميه التي ما في مسلم لا يقول بالحاكميه نهائيا، ما يقول بالحاكميه بالمعنى العام ما لكن انك تستخدم الحاكميه عشان تسقط العقيده
36:34 وتحصرها فقط في القضايا الدنيويه، في قضايا التعامل بين الناس، لا هذا نسف للدين باسم الدين. هذا نسف للدين باسم الدين، ولهذا عامة من تاثر بهذا الخطاب يحتقر العقيده، كما هو يحتقرها في ظلاله. يعني يقول يعني ان هذه ابحاث ما لها ما لها داعي، الايمان يزيد وينقص وغيره، كذا هذه ما ما لنا دخل فيها ولا لنا علاقه فيها والى اخره.
37:02 وايضا حتى مثل قوله ان ان اليوم تعلم العلم الشرعي في دوله او في بلد لا لا يحكم بالشرع فهذا يعني لا فائده منه ولو واحد يشتغل بالفن وكذا فهذا افضل يعني من باب السخريه لا ابدا لان المساله لا تاتي فقط من الحاكم الشريعه لها مظاهر لها مظهر في القضاء
37:30 هذا يحكم بين الناس في النزاعات ويقيم الحدود على الناس وكذا، ولها مظهر للفقيه اللي يبين للناس الاحكام الشرعيه، هذا دائره بحثه اوسع من القاضي. ولها ايضا في الواعظ الذي يعلم الناس الاخلاص وغير ذلك الاعمال القلبيه التي لا احد له عليها سلطان. ولها مدخل في عالم العقيده
37:54 اللي حتى لو حكمنا الكفار، الكفار يحتاج انه واحد يجي يعلمهم العقيده ويرد على شبهاتهم ويبين لهم ويعظهم. فالمساله ليست فقط في سياق سلطوي. نعم. لما ذكر الشراء والبيع حلال الى يوم القيامه على حكم الكتاب والسنه، هذا ظهر جماعه من الصوفيه. راوا انه الناس اكثرت الحيل، اكثرت البحث في الربا وغير ذلك.
38:23 فرأوا ترك موضوع البيع والشراء من الاساس. واو كرهوا التجاره ككل وشافوا انها مو تقوى مو دين. ورأوا انها ميل للدنيا. وفي كثير من اهل الدنيا نعم صاروا
38:46 بما ان يعني رزقته ها بما انه رزقه كذا فخلاص يستبيح المحرمات الفقهاء توسطوا فالف الخلال رساله سماها الحث على التجاره والصناعه وذكر فيها في بدايته قول الامام احمد الزم السوق قال اني في كفايه قال الزم السوق وذكر احوال السلف في الحث على وهناك كتاب لابن بالدنيا اسمه اصلاح الماء
39:15 طيب كيف يجتمع دعوه السلف للزهد مع دعوتهم للتجاره؟ ذكر ابن القيم اثرا عن الامام احمد ان قال رجل يكون معه كذا وكذا دينار يكون زاهدا قال نعم بشرط ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت. طبعا هذه فيها صعوبه لكن اللي يجمع المال لكي يؤدي الحقوق كما ثبت عن الصحابي بن مسعود الانصاري لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقه فذهب
39:45 واحتطب وباع فقط لكي يتصدق. واليد العليا خير من اليد السفلى. ظهر عندنا ناس عاكسوا هذا مثل محمد الغزالي الساقا فراح انكر كل الاحاديث اللي تمدح الفقر. مع ان الحديث صحيح. الفقر هذا في عقليه الراسماليين انه الفقر هذا لا يكون الا بكيفك، لا هو في ممكن انسان يفتقر رغما عنه. الفقير هذا مبتلى مثل المرض. الفقر مثل المرض.
