خواطر قرآنية لطلبة العلم (٢٨)

17 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد خواطر قرآنية لطلبة العلم رقم ثمانية وعشرين مع جزق السميع وهناك آيات عديدة حقيقة يقف عندها الإنسان منها قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان لا الآية رقم اثنى عشر يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدق
0:32 ذلك خير لكم وأطهر لماذا أمرهم الله عز وجل بأن يقدموا بين يدينا جواهر الصدقة؟ ليريهم نعمة كون النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. وهكذا الاتصال بالنبي والاتصال بوارث النبي هذه نعمة عظيمة. وكثير من الناس إذا رأى عالماً يستروح للأسئلة.
1:01 والسؤال عن اي شيء، وان كانت هذه الاسئله في حقيقتها هي نوع من النهم العلمي دون الاهتمام بالعمل. فكانت الآيه ان اعمل قبل ان تصدق قبل ان يعني أدي زكاة العلم السابق بالعمل ثم بعد ذلك تعلم. وهذا ينبه طلبة العلم، طبعا هو الحكم نسخ لكن معناه ثابت، هذا ينبه طلبة العلم انهم ينبغي
1:32 أن أن يزكوا علمهم بالعمل وألا يشتغلوا بالجدل. يقول لك ما ترك قومنا العمل إلا أوتوا الجدل، وكثرة الجدل هذا تؤذي الناس المشتغلين بالعلم. تصل دائما أسئلة عليهم إشكالات إشكالات إشكالات وهذه أذية مجهدة للذهن. لهذا في الآية اشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم الصدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة.
2:00 وآتوا الزكاة، وأطيعوا الله ورسوله، العمل، العمل مهم. ولهذا لا يوجد إنسان يهتم بأن يعمل بما علم إلا ويقل سؤاله عن المسائل التي لا تقع، ويقل سؤاله عن الأغلوطات حتى يكاد ينعدم. الله المستعان. كلها في أدب طلب العلم، والآية التي تليها
2:30 يعني والآية بينهما الآية التي قبلها في أدب طلب العلم يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. هذا أيضا ثم بعد ذلك وإذا قيل انشسوا فانشسوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجاته. هذا فيه بيان أنه أدب طالب العلم والفخر لطالب العلم ورفعة درجاته ليست بالتصدر بالمجالس وليست باللباس الحسن وليست بكذا.
2:56 كما ذكر ابن عبد البار في كتاب جامع بيان العلم وفضله عن عن اسماعيل القاضي قالوا له الا تؤلف لنا كتابا في ادب القضاء قال ليعدل القاضي وليجلس كما شاء وليمد رجليه ان شاء بطبيعه الحال ليس هذا معناه ان لا يكون عندك سمت نهائيا السمت مطلوب لكن المقصود الرد على المبالغين في امر السمت حتى نسوا ما ما هو اهم من السمت وهو العمل
3:25 وهو العمل والتواضع فان كثيرا من الناس يخلطون بين السمت والكبر ولهذا هذه الايه امرها جليل سبحان الله يقول اذا اذا قيل تفسحوا في المجالس ففسحوا هذا ترى فعل فيه درجه من التواضع واذا قيل انشثوا فانشثوا بعدين قيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يعني انت اذا طبقت علمك فالله عز وجل يرفع درجتك
3:52 وإن وإن ظننت أن يعني وإن ظننت أن أن هذا ينقص من قدرك وكذلك الرجوع للحاق وغير ذلك وغيرها من الأمور والتعلم ممن هو دونك وأعلى و و و وأكبر ومن هو أكبر منك والتواضع لهم جميعا وقول لا أدري عما لا تدري كل هذه الأمور قد يوهمك الشيطان
4:19 انها منقصه لك ولكنها هي الرفعه الحقه سبحان الله. طيب ايضا في قول الله عز وجل لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه النار. هذا الجبل
4:49 ونحن عندنا في الحديث أكثر منافقي أمتي قراؤها، سبحان الله بعض الناس قلوبهم أشد قسوة حتى من الحجارة. يعني سبحان الله تجده يحفظ كتاب الله عز وجل ولكن لا يظهر ذلك عليه ولا تظهر في رقة قلبه، وأن ينتبه الإنسان أن يكون يجمع معلومات فقط وقلبه قاس وعدت الجبال ألين منه. الله المستعان.
