معاذ بن جبل ورحلة الشتاء والصيف 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أول صحابي نتحدث عنه بعد العشرة معاذ بن جبل. يقول الله عز وجل لإلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. سبحان الذي برأ هذه السورة إذا قرأتها في الآونة الأخيرة أتذكر هذا الرجل معاذ بن جبل. طيب ما علاقة معاذ بن جبل بهذه السورة؟
0:32 علاقته أن رحلة الشتاء والصيف كانت أهل مكة يرحلون في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام، هذا الموقع الوسيطي أهلهم لهذه الرحلات في التجارة وغيرها
0:57 كان هذه كانت هذه نعمة عظيمة الله عز وجل حتى حتى البيت البيت الحرام كان فيها ركنين، الركن الشامي والركن اليماني. هذه السورة فيها نوع إشارة إلى أنه يا قريش إن إن آمنتم إن كذا فإن هذه التي كنتم ترحلون إليها لتتاجروا الله عز وجل يملككم إياها. وهذا الذي حصل
1:29 وايضا كان هناك اشاره الى انه مثل ما انعم الله عز وجل عليكم واطعمكم من جوع وامنكم من خوف فهناك نعمه اعظم وهي نعمه الايمان ونعمه العلم وهذا امر وهذا الشيء يعني فيه ذكركم كما مر في القران فسرها جماعه من السلف فيه شرفكم يعني تشرفون بهذا الامر
1:54 فمعاذ بن جبل رضوان الله عليه اعلم الصحابه بالحلال والحرام الذي يسبق العلماء برتوى يوم القيامه يكون بين ايديهم برتوى معاذ بن جبل رحل الى اليمن في حياه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ودعا هناك يا معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب صح؟ وله هناك ثمار عظيمه بقيت بعده في الدعوه
2:22 وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كان قد رحل إلى الشام، ومر بطريقه للعراق، في العراق وجلس فيها مدة وعلم، لكن هو قبره في الشام، مات في الشام، في طاعون عمواس. فمعاذ رحل الرحلتين، رحلة الشتاء ورحلة الصيف، لكن ليست قصة شتاء وصيف، وإنما دعوة في اليمن وفي الشام. من من جهة الركن اليمنى ومن جهة الركن الشامي. وفي المكانين ورث علماً عظيماً.
2:52 وكان مشهور وهذا وهذا الانتقال بسبب مقدرته رضي الله عنه العجيبه، هو كان له خصائص بين الصحابه، اولا هو اعلمهم بالحلال والحرام كما ورد في جماعه من الاخبار، ثانيا كان عنده مقدره على التعليم، لهذا عبد الله بن مسعود يقول كنا نشبهه بنبي الله ابراهيم، كان يقول ان معاذ كان امه قانتا لله. يقول امه يعني قدوه في الخير، يقول وكذلك كان معاذ يعلم الناس الخير وكان قانتا لله ورسوله.
3:25 كانت عنده هذه القدره العظيمه على تعليم الناس والصبر. فلهذا السبب كان كان يتم اختياره الى الانتقال والتعليم في الاماكن التي يكون فيها حاجه كبيره لوجود علماء هناك. هذا ليس اعجب احوال معاذ. اعجب احوال معاذ سنه لما مات.
3:56 هو الآن يعلم الصحابة بالحلال والحرام ويسبق العلماء برتوة، ما يقع في ذهن كم كان عمره؟ لما مات هناك من قال كان عمره 34 وناس قالوا كان عمره 33، ناس قالوا عمره 28 وهو بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ست أو سبع سنوات يعني
4:21 الثناء الذي حازه من النبي صلى الله عليه وسلم وارساله الى اليمن لكي يدعو هناك وكذا كان في العشرينات من عمره. هذا قطعا هذا مقطوع به. ومات وهو شاب. حتى سعيد بن مسيب يشبهه بنبي الله عيسى. يقول مات معاذ وهو ابن ثلاث وثلاثين ومات ورفع عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين. شاب صغير
4:51 وكان هذا أمرا ملهما جدا. يعني إذا كان كبير علماء الأمة مات شابا. فهذا معناه أن أنه لا يشكل نهائيا وجود علماء شباب في الأمة، أليس كذلك؟ وقد جمع بعض المعاصرين كتابا في العلماء الشباب، يعني الذين ماتوا وهم شباب.