40:16 ممكن ياتي المرض من اهمال الانسان، ممكن ياتي ابتلاء، ممكن يكون مجموعه من الامرين. المبتلى، الفقير، فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 40 عام. الفقير المريض هذا مبتلى. اذا صبر فله اجر عظيم. والناس اصلا يدفعون هذا عن انفسهم ضروره.
40:46 والانسان الغني منعم، فالنعمه سيسال عنها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الاقل الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه. الا من قال هاء وهاء، يعني من ادى الحقوق. ولهذا الثنائيه ايهما افضل، غني الشاكر ام الفقير الصابر؟ هم كلاهما فاضل بنفسه. لكن فتنه الغنى صعبه صراحه. والفقير مبتلى والابتلاء لا يشترط له نيه.
41:13 الابتلاء حتى حتى يكفر ذنوبك لا يشترط له نيه، فقط لا تتسخط. اما اذا حصل عندك نعمه ومال، اذا جئت تتصدق، اذا جئت تعطي، اذا جئت لابد ان تصلح نيتك، هناك من يفعل هذا للذكر. فهنا ابتلاء الغني فيه قوه يعني. فهذا
41:36 فهو حلال الى يوم القيامه، يعني ما يجي وقت يقول يقول خلاص بما انك كثرت المعاملات وكذا، لان ايضا حتى الضرورات تبيح المحظورات، لكن نحن في زماننا الامر فيه اشكاليه كبيره، البخاري في كتاب البيوع بدا حديث النعمان بن بشير، ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهه.
41:56 فلا بد اليوم للناس ان يتفقهوا اكثر، لانه اليوم سيطرت الراسماليه وسيطرت صور الربا وغير ذلك، فلا بد للانسان ان يتفقه بالبيع، سوي دعايه لدرس الفقه البع شوي. لا بد الانسان يتفقه في امر دينه. انا اعمل اصل الحل، لكن يسال والحمد لله صراحه انا راي كثير من المسلمين، هذا وهذه من الامور الايجابيه صراحه تذكر، انه كثير ما يسال الناس هذا حلال، هذا حرام، هذا يجوز، هذا ما يجوز، وهذه من من المظاهر الايجابيه اللي لا بد ان يتعب على وجودها واستمراريتها.
42:27 ولهذا تجد دائما الليبراليين والعلمانيين متضايقين جدا من منظومه الفتوى. فيسخرون يقول لك ها كل شيء يسالون المشايخ. هذا المسلم مخلي الشيخ مسيطر على عقله. مش عارف ايش الى اخره، هم لماذا؟ لان هذا الذي يحول دونهم ودون سيطرتهم على عقول الناس، لانها المنظومات الحاكمه.
42:52 فهو رايح جاب له نموذج رأسمالي مبني على الربا وغير ذلك من من الخارج ويريد أن يشيعه بين المسلمين. الناس إيش تعمل؟ هو يدعو مثلاً تعالوا اكتتبوا عندي تعالوا افعلوا تعالوا كذا، الناس تروح تسأل شيخ يجوز؟ لا ما يجوز ربا، لا خلاص يترك. هذا تخسره آلاف تخسره ملايين. فتجده حاقداً ويبدأ يحاول يسقط وهذا حتى تشويه صورة
43:19 المشايخ طلبة العلم وغير ذلك ككل ككل مره واحده هذه يعني مسأله تعبان عليها مؤسسه الرأسمالي لهذا اليوم حتى لما تجد انه بعض الملتحين لما يظهرون بمظهر بائس نوعا ما هذا يعني ترى مدفوع لهم اموال كبيره لانه اسقاط الثقه بهؤلاء مطلوب نعم يقول والتكبير على الجنائز اربعا