5:21 ايضا قول الله عز وجل لا ينهاكم الله على الذين لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجكم في من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. وهذا بيان فيه ان المخالفين ليسوا درجة واحدة وانهم وان كانوا كلهم كفارا خالدين في النار ومثلهم اهل البدع الا انهم يتفاوتون في العمل في واقع تلبسهم بضلالتهم.
5:49 وهذا يجعلهم متفاوتين في واقع التعامل معهم، وإن كان الأصل أنهم لا يسوون بأهل الإيمان وأهل السنة من كل وجه. ومن ها هنا تفهم ما روي عن سلفنا في التفريق بين الداعية وغير الداعية إذا احتيج إلى روايته في الحديث وغيرها من الأمور. داعية البدعة وغير الداعية. كثير منهم يسأل ما ضابط الداعية وغير الداعية، الداعية هو الذي يبتدئك.
6:16 هو الذي يبتدئ ويكون عنده حماس. في سوره المنافقين الايه المهيبه المخيفه يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. هذه الايه تذكرني بكثير من طلبه العلم الذين كانوا في بدايه امرهم على درجه عاليه من النباهه والقوه العلميه ثم بعد ذلك اخذهم طلب الرزق
6:45 واخذ واخذوا موضوع ازواجهم واولادهم الى نوع من نوع من الكسل في طلب العلم وحتى ترك العلم، وطلبة العلم الذين اخذتهم الدنيا واخذهم الانفاق على الاولاد شيء كثير، وفي السورة الاخرى يقول الله عز وجل: "انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم"
7:14 فأنت لا تهمل أولادك ولا تهمل زوجك ولكن في الوقت نفسه لا تهمل العلم ولا تهمل ذكر الله والخير فإن فإن فإن في العلم أولادا كثر إن شاء الله يصيرون في حكم أولادك إن علمتهم الخير والله عز وجل يبارك وكان أبوهما صالحا فحفظ فحفظت ذريته به واليوم الناس على حدين قيض إنسان يهمل بيته وأولاده وإنسان
7:44 لا يقبل على بيته واولاده ثم لا ينتفع به احد اخر غيرهم ومن كان عنده ملكه وكان عنده قوه في العلم فلا يضيع نفسه فلا يضيعن نفسه ويجمع بين الامرين ويسدد ويقارب وحقيقه كثير والله كثير منهم يعني كان يحفظ شيئا كثيرا من القران ولو استمر لختم بسهوله
8:11 وكان منهم من يحسن التلميذ ومنهم من عنده ذكاء رايت كثير من اخواننا طلبه العلم قديما ولسان ذكي وحضر الدروس والى اخره ثم بعد ذلك التهى بالزوجه والاولاد وحتى بعضهم الله المستعان حتى بعد ما التهى بالزوجه والاولاد ضعف دينه ايضا ضعف دينه وحتى يعني اذكر هناك انسان كان يعلمني كيف اقرا القران
8:39 وكان متقنا في ذلك الامر ومن اسره شيعيه وتسنن ف فكنت اتعلم عنده علما اننا اقران يعني هو اكبر مني بثلاث سنوات اربع بس يعني فكنت اتعلم عنده قبل عده سنوات جاءني وهو يعمل معي في نفس المكان فصار يسالني اسئله بدائيه يعني لا تليق بمقامه يعني بين حادثه تعليمه لي للقران وحادثه اسئلته لي قرابة 18 سنه
9:09 18 عاما عمر أليس كذلك؟ عمر عمر كبير فسبحان الله يعني وكان السبب وهو جاهد جهادا عظيما مع أهله وحتى خرج من عندهم وكذا ثم بعد ذلك موضوع الرزق وموضوع الزوجة وموضوع كثير من طلبة العلم يقول أتزوج أستعف ثم هو بعد ما على أساس أنه يستعف فننتظر منه نجده أقبل على الدنيا إقبالا شديدا وأيضا هذه موعظة لمجموعة من النساء اللي تزوجن طلبة علم وكذا
9:39 يعني طالب العلم أدركي رسالته، وأدركي أن أنه هذا رفع الدرجات لك في الآخرة، يعني والرجل كلما رفعت رفعت الدرجات أنت زوجته ترتفعين معه، كلما رفعت الدرجات ترتفعين معه، فالإثقال عليه والإكثار عليه بالطلبات بحيث أنه حتى بعدين ما ما يستطيع أن أن يركز في العلم وكذا، أنتِ احتسبي حتى إذا وفرتي له جوًا، وفرتي له بيئةً، وفرتي له كذا.