5:14 وهذا من اعظم ما بث النبي صلى الله عليه وسلم في الامه. ان الناس لو تقرؤون مثلا عن الجاهليين وغيرهم ان انهم كانوا انما يسمع لذوي لذوي السن منهم. وهذا الاصل في بني ادم، وهذا صار سليم فعلا، ذوي السن اهل خبرات. ولكن هناك من هو نابغ وذكي من الشباب. في علماء الصحابه مثل معاذ بن جبل، زيد بن ثابت، عبد الله بن عباس، هؤلاء نبغوا وهم صغار.
5:45 في القران في يحيى واتيناه الحكم الصبيا. مر معانا اثر سعيد لما قال ان عيسى ابن مريم رفع وهو ابن 33. يعني ابتداء الدعوه والعمل وكل شيء كان وهذا في سوره مريم يحيى وعيسى ذكر وكلاهما لما بعث كان شابين. نعم الاصل في الناس انهم يحتاجون وقتا حتى تظهر عليهم اثار العلم والتعلم.
6:12 ويكون عندهم المقدرة والصبر على تعليم الناس بالطريقة المناسبة. هذا الأصل، لهذا الأصل أن الناس بعد سن الرشد بعد الأربعين بعده يكون يكون عندهم هذا. ولكن هل يمتنع من من وجود نوابغ؟ لا لا يمتنع. وهذا الذي يعني بثه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأمة، خصوصا ولهذا كان كان هناك تنويه بمعاذ بالذات. لأنه كان من هذه العينة، وسبحان الله
6:43 لا تخلو أمة الإسلام في عصر من الأعصار بل في مسلم من الأمصار من ممن هو يشبه معاذ يشبه معاذ بهذه الخصله اللي هو النبوغ النبوغ ليس فقط من جهة الحفظ والفهم بل المقدرة على إيصال الأمر وإفهامه للناس ووجود الثمرة الطيبة المباركة لكن هذا ليس معناه
7:09 أنه لا يتعلم وأنه يتوقف وأنه كذا وأنه كذا ليس معناه هذا فتلاحظ معاذ تلاحظ أن معاذا على علمه وعلى فضله كان الصحابة الآخرين أيضا درجاتهم ومقاماتهم و وكلامهم الكبير في الملمات الذي كان هو رضي الله عنه يتخلف عنهم فيه وكلام الصحابة لما يقولون فلان أعلمنا بالفرائض عمر يقول أقضانا علي
7:38 معاذ يقولون معاذ اعلمنا بالحلال والحرام، القضاء يختلف عن الحلال والحرام. القضاء يتعلق ب ايضا بفراسه ومقدره على اكتساب الحقوق وهو باب من ابواب الحلال والحرام. استخراج الحقوق. اما الحلال والحرام فهو باب اعم. طيب وهناك من هو اعلم بشكل بالعلم الكلي.
8:01 اللي يدخل فيه العلم باسماء الله وصفاته والعلم بالفضائل والرقاق وغيرها والتفكر في خلق السماوات والارض وربط وربط ذلك بالمعاني الموجوده في القران وبآثار اسماء الله وصفاته هذه كلها ابواب علم مختلفه عن بعضها البعض. ايه فقد يكون انسان اعلم في باب من الابواب ولكن غيره اعلم بالمجموع الكلي.