43:48 هو اللي يفترض ان يذكر في متن عقدي خمسه لأن الرافضه خالفوا في في الخمسه وتكلمنا عليها تكبير على الجنائز خالف فيها الرافضه أظن الرافضه خالفوا عفوا عفوا نعم الرافضه خالفوا في الأربعه وقالوا بالخمسه فتذكر هذا من باب مخالفه الرافضه قال والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح مسأله مهمه جدا
44:18 وهذه مسألة مسلكية نفسية. إن نصف الناس أعداء لمن ولي الأحكام هذا إن عدل. أئمة المسلمين أول شيء نقول إنهم مسلمين عشان بس لا أحد يدخلنا يجيب لنا واحد نصيري ولا علماني ولا رافضي ويقعد يقول لنا هذا ولا إحنا نتكلم عن المسلمين طيب طيب. الناس في العادة فيها تشوف للسلطة وفيها حسد لمن هو فوقها. فأنت كيف تتحقق من سلامتك من هذا الأمر؟
44:48 تتحقق من سلامتك بهذا الامر ان تدعو للانسان بالخير. والدعاء له بالصلاح يخرجك من من اشكالين. اشكال ان تتابعه على ظلمه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن صدقهم في كذبهم او اعانهم على ظلمهم فهو منهم. عفوا فلا يرد علي الحوض، طيب؟ فليس مني ولا يرد علي الحوض. وايضا يطهرك من اشكاليه
45:18 من إشكالية الحسد والتشوه لما في أيدي الناس، واليوم الناس يحبون الطرح الذي تقول لهم شوف المصايب كلها من الحكومات، وفعلا الحكومات عندها بلاغ، والحكومات عندها إشكالات كبيرة، لكن اليوم هذا الطرح كثير من الناس صار يأخذه حتى يسقط عن نفسه المسؤولية والتكليف.
45:46 وحتى يسقط التكليف حتى عن بقيه الناس، يعني اليوم مثلا تجار المسلمين عليهم مسؤوليه. ناس الله جعل بايديهم الاموال المثقفين النخب عليهم مسؤوليه. طلبه العلم عليهم مسؤوليه، ارباب الاسر عليهم مسؤوليه تجاه اولادهم، النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا هذا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، ما قال والله هو في راعي واحد بس والباقي خلاص، لا. الفكره هذه الدوله الحديثه
46:14 الدولة الحديثة تريد أن تعيشك هذا إنه أنت مجرد عبد في هذا النظام وما لك أي سلطان ما لك أي تأثير ما لك أي كذا إلا من خلال هذا هذا اللي على رأس الهرم أقصى شيء تسويه تحطك ورقة بصندوق تختار منو سيدك بس لا ولهذا مفهوم الدولة في الإسلام مختلف بشكل جذري عن مفهوم الدولة عندنا اليوم لهذا قديما مثلا الدولة في الإسلام
46:45 المال المال الاكثر اليوم مثلا اكثر مال الدولة وين؟ اكثر مال اكثر الاموال السيول المال الموجود سيوله واصول وين؟ ترى في البنوك مو في ايدي الناس صح؟ الدولة الاسلامية قديما اكثر الاموال بايدي الناس الدولة بيت مال المسلمين ايش ياخذ؟ ياخذ ربع العشر ياخذ العشر ياخذ
47:13 تسعه اعشار كذا كذا هذه كلها بايدي الناس لهذا الدوله حتى لو حصل عندها نوع من الفساد الاقتصادي الناس قادرين ان يصلحوه او يخففوه انا معطيك ربع العشر الباقي عندي يعني انت لو تاكل علي ربع العشر مال زكاتي هذا كله طز عشر ثاني انا احركه بالطريقه اللي انا ارتضيها اكون عوضت القصر