10:06 فأنت شريكة له بالأجر بطبيعة الحال، ها؟ وهذا خير وبركة عظيم، واليوم الناس أحوج ما يكونون للعلماء ولطلبة العلم وغير ذلك، بل للأسف يعني كثير منهم دخل في العلم بنية نفع الزوجة، فما كان فما كان أمره مثلاً يذهب ويحقق كتباً بطبعات تجارية، بعضهم يسرق كتباً.
10:36 بعضهم يحقق الكتب بطريقه تجاريه ينفخ الكتاب حتى يغلو سعره منهم من يكتب اي شيء لمجرد ان يقبض المال ويذهب ويعطي زوجته ويشتري لها غرفه نوم ولا يشتري لها كذا فهي واليوم مع الاسف ايضا كثير من طلبه العلم لا يكفوها تحدثنا عنه في المجالس الماضيه ان ان عمومهم لا يكفون فيبتلون يعني وفي هذا الزمان وهوس استهلاكي
11:02 وتجد امرأة هي زوجة انسان ملتزم وهي فاتحة انستغرام او او او سناب او ما اعرف ايش، وتنظر للناس وتنظر للنساء اللواتي يعني ما لها الله المستعان تجدها يعني لا تراعي حلالا ولا حراما، وتجدها هي تحاول ان تقلدها وتقول لزوجها وتكلم زوجها ما لا تطيق ما لا يطيق، يعني تذهب وتنظر وتنظر وتنظر واريد كذا واريد كذا وتسخط ما هي فيه من النعمة.
11:30 وهذا كثير سبحان الله وهذا يعني يضيق صدور كثير من طلبه العلم فمنهم من يستجيب لرغباتها ومنهم من لا يستجيب لكن تبقى نفسيته متعبه بسبب الضغط الذي تضغط به المراه عليه فتبقى نفسيته متعبه بسبب هذا الضغط الشديد ولا يستطيع ان يركز فليس كل انسان يستطيع ان يركز ويقرا ويبحث ويحرر وهو اللهم نسال عنه وهو مرتاح
12:05 وهو يعني ذهنه مشغول. أيضا قول الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنسل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما. لتعلموا أن الله على كل شيء قدير هذا حين ننظر في الآيات الكونية نشاهد القدرة.
12:29 وهذا معناه فعلا طالب العلم ينظر فيه في الآيات الكونية، بعضهم يقول ننظر في كتب العلم أن تعرف فلسفة العلوم حتى آآ يعني تكتشف إشكالياتهم وفلسفتهم التي تفسر كل شيء على الصدفة، ولكنك لو تفكرت في الخلق في تشريح جسم الإنسان في خلق السماوات والأرض وغير ذلك فإن هذا يزيدك علما بالقدرة، وأما قوله وأن الله قد أحاط بكل شيء علما هذا في النظر في الآيات المتلوة.
12:59 الايات المتلوه الوحي فالوحي تظهر فيه صفه العلم اجلى ما يكون والقدره تظهر بالنظر الايات الكونيه واعتبر هذا الامر. ايضا قول الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وامأاهم واغلظ عليهم ومأاهم جهنم وبئس المصير.