8:28 فكلام الصحابة بهذه الأريحية إنه أقرأنا القرآن فلان أفرضونا فلان أفرضونا يعني أحسنا بالفرائض اللي هي المواريث أعلمنا بالحلال والحرام فلان أعلمنا بالق- هذا كله يدل على أنهم رضوان الله عليهم <hesitation> ما كانوا يحسدون ولا كانوا يمنعون أحدا حقه كما يتزعم فيهم الرافضة في حق علي بن أبي طالب أنه يعني منعوه حقه وأنه كلام فاضي.
8:55 كان عندهم اريحيه معاذ انصاري ليس قرشيا وهذا ايضا يعطيك انتباهه اخرى ان العلم ليس بالنسب لهذا مثلا الامام احمد يقول لو كان العلم بالنسب في زمن التابعين يقول ما كان ساده الناس الحسن وابن سيرين وذكر اسماء ويزيد بن حبيب اظن ذكره وهؤلاء كلهم موادي يعني ابائهم او او اجدادهم ابائهم في الغالب عبيد معتقون
9:25 يقول لكان العلم بالنسب لكان الامر في قريش ويوجد علماء قرشيين يعني مثل سعيد بن مسيد نحن هنا لا نلغي الاخر يعني لما نقول هناك علماء شباب ليس معناه انه لا يوجد علماء شيوخ لما نقول العلم ليس بالنسب ليس معناه انه لا يوجد عالم نسيم ولكن المقصود من هذا ان ان القواعد التي يظنها بعض الناس جاء الاسلام بابطالها
9:52 ومعاذ بالذات كان التركيز عليه في الأخبار وحتى في تعامل الصحابة وكذا لأنه كان كاسرا لعدة قواعد يعني مع صغر السن مقدرة على التعليم والتعلم السريع والصبر كأنه كهل ها وليس نسيبا وتخيل يعني كيف أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرسله في حياته وهو في العشرينات
10:19 الى اليمن يدعوهم، واليمن يعني لاقوى خصوم المسلمين من الناحيه العلميه الى اليهود الى اهل الكتاب. هؤلاء اقوى الخصوم من الناحيه لانهم اهل كتاب وانت تتكلم عن انبيائهم فهم يستطيعون ان يوردوا عليك اشكالات ويلقوا عليك شبهات وكذا ويقولوا يشككونك.
10:40 فهذا احد الرجال المباركين على الامه. ونحن حين نتكلم عن الجيل الاول، الجيل الاول هؤلاء غرسوا مجموعه قيم في الامه بقيت اثارها الى يومنا هذا. عمر بن الخطاب مثلا تجد في جامع المفروض لابن عبد البر ولا شك انه في كتب اخرى يعني ابن عبد البر متاخر ففي العاده ينقل عن كتب سابقه له. لكن انا هذا الذي يحضرني الان
11:05 نقل عنه انه كان يجالس كان مجلسه لا يخلو من الشباب يبتغي حده عقولهم وعمر هنا كان يولف التوليفه لخبره الشيوخ مع حده عقول الشباب فعمر يعني بعدله وكذا ما كان شخصا يصنع كل شيء لوحده يعني بدون مشوره وبدون كذا نعم كان صاحب راي شديد وقوي وشخصيه قويه جدا ولكن ايضا كان يستفيد من الاخرين
11:35 ما عنده مشكلة من الاستفادة، هذا الذي عندي في في موضوع معاذ رضي الله عنه، معاذ بن جبل، وعلى فكرة يعني هو حتى لما الناس يسلمون على على أيده، وتعرفون أنتم كان يصلي بالناس إماماً في في المدينة، فلما الناس كانوا يسلمون على يده، الناس هؤلاء المسلمون الجدد، هؤلاء التعامل معهم