47:44 لهذا قديما مثلا كان بحث اذا علمنا ان الحاكم لا يصرف الزكاه في مصارفه ندفع اليه المال او لا ندفعه يعني لا يصرفها كلها في مصارفه يعني شيء يعطيه في مصارفه وشيء فتلقى بعض الفقهاء يقول لك عادي اعطوا فتاوى الصحابه يقول لك عادي اعطوا هذه مسؤوليته امام الله فالناس تستغرب اعطيه زكاه هي زكاه شنو؟ هي ربع العشر لكن هي تراكميا تسوي شقق لكن هم الدوله لها هيبتها الوضع العام كذا
48:16 والدعاء لائمة ائمة المسلمين بالصلاح يقول ولا تخرج عليهم بسيفك هذه مهمه طبعا ذاك الوقت قلنا ان في حاله من التكافؤ بالاسلحه هذه ائمه المسلمين اما الا ان ترى كفرا بواحد اذا حصل كفر البواحد جاز الخروج وتراعى ايضا مصالح المفاسد في هذا السياق اليوم قصه بسيفك هذه حط تحتها نقط نقطتين ثلاثه
48:43 فيجي بعض الناس اليوم يجعل أي نقد أو أي حديث عن السلطة يساوي 100% الخروج عليه. وأنك كأنك محرض عليه و لا هو التحريض على الخروج شيء. مسألة النقد هذا حصل يعني حصل الحسن البصري وأبي يحيى بن أبي كثير يقول ثلاثة لا غيبة لهم وذكروا منهم إمام الجاهر. ليش لا غيبة له؟ لأنه هو مجاهر. جوره ظاهر أمام الناس. أنت ممكن تغتابه تقول هو يشرب خمر بالسل.
49:12 هذه تعتبر غيبة لانه انت ما عندك ادلة على الموضوع مثلا مو عندك لكن والله تقول والله هذا انسان جائر ظالم وظلمه ظاهر فهذا ما وأيضا قصة قطعهم الله وقصص كثيرة في حديث من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبديه علانية يعني اذا اردت ان تنصح لذي سلطان ما تنصح امام الناس
49:42 وانما تنصحه بينك وبينه. هذا الحديث الناس تناقشوا ناس ضعفوه وناس صححوه والحديث فعلا في صحته كلامه. لكن ترى الحديث كسياسه شرعيه ما في مشكله. هو فعلا السلطان يكون عنده اعتداد بنفسه فهذا الافضل. لكن ان لم يوجد طريق فعادي لا مشكله من اظهار الامر. وهذا كان تكلم فيه الالباني وابو باس وغيره مثل ما الصحابي يقول قطعهم الله ودعا عليه وكذا فكانت احيانا الناس تتكلم على ناس تتكلم
50:12 هي المسألة أصلاً مصلحية، مسألة مصلحية، مثل مسألة من أتى أبواب السلاطين افتتن. هذا حديث أيضاً، مثل من أراد أن يصلح إليه السلطان، هذا أيضاً حديث يقابله. ها؟ وهناك حديث من دخل إلى السلطان فأراد أن يعزره ويوقره كان له كذا وكذا. طيب هذه الأحاديث هل هي متعارضة؟ لا، هي بحسب المصلحة.
50:37 فأنت ما تصير دائما تأتي للسلطان تستهمله وكذا وكذا فيميل قلبك له فإذا ظلم أنت لا تستطيع أن ترد عليه لأن إنعامه عليك عظيم. سفيان الثوري يقول إني لا أخشى أن يسيئوا إلي، قال ليش ما تروح لهم؟ يبونك. قال إني لا أخشى أن يسيئوا إلي، لكني أخشى أن يحسنوا إلي فيميل قلبي إليهم. ما أقدر. وأحمد يقول سفيان إمام في هذا. إمام في قصة البعد عن السلطان. مع محبة مع أنهم كانوا يريدونه. وسفيان يقول كان شديدا عليهم ولم يكن يسبهم.