13:25 وهذا فيه الشدة ولا تأخذكم بهم على رأفة واغلظ عليهم، إذا اللين ليس دائما ليس دائما بل اللين وليس هو دائما الأفضل، فإن هناك إنسان هو منافق الغلظة معه هي التي تنفع، الغلظة الغلظة معه هي التي تنفع، المرجع الأوائل كانوا لا ينازعون لا ينازعون نهائيا في حكم فاعل الكبيرة في الآخرة فهم يقولون هو تحت المشيئة إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
13:56 ولكنهم بمجرد ما سموه مؤمنا كامل الايمان خالفوا الغلظه الشرعيه الواجبه فتركوا الدين ارق من ثوب سابري ثم فتحوا باب شر عظيم ولهذا انت لا تستهن بالاحكام على المخالفين الاحكام المنضبطه المنضبطه فان هذه الاحكام فيها خير عظيم فيها خير عظيم فان هؤلاء اهل الاهواء من ضمنهم منافقون الامه لا تخلو من منافقين والمنافقون اين يكونون؟
14:25 في الغالب يكونون في اهل الاهواء، ليس كل فرقه من فرق الباطل اهلها منافقون كلهم، لا، ولكن لا شك انه المنافق اين يجد كهفه؟ اين يجد راحته؟ في اهل البدع. هذا الاصل، ربما بعضهم يدخل مع اهل الحديث اذا كثروا في مكان معين. لكنه في العاده واين يجد في اهل البدع. فانت اذا اغلظت لاهل البدع الاغلاظ الشرعي، الاغلاظ الشرعي دون غلو، فان هذا لا شك سيصيب منافقا من المنافقين.
14:54 ويرهبه ويصد شره عن اهل الايمان. والله المستعان. واما التعامل باللين بشكل مستمر كان القضيه دائما هي افكار وكان الشده لا تنفع نهائيا فما معنى اذا قوله تعالى واغلظ عليهم وقوله الا الذين ظلموا منهم وقوله ولا تاخذكم بهم ما رأفه ما معنى هذه الآيات وما موقعها؟
15:22 بل صنيع السلف الكرام شدتهم وهم اورع الخلق واحرص الناس على الخلق ها شدتهم العظيمه على كثير من المخالفين ما بابها وهم لا شك اورع منا وادين منا هل كثير من الناس يظن نفسه ادين واورع من السلف يظن نفسه ادين واورع من السلف فيجد عن السلف شيئا يجده مثلا كفروا فهو يقول لك لا انا اتورع
15:49 هؤلاء بعضهم ممكن يميل لمذهب الواقف والله أعلم، يعني لولا كثرة آثار السلف بقولهم غير مخلوق والله نفسية هؤلاء أنهم يقفون في القرآن، يقولون كلام الله ولا ها، السلف بدعوا يتوقف يقول الله أعلم، السلف حكموا بأن هذا شرك يتوقف يقول الله أعلم، يعني على أساس ورع، ويظن نفسه أورع من السلف الكرام، هذا غرور أصلا.
16:19 بل هذا برود لا شك لانك لن تكون اورع منهم حقيقة، ولكنك أنت متأثر بثقافة تقدس الإنسان. هذا كل ما في الموضوع، فلهذا الإنسان عندك لا يجرح لأمر ديني، وتريد هامشية القضية الدينية. ها. هذا تأثر بثقافة دخيلة، فهذا هو الذي سبب الإشكال. س- إبراهيم النخعي يقول لو مسحوا على ظفر ما غسلته.
16:47 خلاص المر مع من احب، الانسان يتبع مثل ما قال ابن مبارك، قال اني لاجبن عن الصفة، قال وانا اجبن منك ولكن اذا جاءت الاثار بشيء تجرأنا عليه، ففي فارق ما اعامل الشيء اللي ورد عن السلف معاملة الشيء اللي انا جاي اجتهد فيه، انت تورع لما ما يكون عندك امام سبقك حقك تتورع، لكن لما يكون في امام سبقك ليش تتورع؟
17:13 الله أستعان، هذا هو صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم