خواطر عامة حول آيات القرآن (1)

29 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، أما بعد لا إله إلا الله، هذه سلسلة طلبها مني الأخوة، كنت سجلت قبل رمضان قبل الماضي أظن خواطر لطلبة العلم حول آيات الكتاب العزيز.
0:29 فطلب مني الأخوة أن أكرر هذه التجربة وتكون الخواطر أوسع. وحقيقة بسبب الدروس وبسبب الانشغالات قد لا أفي بالأمر ولكني اعتدت عادة أن ما لا أستطيع أن أوفيه كاملا أفعل منه ما أستطيعه. هناك كلمة كنت قلتها للأخ فهد الغفيري قبل سنوات قلت له ما يسرني
0:58 أن الحملة التشكيكية لم تقع. فقال لي لماذا؟ قلت له سبحان الله ظهر ظهر لنا من معاني القرآن والسنة ما لم يكن في الحسبان بالنسبة لنا، ونحن نحاول دفع بعض الشبهات وبعض الإشكالات.
1:28 قديما من اكثر الامور اللي كانت تتعبني نفسيا، لا تتعبني بشكل شخصي انني اقرا كتاب الله عز وجل ولا استطيع ان افهم بعض الايات. او كثيرا من الايات. ولم اكن افهم انه المساله متفاوته بين الناس. حتى مره
1:49 قرأت كلمة ابن تيمية لما قال أنه فتح عليه في سجنته الأخيرة معاني كثيرة كان يتمناها الكثير من العلماء. كنت أتعجب أقول علماء ويتمنون معاني في كتاب الله عز وجل. فظهر لنا الأمر فعلا أن كتاب الله عز وجل هذا كنوز وسبحان الله وأتاق وأنه قد يظهر لإنسان منه ما لا يظهر لآخرين وتكون معاني محورية وأساسية وعظيمة.
2:23 وهذا امر مشاهد، مثلا من يقرأ الآيات اللي جمعها الإمام أحمد في الردع الجهمية شيء عظيم. أنا في العادة ما أحب أني أعسف الآيات ولهذا أجعلها خواطر، لا أجعلها تسييرا. ولا التفسير أن تقرأ شيئا قديما حتى لا تعسف الآيات على مرادك. لكن هي خواطر بمعنى الأمور التي تخطر لي وأنا أقرأ هذه وأنا أقرأ الآيات، يعني الآية بماذا ذكرتني؟
2:51 قد تكون ردا على فئه معينه وقد تكون تنبيها على اشكاليه سائده. اما شيء ينفع العوام واما شيء ينفع الخواص او شيء ما يشغلني انا ذهنيا. انا شخصيا. وسبحان الله في كل شهر رمضان احاول ان اخرج باستنباطات من القران. واجد نفسي في كل شهر اجد امورا لم اكن اعرفها في كل شهر رمضان بل في كل مره اقرا حتى ولو خارج شهر رمضان.
3:22 أحيانا أجلس يوما كاملا أتأمل في صفحة من كتاب الله عز وجل، وأحاول أن أستخرج منها أمورا، والله. ثم أستخرج ثم أتي بعد مدة أقرأ نفس الصفحة اللي جلست عليها يوم ويظهر لي فيها شيء ما ظهر لي في ذلك اليوم. ولهذا علي رضي الله عنه قال إلا فهما في كتاب الله عز وجل. وهذا معنى قول بعض السلف من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن. فهذه مناسبة وسبحان الله
3:52 فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، الشياطين مصفده فيفتح عليك بامور ما ما تفتح في الايام العاديه. سوره الفاتحه تكلم فيها كثيرون. لهذا ساقبل على سوره البقره. المعاني ما اكثر ما تحدثنا عنها. اول ايه بعد الف لام ميم، ذلك الكتاب ولا ريب فيه هدى للمتقين. هنا اتذكر متعجبا قول بعض الناس فلان ولي من اولياء الله.
4:22 ثم انه ظل في المطالب الكبرى التي بينها القران اعظم البيان. مثل علو الله على خلقه وقربه من عباده وقرب عباده منه وغير ذلك. طيب اذا كان ولهذا عبد القادر لما قالوا له هل كان لله ولي على غير مذهب احمد بن حنبل؟ قال لا ولا يكون. ترى حجته هذه هدى للمتقين. عقيده واحده ما يحتاج. القران ما يدل على عقيدتين مختلفتين.