51:07 ويقول اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع، ولا يمكنني الا ان اقول ما هو فيهم. ويقول سفيان يقول قولهم ادخل على الامير امره وانهاه حباله ابليس يصطاد بها القراء. كثير منهم كان يجي يدخل على هؤلاء انا امره وانهاه، بعدين ولا هذا تعال بحبه على راسه كذا تعال هارون الرشيد كان يصب علي ده يوظيه ها
51:37 يعني انت تشوف خليفه حاكم لامبراطوريه كبيره يعني حتى يذكر يعني يذكر في بعض كتب الادب ان هارون الرشيد قاعد يقرا بالقران فلقى فرعون قال انا ربكم الاعلى فقال حكم مصر فقط ويقول انا ربكم الاعلى شايف نفسه قال مصر هو طبعا حاكم مصر والشام وفارس والعراق والحجاز واليمن وبلاد الترك وبلاد البربر وبلاد الكذا فهو
52:05 مصر هذه عنده يعني محافظه فيقول حكم مصر بس وقال انا ربكم الاعلى ايش ايش التعبان هذا؟ فانت تشوف هذا يجيك يوضيك يصب ضوء على ايدك كذا فبعضهم فعلا يضعف فيصير يخاف يعني ما ها؟ حتى حتى المعتزله لما كانوا شغالين مع المأمون انهم يدخلون عليه ويمشون مع عشان يضمنون لجانبهم يضربون اهل السنه
52:35 فكان في معتزلي زاهد فجاي معاهم سياسه قاعد عند المأمون سياسه بس يعني واحد منهم فلما جاء المأمون طبعا جاء الصلاه المأمون عايش الدور يحب دور هذا الشيخ وكذا فجاي بيصلي صلي فيهم المعتزلة هذا ظل قاعد ما صلى خلص المأمون فعرف المأمون انه ماهر الصلاه خلفه اصلا بس هو جاي سياسه بس ها
53:07 فنعم احيانا انسان يضطر فاذا اضطر كان يعني موضوع السلطان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم، لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا. عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي كان صديقا لابي جعفر المنصور. قبل الخلافه، لما ولي ابو جعفر المنصور الخلافه راح عبد الرح وابو جعفر عينه قاضي على افريقيا اللي هي تونس قديما كانت تسمى افريقيا.
53:33 فراح فراح لابو جعفر المنصور ودخل عليه ابو جعفر اهلا كذا صاحبنا فقال له يعني قال له هذا عبد الرحمن بن سياد بن انعم قال يعني رايت الظلم كلما اقتربت من قصرك يزداد واذا به يخرج من بابك هذه كلش قويه ترى مع رجل يعني رجل ذابح عمه وذابح ابو سي وخرسان وذا والله ترى شيء هذا مرعب يعني ترى هذا شيء جدا عظيم ترى صعب صعب يعني صعب منتهى الصعوبه
54:02 لكن احيانا بعضهم يفعلوه للذكر. تخبر انت العرب يحبون الذكر. ممكن ينفق كل ماله عشان يذكر. ينفق كذا، فبعضهم شو يسوي؟ يقول لك انا اروح للسلطان، فعبد الملك مروان مره قام عليه واحد وكذا، قال له ها انت تسوي عشان يقولوا فلان قام لعبد الملك وقال قال اقعد اقعد اقعد اترك القصه هذه. جاي لفلان ما يسويها مع الامويين. فهذا حتى يضبط الباب ايضا.
54:32 يقول ولا تقاتل في فتنة وتلزم بيتك. الفتنة يعني قتال بين المسلمين على الملك. ولم يكن ترجح فيها طرف محق من طرف باغ. طيب مو الله عز وجل امر بقتال الفئة الباقية؟ هذه لما لما يتبين بغيها ولهذا مثلا الفتنة اللي حصلت بين علي ومعاوية ترى ما كانت الناس متحققة.