12:02 شديد لانه يحتاج الى ان يقضي فيهم ويحكم فيهم في دمائهم واموالهم ومناكحهم وغير ذلك وهذا الذي كان يحصل منهم ها فانت هذا الذهاب الى اليمن ثم الذهاب الى الشام هذا كان دعوه لغير المسلمين وتعليم للمبتدئين من المسلمين
12:31 فهذا وضع شاق جدا على الانسان ترى هو مات بالطاعون لماذا؟ لانه سيكون هناك جدل واشكالات كثير ويكون هناك مسائل واشكالات كثير من من المسلمين المبتدئين فهذا يحتاج منك الى صبر شديد ومعاذ لما ذهب اليمن ما ذهب معه كثير ذهب معه موسى الاشعري وموسى كان في مكان هو في مكان فلهذا ابن مسعود كان يقدره معنى ابن مسعود كان في الكوفه
12:58 لكن مسعود لما كان في الكوفه وانتج هذا الانتاج كان معه غيره من الصحابه لكن كان هو الراس فيهم. فلهذا يقول يعني هذا معلم الناس الخير، وهذا العالم يعرف فضل العالم. يعني يقول كان انا معي اعوان، معي كذا، هذا راح لوحده، وبعدين لما راح للشام كان معه غيره لكن هو ايضا كان متصدر لهذا الباب. تنبيه اخير في موضوع معاذ الحديث المشهور انه جاء وسجد للنبي
13:28 وقال النبي لو كنت امرا احدا ان ان يسجد لاحد الا امرت زوجه تسجد لزوجها. الحديث هذا ترى فينا كارمتنية لان معاذ ما ذهب للشام الا بعد وفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وفي كلام اسنادي وطبعا هذا اسعد الناس اليوم لانه هذا الحديث يعني في ظل النفس النسويه والنفس المساواتيه يعني هذا الحديث صار مشكله.
13:54 ففي وقتنا يعني الناس فرحوا الحمد لله الحديث طلع ضعيف الحمد لله الله يهديهم العلماء اللي صححوه سووا لنا مشاكل على فكره ترى الحديث متنه لا مشكله فيه كيف يعني وسجود وكذا معليش ولو كنت امرا احدا بعضهم يقول كيف امرا الله هو اللي يامر اي هو النبي يقول يعني لو كنت امرا يعني عن الله هو يستنبط المتن ما في شيء كيف ما في شيء ما ما له شواهد انا اقول لك
14:24 الان حوادث السجود، سجود مخلوق لمخلوق عندنا في القرآن. عندنا حادثة ثانية، حادثة سجود الملائكة لآدم طبعاً في شريعتنا لا يجوز السجود لغير الله. و الحادث خلاص لا يجوز، وإذا كان على جهة وعامة العلماء يطلقون الشركية خصوصاً في سياق الرغبة والرهبة وغيره. طيب. أو الطلب.
14:51 لكن عندنا حادثتان حادث سجود <hesitation> الملائكة لآدم صلى الله عليه وسلم وسجود إخوة يوسف ليوسف. سجود الملائكة لآدم ما داعيه؟ فضل آدم أنه في ذرية أنه ظهر فيه فيه وفي ذريته العلم يعني ظهر علم آدم الأسماء كلها. ليس كل ذرية آدم سيكونون الصالحين ولا آدم يعني كان لن يذنب أذنب أكل من الشجرة. ولكن المقصود فضل العلم وفضل الجنس العام.
15:22 هو ان الملائكه تتواضع لهذا، وفي ولا شك انه يعني طالحي بني ادم الملائكه خير منهم. طيب طيب فسجدوا لادم خلاص من هذا الداعي، طيب هذا الداعي ترى موجود بين الزوج والزوجه من بعض الاوجه، اليوم مثلا في الطرح المساواة المطلق يعني دائما يقال الانثى كالذكر من كل وجه، مع انه الذكور فيهم الانبياء. في جنسهم الانبياء.
15:53 والانبياء هم هم اعلم العلماء واعلى الناس. طيب. اه بس مو كل رجل له هذه الفضيله، اي نعرف نعرف انه مو كل رجل له هذه الفضيله، لكن هذه الفضيله وجدت للجنس ككل. وفعلا المرأة خلقت من ضلع الرجل، لا فيها ما فيها دليل، لا فيها دليل، فيها جماعة المسلمين واليهود والنصارى، فيها آثار على الصحابة، وخلق منها زوجها. هذا ظاهر القرآن، وترى في إنكار هذا الموضوع أمر محدث يعني. محدث جدا جدا يعني في الأمة مع الأسف.
16:22 فمن هذا الوجه ممكن يقال أنه يقاس هذه على تلك مع عدم جوازها في شريعتنا، لكن هو جاء تجويزا لو لو يقاس هذه على تلك من هذا الوجه، وحتى قصة إخوة يوسف معه أيضا ممكن تدخل في الأمر.
16:41 ما اخوه يوسف ما الذي فعلوه مع نبي الله يوسف؟ الذي فعلوه انهم اساءوا له وتسببوا بضرره عليه الصلاه والسلام ثم هو احسن اليهم وقالوا لتالله لقد اثرك الله علينا وسجدوا وسجد ابوهم معهم ايضا نبي الله يعقوب. ف فهذا المعنى
17:11 الموجود في سجود اخوه يوسف اللي هو انهم يعني سجود اعتذار الان ليس في يعقوب يعقوب مع ابنائه لكن سجود اعتذار اللي هو سجود اخوه يوسف في تلك الشريعه في يعني ان هناك احسانا عظيما ثم قوبل هذا الاحسان العظيم كان قد قوبل بالاساءه ثم هو عفى
17:39 النبي صلى الله عليه وسلم ليس في حديث اخر حذر النساء من موضوع كفران العشير. قال يعني لا تقلنا هذه الكلمه ما رايت منك خيرا قط. لما كان الرجل مفطورا على القياديه كما نقول. وانه يجد نفسه في في موضوع يعني القوامه والانفاق وكذا والاحسان والى اخره.
18:07 فان اسوء ما قد يقع عليه ان ان يقال له ما راينا منك خيرا وهو كل يعني كل حياته جاي يثبت لهؤلاء انه يعني انا احسن اليكم وانا كذا حتى في من اول لحظه يعني من من جمع المهر وغير ذلك هو ياتي ويضع شقاء عمره وتعب سنوات طويله ليبين
18:31 أن على جديته يعني في هذا الأمر وأنه يريث، ثم بعد ذلك عليه نفقات وعليه كذا وعليه كذا، وهذا وهذا وهذا غـ غرم كله ويقابله غلم أيضاً اللي هو القوام وكذا، لكن الغلم هذا دائماً معه مسؤولية. وهذه المسؤولية الإنسان الفاضل أو الصالح أو الإنسان المتوسط العادي اللي يصيب ويخطئ.
18:57 دائما يعني يكون يحرصنا، احنا لا نتكلم عن فجار الخلق، لا عن الناس، لان حتى الطرف الاخر ايضا يصيب ويخطئ، اللي هي المرأة. ف فمثل هذه الكلمة اللي هي كفران العشير، يكفرنا العشير، ها تتكرر وتكثر. لماذا؟ لأنها تجد في هذا تنفيسا، يعني تشعر الرجل أنت لست بشيء في في أمرك. يعني هو مثلا رجل ممكن قليل اللي يقول مثلا زوجته أنت لست جميلة.
