وقفات هامة في موضوع الإعجاز العلمي

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من أكثر المواضيع جدلية موضوع الإعجاز العلمي بين المؤيدين والمعارضين. والواقع أن هناك إشكاليات في الطرفين. إشكاليات علمية. أول شيء
0:30 مثلا هناك اعتراض مشهور عند المعارضين هذا الاعتراض يقول ان عامه تفاسير الاعجازيين تاتي مخالفه لما كان عليه السلف
0:56 والعجيب ان هذا الاعتراض الذي يكثر ها هنا قد اجاب عليه رجل قرابه قبل قرابه 200 عام او لا اقل بكثير 100 وشوي اللي هو محمود شكري الالوسي وكان من كبار المتحمسين لهذا الموضوع في كتابه غايه الاماني في الرد على النبهاني فذكر قاعده مهمه ذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه في مقدمه التفسير
1:27 انه يجوز تفسير القرآن بأمر زائد عما قاله السلف بشروط من اهمها ان يكون اللفظ محتملا لذلك والا يكون التفسير مناقضا للتفسير السلفي يعني كيف؟ التفاسير تتنوع منها ما يكون متناقضا ومنها ما يكون خلافه خلاف تنوع الكل يحتمل
1:57 مثلا نقرأ وكأسا دهاقا أناس يقولون كبيرة وناس يقولون ممتلئة هل هناك خلاف؟ ممكن نقول كبيرة ممتلئة لا مشكلة لكن مثلا لنقول مثلا مقنعي مثلا أناس يقولون رافعي هذا مثال غير صحيح لكني أضربه هكذا وناس يقولون خافضي هذا خلاف تناقض
2:25 فمثلا الآية في القرآن تدل على معنى نزلت في كاف، لا لا يعني أنها لا تشير إلى شيء آخر. ولهذا مثلا هناك شيء اسمه التفسير الإشاري أو التفسير بالقياس. يعني مثلا قول الله عز وجل فأتوا البيوت من أبوابها. يأتي يفسرها المفسر بظاهرها، يأتي الفقيه ويفسرها بتفسير ظاهري.
2:52 يأتي مثلا عالم السنه ياخذ منها اشاره الى ان الهدى يؤخذ من الكتاب والسنه. هكذا اشاري هذه الاشاره لم تناقض التفسير الاول بل المعنى يحتمل الجميع ممكن انا احكي لك قصه موسى والخضر ثم بعد ذلك
3:21 استنبط قواعد فقهيه من هذه اقول مثلا ارتكاب قاعده ارتكاب ادنى الضررين او اذا ثم استدل بقضيه خرق الخضر للسفينه هناك شيء اسمه استنباط هناك شيء اسمه قياس هناك شيء فهذا الاعتراض ايضا انا اجيب على على هذا الاعتراض انني وجدت بقدر ما وجدت توسعا عند الاعجازيين
3:48 في في في تفسير في التفسير في بعض الامور الا انك تجدهم والله المستعان تجد الطرف المعارض احيانا يتعجل في دعوه انه انه لم يقل احد من السلف بهذا والواقع انك تجد من قال مثل قول الله عز وجل كانتا رتقا ففتقناهما
4:10 ما ما يسمى بنظريه الانفجار الكبير وهي التوسع الكبير وليس الانفجار توسع ليس يعني بدات نقطه واحده السماوات والارض وكل الكون ثم بدا بالتوسع عبد الله بن عباس ثابت عنه انه قال كانتا شيئا واحدا هذا هو نفس معطى نظريه الانفجار الكبير في نقطتها الاوليه الان لا علاقه لنا بالتفاصيل اللاحقه ففعلا
4:38 قول الله عز وجل: وَإِنَّا لَمُوَسِّعُونَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: قَادِرُونَ عَلَى أَنْ نُوَسِّعَهَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيدٍ بْنِ أَسْلَمٍ في نقرة الطَّبَرِيِّ وَإِلَى جَوْزِيٍّ في زادِ الْمَسِيرِ، قَالَ: مُوَسِّعُوهَا التوسيع المعروف
4:53 هناك تفاسير أخرى ولكن هناك من السلف من قال بما يطابق التفسير الإعجازي، العجيب من الطرفين أنك تجد الطرف الإعجازي يتهم السلف أنه لم يعرف الآية والطرف الثاني يقول والطرفان حقيقة لم يكلفا أنفسهما أن يقرأ تفاسير السلف بشكل جيد. مثلا نأتي الأرض وننقصها من أطرافها.
5:19 عكرمة ومجاهد قالا خراب اطرافها، يعني هو التفسير ومن الناس من فسره بموت الناس. وحقيقة لا أرى تناقضا بين التفسيرين. مثلا قول الله عز وجل بلى قادرين على أن نسوي بنانه. ذكر البصمة الوراثية ها هنا لا يناقض التفسير السلفي أن نجعلها أن نجعل يده كالحافر. لا يناقض التفسير السلفي، لماذا؟ لأن التفسير السلفي أصلا يتحدث عن
5:49 خصوصية اليد البشرية فكلما انا ذكرت خصائص جديدة لليد البشرية كان ذلك عاضدا لما قاله السلف ان الله عز وجل هدد الكفار هدد الكفار والجاحدين بأن يجعل أيديهم او او يعني من على بني ادم بأنه لم يجعل أيديهم كأيدي الحيوانات
6:20 ولكن عندنا اشكاليه الان انا نبهت على هذه الاشكاليات ابتداء لانها دائما تقع لكثير من الناس ثاني شيء حقيقه كثير من المتكلمين بالاعجاز العلمي لا يفرق بين قطعي الدين وقطعي العلم وظنيه فيريد ان كل شيء يعني
6:47 حتى لو مثلا الان الماده المظلمه، الطاقه المظلمه الى الان لم تكتشف. يبدا يحاول بعضهم ان يجدها في الكتاب والسنه. مثلا هناك نظريات وان كانت مشهور بين الناس انها خلاص عدت وانها يقينيه وانها كذا والواقع ليست كذلك مثل النظريه النسبيه. حققت نجاحات ولكن هناك شكوك حول كثير من معطياتها، حتى يقول ستيفن هاوكنج لا يمر علي اسبوع حتى يرسل الي ابحاث في ان اينشتاين كان مخطئا.
7:16 مثل هذه الأمور ينبغي أن تفهم خصوصا إذا خرجت خارج حدود الغلاف الجوي، العلم هنا يضعف كثيرا. يعني مثلا هناك أمور مثلا دل النص عليها دلالة قطعية، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أن في أعظم الجسد 360 عظما. هذا النص عندي قطعي، أنا الآن أتحدى على النص.
7:46 اثبته العلم، انا اقول نعم هذا العلم صحيح لانه وافق الحديث. واذا اراد الخصم ان يعكس لا مشكله. لكن انا كانسان مسلم، انا اقاتل على هذا. ولكن حين تاتيني وتستدل بآيات على نظريات مشكوك بها. فيها نقاش مثل دوران الارض، مثل كذا، ثم لا تعتبر السياق، هذا غلط، هذا غلط كبير. وهذا سيورث شكوكا. الامر الثالث
8:16 كثير من الناس يقولون يا اخي العلم متغير، فعلا العلم متغير ولكن قد يستدل بمثل هذه السياقات من باب الالزام من باب الزام الخصم، هناك نوع من الحجج يطرق لبيان تناقض الخصم يعني اعطي الخصم حجة من جنس حجته حتى يتصادما فيتساقطا
8:46 يعني مثلا يأتيني رافضي يستدل علي بحديث ضعيف رواه راوي ضعيف في فضل علي وأنه أفضل الصحابة فأجد لمثل هذا الراوي حديثا في فضل أبي بكر وعمر فأورد عليه هذا الحديث أقول له لماذا قبلت هذا ولم تقبل هذا الآن هذا هو المعطى
9:13 ياتي يقول لك العلم العلم العلم وانا اؤمن بالعلم وانا اصدق العلم والعلم يناقض نصوص سماويه معينه ثم ياتي بنظريات مظنونه. ويتوهم الخلاف. طيب انت تاتيه بعكس ما يدعي، تاتي العلم يوافق، العلم يوافق، العلم يوافق، العلم يوافق. فتقول له اما ان تقبل هذه على انها اعجازات
9:39 والامور الاخرى تقبلها على انها تقبل الكل مع بعضه ثم انظر ماذا ترى يعني ستؤمن بالاله ستؤمن بكذا ثم غايه امرك انك ستتشكك في نقل القران لبعض الايات او واما ان تسقط حجتك في البابين فتقول كما انني لا اقبل بالاعجاز العلمي فكذلك انا لا اقبل بالنظريات التي اقول بها فننتقل الى سياق اخر في البحث
10:09 طيب يقول قائل ولماذا لا يفعل لا يفعل هذا معنا ايضا؟ نحن عندنا حجج متنوعه من جميع الابواب. وهناك من الناس من يطيل الباب، يطيل النفس من الاخوه المتخصصين، فيبرهن للطرف الاخر ان ما تعتمده في دعوه معارضه العلم للدين كلها دعاوي باطله مردود عليها، ويتكلم عليها تفصيلا. ثم ياتي ويثبت الاعجازات تفصيلا، هذا هو الطريق الطويل.