55:01 لهذا جمهور الصحابه كانوا تاركين الفتنه وفي حديث محمد بن مسلمه لما قال للنبي لا تضرك الفتنه وهو كان معتزي واما حديث تقتله الفئه الباغيه فهذا الحديث طبعا لي جواب تكلمت فيه والان في ناس راح يتكلمون حتى على صحته وفي رسائل جايه مستقبلا تحاول ان تنتصر القول المنسوب لاحمد ويحيى بن معين في تضعيفه مستقبلا راح يصير نقاش طويل مستقبلا في هذا الموضوع
55:31 فاحنا نرجئه لما يجي المستقبل هذا ويصير خير ويظل محينا. وطبعا له توجيهه. لكن القتال في الفتنة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها صريحة، نهى عن القتال في الفتنة. والنبي صلى الله عليه وسلم في جلساته الجميلة جدا، خطابه مع أبي ذر، أحاديث النبي مع أبو ذر ممكن تجمع. دائما النبي أبو ذر هذا يجي النبي يوجه له خطاب خاص، يا أبا ذر، يا أبا ذر. فالنبي مرة قال له قال لأبي ذر، يا أبا ذر
56:03 أرأيت إن غرقت حجارة الزيت بالدم؟ شوف هذا التعبير قرشي كلش بليغ. يعني الناس ضربوا بعض ضرب قوي. البطش هذا اللي بينهم. ف فقال له فقال فأبو ذر توقف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تلزم بيتك. قال له تلزم بيتك.
56:35 طبعا الا اذا اريد النساء هذا فيه نص قال تأزن بيتك فقال ابو ذر فان لم اترك الناس خلاص قال تذهب الى القوم الذين انت منهم فتكون معهم يعني يحمونك قال فاقاتل معهم قالوا النبي لا شوفوا هذه المواقف اللي جدا متزنه ترى هذه صعبه وايضا في حديث فاعتزل تلك الفرقه كلها
57:03 اليوم كثير من الناس عنده خلافيات الناس بالدماء مثل خلافياتهم بالكوره، عنده سهله بسيطه. انا اشجع التيار الفلاني انا اشجع التيار الفلاني، هو ممكن مو دارس القصه، مو عارفها، مو فاهمها. هذه دماء. وفي اخر الزمان الفتن الفتنه يكون فيها وقع اللسان اعظم من وقع السيف.
57:30 في اي ماده نراجع في اعتقاد الامام احمد روايه عند راوي من الجامع في عقائد ورثاء السنه ورثاء فوقع اللسان اعظم من وقع السيف ففي قتل فالناقه عقرها واحد لكن البقيه حرضوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اعان على دم امرئ مسلم ولو بشطر كلمه
57:57 ولهذا اليوم توزيع الاتهامات بسهوله هذه هي الفئه الباغيه هذه هم الخوارج هذه هم الكذا بدون دراسه بدون رويه هذه ممكن تخليك شريكا في دماء وانت قاعد ببيتكم فلازم تنتبه الصحابه كانوا يتورعون ابن عمر لما جاء يتوفى يعني قال ما ندمت على شيء الا ندمي على عدم قتال الفئه الباغيه نزلوها في ناس نزلوها على معاويه مو صحيح
58:27 الروايات الثانيه تشرح انه كان يتكلم عن الحجاج. يعني ابن عمر حتى الحجاج يوم جاء كان متورع ما قاتل مع مع ابن الزبير عليه. حتى اسماء قالت لابن عمر لما ابن عمر ترى حملها على ابن الزبير واثناء واثنى عليه وعزاها وقال لها يعني فتعزت هي بن يحيى بن زكريا اهدي راسه الى بغي قتل واهدي راسه الى بغي. فقالت له يعني ولكن يعني يقع في نفسي انك كنت تراه يقاتل على الدنيا.
58:58 يعني انت يا ابن يعني كنت رايك فيه مو خوش يعني انت يا ابن عمر. فقال ابن عمر قال هكذا كان. حتى من الطرائف في هذا الموضوع لما حصل النزاع بين ابي جعفر المنصور والنفس الزكيه اللي هو محمد بن عبد الله بن الحسن. ابن ابن علي بن ابي طالب. فاخوه ولي البصره ابراهيم بن عبد الله بن الحسن، وهذا كان صديقه لابي جعفر المنصور.