19:25 انت ما 15 ما ما لكن هي هذا كثير منهم تقول هذا لانه ليش؟ لانه الرجل لانه لانه الرجل اصلا انما يعرف التقدير بهذا بالكلام. يعرف تقدير هذا الامر، مثلا اما المراه مثلا تعرف تقدير الرجل لها على على خصوص خصائصها الانثويه بعدة وسائل من اهمها عمليه الـ
19:54 عملية ال شو اسمه الجماع. فا اي وطالما هو ممسكها واضح انه يريدها، يعني ما هو الطلاق بيده. فمجرد الامساك هو درجة من درجات التقدير بشكل واضح. لكن المرأة كيف فلهذا المرأة السلاح بيدها. هي من هذه الجهة هي قادرة على أن تشعر الطرف الآخر أن توصل له رسالة أنه أنت يعني أنا بتعشى فيك و
20:23 ولهذا يعني كثير منهن يعني إذا سوى له الشيطان في حالة غضب إنها تجحد حسنات الرجل، فتقول له ما رأيت منك خيراً قط. وهذا ترى إذا كان موجودة في جيل الصحابة بكثرة فمن باب أولى إنها تكون أكثر في الأجيال الأخرى. ما يجي واحد يقول والله هذا خاصة بجيل الصحابيات، هذا سوء أدب مع الصحابة. ما أدري يعني كيف يتجرأ إنسان يقول مثل هذا الكلام.
20:53 ففي كثير من الاحيان تقع يقع مثل هذا اللي هو كفران العشير اللي هي الاساءه الشديده اللي في مقابل احسان ويكون يلزم المراه يعني النبي ما قال ان في وعيد يلزم المراه نوع اعتذار فالنبي يقول من هذا الوجه يعني يعني دمجا بين الاحاديث على انه حديث معاذ لا يصح من الناحيه الاسناديه
21:16 انه يعني لو كان احد ينبغي ان يعتذر لاحد باساءه مثل ما يعني هكذا انا اقدر تقديرا مثل ما اخوه يوسف اعتذروا ليوسف فالمرأه لما تفعل بها بالرجل هذا الموضوع فهي في شيء في سياق معين هذا السياق المعين سياق منتشر هذا وهي الاحاديث هي الشريعه كلها شيء يفسر شيء
21:37 وكذا، وفكرة أنه والله أنت ماسك ومن خلال بس علم الحديث وضعفت خبرًا وخلاص وبعدها تضرب متنة وتضرب معناه وتضرب كذا مو صحيح. وعلى فكرة ما أدري أيش الحساسية الشديدة اللي فجأة ظهرت من بعض المتون الأحاديث. نصحح نضعف هذه شغلتنا حنا، هذا عملنا حنا. أو عمل طلبة العلم أو عمل المشايخ أو عمل العلماء، شغلتنا حنا. أما تتكلمون على متون وتستنكرونها هذه مو عملكم.
22:07 أنتم تتبعون قصته، في بعض طلبة العلم لوذع في موضوع الإسناد، لكن موضوع المتن مو شغلك. مو شغلك، مالك دخل فيه. ما تتكلم بالمتن. كثير منهم ضعيف في الأصول وفي التفسير وفي الفقه وفي كذا، مالك شغل، لا تتكلم فيه. هذا هذا علم خاص. وما أكثر ما تستنكرون أمور وتكون واردة عن السلف وغيره، ما لك علاقة.
22:35 وخصوصا انت عاما تكون مسكين متأثر بالثقافة السائدة وبالإرهابات وغيرها وغيرها وغيرها. فهذا الخبر مثلا ما ما يأتي على جهة مثلا المرأة وحتى يعني مثلا في آثار مثلا في آثار عن عائشة تتحدث عن حق الزوجة، الزوج على زوجها، طب وبعضهم يستنكر طيب أنت ليش تستنكر؟
23:01 يعني حق الزوج على زوجته، يعني الزوج اللي يكفل المرأة والزوج اللي يخرج ولا الزوج اللي يفعل والزوج اللي كذا يعني زوج يعني حتى مثلا أيهما أكثر انتفاعا بهذه العلاقة وبهذه العملية وبهذه الكذا ترى ما يدرى. يعني هذه أمور متعلقة بعالم نفسي وعالم كذا الله وحده مطلع عليها.
23:26 حتى لو كانوا يتكلمون أيهما أكثر شهوة وكذا، كان الموضوع في الغالب تخمينيًا، فلا مشكلة يعني، فقط هذا اللي ظهر لي، كان مجرد إلحاق بالحديث عن المعاصي.