10:39 وهو طريق حقيقة يجيده الكثير من الاخوة، لكني انا الان احدثك على الطريق القصير. ان الحجة التي تدعيها حجة محايدة، انا استخدمها بشكل قوي جدا. ولا تلعب علي بحيث انك تتمسك بتفاسير يعني اصلا احيانا بعض ما يدعيه من مخالفة العلم للقرآن هو مخالفة العلم للفهم السلفي للقرآن فقط.
11:13 فالفهم السلفي هذا ليس وجود الخالق. هذه قضية متفق عليها بين السلفيين وغيرهم، وليس هي صحة الإسلام، ولا هي نبوة محمد. هي مجرد معطى متعلق بمذهب سني معين. لا أكثر ولا أقل. هذه أيضاً نقطة مهمة في هذا السياق. من مبالغات الحجازيين مثلاً يقول لك النملة
11:44 يعني مبالغات الحجازيين سأتكلم عنها في الصوتية التالية
11:53 فمن من مشا فهمنا ان الاشكاليه موجوده عند الطرفين في عدم فهم اصول التفسير في عدم فهم السياقات الجدليه. هناك حجج جدليه لا تقوم بذاتها ولكنها تظهر تناقض الخصم فتسقط مجموعه من حججه وننتقل الى مستوى اخر. فتستدل عليه مثلا باحاديث اشراط الساعه وتحققها تستدل باي عاد اي
12:23 اي طريقة من طرق دلائل النبوة والدين وغير ذلك. من المشاكل مثلا ياتيك قول الله عز وجل يعني ان قالت نملة او العنكبوت فيقول هي انثت ويبدا يبحث لك في الاعجاز في كونها جاءت مؤنثة. النملة والعنكبوت الفاظ مؤنثة في اللغة مطلقا.
12:51 اصلا ما في لها تذكير فمثل هذا غلط يعني مثل هذا ياتي الى ايات وردت يوم القيامه وهي تمر مر السحاب تتكلم عن يوم القيامه وياتي ينزلها ويقول هذا دليل على دوران الارض وهي نظريه الان فيها نقاش كبير جدا خصوصا اليوم يعني حتى بعد قصه الاشعه الكونيه
13:16 وجدت ادله من الاشعه الكونيه طبعا قال لورنس كراوس الفيزيائي الملحد انه اما ان تكون البيانات التي عندنا خطا واما ان نكون نحن فعلا مركز الكون. وحجه الاشعه الكونيه هذه اقوى بكثير من قضيه الفيزياء النيوتنيه اللي يعتمد عليها في التدليل على دوران الارض. فاصلا وهي كلها نظريه فيها نقاش وفيها بحث وليس عليها ادله رصديه يعني ما في احد طلع برا المجره وبدا ينظر وشاف الارض وهي تدور حول الشمس.
13:46 أو رأينا أي شيء يدلنا دلالة قطعية على مثل هذا الأمر. فهناك نوع من المبالغة الباردة في في بعض السياقات عند بعض الناس. حتى أن مثلا يقع من بعض الناس أنه لا يفهم يحاكم لغة القرآن إلى اللغة العصرية. فيأتي يقول لك كيف القرآن يقول كذا؟ كيف القرآن يقول كذا؟ والقرآن له لغة في زمنه
14:16 يعني مثل يعني مثل قصه الكيمياء في كلام بعض العلماء مثل قضيه الكوكب في القرآن يطلق على النجم على النجم المنقض اسمه كوكب تكوكب يعني انقض فيأتي بعض الناس ويستشكل طيب هذا انت لك لغه خاصه هذه اللغه لا تحاكم لها القرآن الكريم يأتي حتى بعض الاعجازيين ويستخدم هذه الطريقه ايضا ويستدل بهذا الامر
14:47 والله تعالى المستعان، ودائما فيهم اشكاليه سرعه الاجراء على السلف، يعني يقول لك اي هذه لم يفهمها السلف، لا اول شيء كون الايه تدل او تشير اشاره علميه، هذا لا يعني ان هذا كله معناها، بل لها معاني اخرى متعلقه بالتوحيدي والفقهي وغير ذلك، هذه المعاني فهمها السلف. ثم ان هذا النوع من الاعجاز
15:17 إن صححناه يعني أو قلنا به أو أو هذا نوع من الأنواع والسلف فتحوا الدنيا واقع الدنيا بالإسلام بدون ضرورة هذا الأمر بالنسبة لهم والذي يظن مثل هذا الأمر ينبغي أن يكون ضروريا
15:36 فسامحني يعني الان النصارى في كل مكان في الدنيا يعني هم كتابهم مليان اعجازات حتى كل هؤلاء نصارى الهندوس نفس القصه الكذا يعني كثير من الناس يقولون الكتاب الهندوسي فيه اعجازات هم ما يدري ان الكتاب الهندوسي اصلا فيه بشارات من نبي والكتاب الهندوسي اصلا صيغته الاخيره كتبت بعد الفتح الاسلامي بمده طويله
16:03 فازراءهم على العلماء هو الذي استفز الناس. يعني غايه ما تفعله انك تثبت ان القران معجز في وجه من الاوجه. طيب وغيرك يستطيع ان يثبت من تسعه اوجه ثم ويبقى الناس محتاجون اليه في فهم القران والعقيده والفقه و و و. فهذه اللغه المغروره النفخه المغروره التي يستخدمها بعض الناس هي التي استفزت جعلت جهودهم ليست محل تقدير عند الكثيرين. واستفزت الكثيرين.