59:27 ولكن هو وقف مع اخيه مثل قصه مصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان هما صديقان لكن لما صارت المشكله السياسيه مصعب وقف مع اخوه مع اخيه فابراهيم بن عبد الله بن الحسن وقف اعطى اهل البصره موعظه وذكرهم بالاخره عظيمه فكان اهل البصره واحد يقول للثاني يقول ها هذا هذا اللي جاي بيقاتل على الدنيا قاعد يذكرنا بالاخره وقتل هو
59:58 رحمة الله عليه. وجابوا راسه لأبو جعفر بن منصور. هذه سوالفهم وعد. أبو جعفر بن منصور حاط راس خوي عنده وقاعد. والناس يجون ويثنون عليه وكذا، هو ضايق خلقه. يعني تعرف صراع نفسي يعني. هو فرحان بالانتصار وزعلان إنه هذا صديقه وولد عمه وكذا. فدخل عليه شايب فهيم. فقال له أحسن الله عزاءك بابن عمك.
1:00:25 وغفر الله له خطيئته في حقه. فقال ابو جعفر المنصور من اراد ان يعزينا فيعزينا بعزاء هذا الشيخ. واجلسه يعني فالله المستعان. فموضوع القتال في الفتنه هذا يعني امره مهم، وهي هذه قصه فلزم الثغور اتبع السيحه هذه كلها على الهروب من قتال الفتنه، والقتالات الداخليه هذه من اكثر ما اضعف الدوله الاسلاميه قديما.
1:00:56 الدولة الإسلامية قديمة كانت قوية وقاهرة لكن كان كان يخرج هنا إنسان يخرج هنا إنسان يعني الخلافة العباسية يقول لك عمرها من كذا إلى كذا لكن تحت الخلافة العباسية كان في قتال كثير كانت في دول كثيرة تقود وتقول 50 سنة 60 سنة ماسكة في مكان معين ولا تكاد يعني تقرأ عن عن أي تاريخ تاريخ أي دولة إلا وتجد هذه الفتن الداخلية مرهقة
1:01:27 الى حد كبير جدا. الآن مثلا حتى مثلا ايش اسم هذا؟ الدولة السلجوقيه اللي أنقذت الدولة العباسية. هو كان قتالها مع الغزنوية اللي هم نفس الشيء هم مذهب واحد كلهم سنة كلهم تقاتلوا على الملك. صار قتاله
1:01:54 هذه يعني صنعت اضعافا ولو لزم الناس وصيه العلماء بل العلماء بنهيهم هذا كانوا يضعفون الفتن الداخليه جدا. وهذه وانت اذا تعافيت داخليا انت تستطيع ان ايش؟ ان تحارب العدو الخارجي. يعني يا شباب ما اللغز مثلا في قوه الفتوحات اللي حصلت في زمن الوليد بن عبد الملك؟
1:02:24 وتتامل الناس تذكر عمر بن عبد العزيز تذكر عبد الملك تذكر لكن ترى الفتوحات قوتها مشرقا ومغربا عجيبه جدا في وقت الوليد عجيبه الى حد كبير جدا سببها انه الخوارج قمعوا شغل الحجاج عليه من الله ما يستحق لكنه ما قصر صراحه مع الخوارج
1:02:55 وانه خلاص الناس الزبيريين قعدوا الهاشميين قعدوا كل الناس اللي كانت لها نقاش مع الامويين قعدوا يعني ما ما حصل لهم يعني هدوا وخلاص صار مثل نوع من انواع الهدنه الداخليه حركه الفتوحات انطلقت في الخارج بشكل مرعب شيء ما هو سهل فانت ايضا لازم ولهذا العلماء لما كان يقول لك جوره جائر
1:03:26 يقول طيب يقول لك بس في جور، هذا الجور قارنه مع المصلحه العظيمه جدا اللي تحصل من من توسع الدوله وحصول الفتوحات وما يحصل من الخير و و و خلاص الغنم بالغنم، لابد ان تكون عندك نظره شامله للمصالح والمفاسد في آن واحد. لهذا ليش الامام احمد رحمه الله نهى عن الخروج على الواثق مع اشكاليه
1:03:54 انه ذولا يدعون للقول بخلق القران والبلاوي الكبيره وكذا. وكان يقول الدماء الدماء وكرر هذا. انت شوف بعد عهد المتوكل ايش حصل؟ كم دوله قامت الباطنيه؟ كذا دوله. اذا هو الامام رحمه الله كان مستحضر انه بغداد هذه قلب العاصمه، اذا صار فيها اشكاليه داخليه، الاشكاليات الخارجيه ايش؟ تتضخم. والاعداء بابك الخر ما كان موجود غيره.
1:04:23 او بقايا جماعه بابك فكان الامر يعني والخلافه العباسيه اصلا كان فيها ضعف من ناحيه وزراء هذول العجم وقوتهم يعني. فكان الامر فسبحان الله. ففي شر كثير اخر بفضل مثل هذه الوصايا. يعني اليوم كثير من الناس يقرا انه القائد الفاتح الفلاني فتح البلد الفلاني وخلاص.
1:04:54 هو ما يدري ان هذا الفتح للعلماء فضل فيه. العلماء مثلا لما نهوا عن الخروج، لما نهوا عن القتال في الفتنه، لما فعلوا لما فعلوا لما كذا كذا كذا، العلماء لما فعلوا هذه الامور كلها ساهموا باستقرار الدوله الاسلاميه، لما ضبطوا هذا ولما دعوا الناس للجهاد وقالوا لا يضرهم جمر جائر اضعفوا تشويشات الخوارج، تشويشات غيرهم، فهذا كله ساهم
1:05:25 ما فتح فتح في دول الاسلام الا ولاهل العلم اللي كتبوا مثل هذا الكلام مثل احمد وغيره فضل فيه. ما حصل ما درئ عدو الا ولهؤلاء فضل لان هؤلاء كانوا يوجهون الناس وكانوا يضبطون المسائل يعني تلاحظ مثلا كلام لا تكلمنا عن الجهاد عن موضوع البيع والشراء عن حتى الحركه الاقتصاديه المحترمه الى اخره.
1:05:53 وهذا احنا ايش قاعدين نقرا؟ قاعدين نقرا كتاب عقيده لانه هي العقيده شامله لكل شيء فهم في العقيده ينتقون العناوين الاعظم والاجل والاهم فلما صار هذا مو كلام احمد احنا قرينا اخر كلمه هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق هذا اللي اجتمعوا عليه افشوا في اهل اهواء ظلوا يشوشون وظلوا يخالفون وفي ناس خالفوا العلماء لاهوائهم
1:06:22 ولجهلهم وكذا، لكن في ناس كثيره تاثرت بطرح العلماء ذوول وضبطت الامور كاحسن ما يكون. اخر شيء اخر شيء، اليوم تجد بعض الناس ممكن يتحسر على خلافه شركيه او على دوله شركيه لانها كانت تحقق شيئا من الضبط و و و، ثم لما يجي يقرا مثل هذا الكلام يقول لك اه هذا علماء سلطان وهذا كذا، شوف شوفوا العقليه. مع انه هذا الكلام في سياق المصلحيه واضح.
1:06:49 واضح مراده وتدعمه الادله الشرعيه. ودائما المصلحه مع الشر والشر مع المصلحه. خلينا اكثر من ساعه يكفي. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. اعتذر للاخوه اللي رفعوا يدينهم وارادوا الكلام درس متصل. اعتذر منكم اخواني الكرام، جزاكم الله خيرا. وشكرا للاخوه اللي شاركوا معنا في اليوتيوب.
1:07:19 فيسبوك نحن اثنان فيسبوك