16:39 وهناك من الناس من هو متناقض يعني مثل عدنان ابراهيم لما يسخر من اعجاز العلم ثم يستخرج نظريه التطور من القران. او او يسخر من اعجاز العلم ثم يقيم خطبه في الاعجاز العددي. والاعجاز العددي هذا ان شاء الله ذكرونه ليله 27 سنتكلم عنه. ونبين يعني هل هو فعلا كان يعني نوع من امر اختراع عصري ولا له اصل عند المتقدمين؟
17:09 هل تكلم به أناس من المتقدمين على أنها إشارات ولا سموها إعجاز عددي لنسميها إشارات الآن إن شاء الله نتكلم عنه لاحقا والله المستعان
17:22 نقطة أخيرة دائما المعاندون حين يعني يأتيهم الإعجازيون بشيء قوي ويقول ويذكرون لهم شيئا قويا إذا احتج الإعجازيون على الملاحدة يكون عندهم جواب ضعيف دائما يقول لك هذا شيء يدرك بالمشاهدة والواقع أن هذه الأشياء لا تدرك بالمشاهدة وإنما تدرك بنوع خاص من المشاهدة وهو التدقيق والنظر والتوسّر
17:48 الذي يقول لك العالم الفلاني متخصص في النحل متخصص في النمل هو يشاهد ولكن ليس يشاهد فقط بل يجلس بشكل مستمر يتابع ويسجل ملاحظاته حتى يخرج بهذه النتيجه طيب الان اذا انت سلمت ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد قال الكلام الصحيح القطعي في هذه السياقات كلها فيما يتعلق بالبحار فيما يتعلق بالنمل فيما يتعلق بالنحل فيما يتعلق بغير ذلك
18:13 يعني هل هو طوال حياته هو يتعلم علوم اهل الكتاب كما تقولون انه انه كان من العلماء في علوم اهل الكتاب ام هو جالس يتعلم علوم الطبيعه وينظر اليها ويشاهد ويتبصر على انه في الحقيقه في في القران والسنه الله عز وجل الاشارات العلميه ليست هي المراد فقط هذه الاشارات اشارات يعني حتى كثير منهم
18:39 ياتي الى ايه عظيمه تخلع الفؤاد مثل تكون الجنين. الان بغض النظر عن نظرتك للمراحل انظر الى ما يخلع الفؤاد من من الايه، ايه الله عز وجل، معقوله هذا نتاج عشوائيه؟ هذا الشيء الفظيع في في تكون الجنين وكيف انه من بعد وهن الى قوه ثم من قوه الى وهن ثم بعد ذلك
19:06 هذه العملية العظيمة يعني تفكر فيها تدبر انظر هل هذه صدفة؟ والله ما هو أهون من هذا 1000 مرة لا يمكن أن نقول عنها صدفة. ما هو أقل تعقيدا تكون النبات وظهوره والثمر الطيب وكيف نطعمه ويفيدنا وكيف يسقى بماء واحد ونفرخ بعض تجده قلبه أغلف
19:31 يعني يترك هذه الآية العظيمة ثم يجلس يتحدث عن والله هذه النقطة كانها تخالف المعطى الظني الفلاني او هذه النقطة كانها تخالف المعطى الفلاني ثم يظهر انه ذلك بسبب تحامله وانه معطى ظني ثم ان النص لا يخالفه