4:48 فالمتقون عقيدتهم واحد وهذا يدل على على الاقل انه العقيده الفاسده على الاقل مفسخ ما يصمم متقيا وهذه فائده لا ريب فيه لا وهدى اهل الكلام يقولون لا الهدى بكلامياتنا بعض الناس سائله يقولون لا الهدى موجود في القران والسنه لكن بعد ذلك يرون القران والسنه لا يقيم الحجه على العالم فهذا نقص في هدايته
5:16 ولهذا حتى بعدها ايش قال؟ الذين يؤمنون بالغيب، يعني هو هدى في امر الغيب. الغيب مطلق الغيب "ويقيمون الصراط مما رزقناهم ينفقون". ايضا الايه الاخرى ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لو سالك انسان هل يوجد عالم نص على انه الاشاعره الحجه قائمه عليهم على كل حال؟
5:43 فقل له قد نص على ذلك ابو نصر السجسي الحافظ الكبير الذي لا يختلف في انه من كبار حفاظه. ماذا قال مره عن الاشاعره؟ قال هؤلاء خرجوا عن المعقول والمنقول فلا يناظرون، الحقهم بالسفسطائيه. يعني هذا الحجه قائمه عليه بشكل حتمي. فهذا الذي يخرج عن المعقول والمنقول وهذا يقطع تحسين الظن الزائد عند الناس
6:08 بالبشر وهذا طبعا هذا ما هو بس في الجهميه الاشعريه في عموم الضلال الذين ضلالهم ظاهر. ايضا في قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهره. اليوم فتنه النساء ايش تفعل بالناس؟ امر عظيم جدا جدا جدا، حتى قالوا اذا جئت امراه فتذكر مناهنها.
6:38 ومع ومع المناتن، ومع المناتن الاخلاقيه والمناتن الحقيقيه من حيض ونفاس فتنتهن عظيمه، فكيف بتلك اللواتي في الاخره؟ اللواتي سيكون جمالهن تاما واخلاقهن تامه ولا بناتن لهن. امر عظيم اليوم الانسان يطلب هذه ذات المناتن يطلبها فيجلس سنوات ويجمع المهر، ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟
7:07 يجلس ويحتمل سوء اخلاقها ويحتمل كذا ويحتمل تبذيرها ويحتمل كذا ويحتمل نظرا للمنافع الاخرى فيها من اعفاف وكذا وكذا وكذا وتطبخ له وتغسل له وكذا والى اخره فما بالك بتلك الا تستحق منك شيئا عظيما الا تستحق مهرا وصدقات وغيرها سبحان الله
7:50 قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها الاسماء كلها ادم علم الاسماء كلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ما ما اعلم شيئا يقرب الى الله الا امرتكم به فالله عز وجل علم ادم الاسماء كلها علم نبيه الخير كله فلا شيء زائد نتحدث عنه بدع حسنه ولا غيره
8:13 ايضا قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون. هذا يبين لك انه مو كل واعظ تشوفه يعظ وحتى ممكن يبكي او كذا تقول ان هذا رجل صالح او هذا عقيدته مستقيمه او هذا كذا او بما ان انتفعنا به الناس عندهم عواطف. لا ذوول شوف بنو اسرائيل كفار ويأمرون الناس بالبر، الله سماه برا. عندهم علم وهم كفار وزنادقه وعندهم بر وعندهم كلام جيد يقولونه.
8:44 وعندهم فوائد. ويأمرون الناس بالبر. فمو كل انسان انتفع به او قال كلاما حسنا خلاص ننزهه عن كل ضلال. ايضا قول الله عز وجل فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باريكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. اذا العقوبات احيانا تكون رحمه.
9:13 القتل قتل يكون رحمة. ما قال قتادة: أنا أرحم به من أمه وأبيه، أنا أحميه من اتباع الناس، فهي رحمة. فالشدة في كثير من الأحيان رحمة لا تنافي.
9:46 الله أكبر. أيضا في في قصة البقرة. وإذ قال قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. تعرف بما يذكر بما يذكرونني هؤلاء؟ يذكرونني بالجماعة الرسوميين. أنا لا أزعم أنهم كبني إسرائيل من كل وجه، لكن في مجموع في ناس من طلبة العلم إذا جاء يقرأ في كتب العلم لا يبحث عن العمل، يبحث عن الجدل.
10:15 يقرأ في الفقه مثلا فلهذا تجده يتنزه عن كتب الحديث كذا يقرأ في الفقه هو لا يبحث عن العمل يبحث عن مسائل دقيقه يجلس يلقيها في المجالس ويزداد بها على الناس ما تقولون في جماع المتحيره ما تقولون في صلاه العرايا ليلا
10:42 ولا يرى بعضهم ياتيك في فروع فعلا فروع ما فيها شيء وذكرها الفقهاء لكن الفقهاء ذكروها بعد ما ذكروا الاصول الكبرى المتكرره واللي دائما تحصل واللي دلت عليها السنه حتى انك تجد بعض الناس بعض بعض فهذا جلس الان الله امره امرا بدل ان يذهب بدا يبحث في التفاصيل حتى يعقد الامر على نفسه عشان يشعر انها مساله كبيره
11:08 هو ما وقع في نفسه ان الله عز وجل يامرنا بامر خلاص ناخذه بامر مباشر. هذا كثير من الناس بين بينات براهين في فئه ظلت قالوا كلام الله عز وجل كذا وين احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله خلاص بجي عليهم دامغ كيف فرقه وكبيره في علم وفي ايه في القران تفصل في الخلاف؟ لا لازم نعقد الامور ولازم نفصل ولازم نبحث ولا ولازم ليش؟ لان ما يصير ايه فاصله بالموضوع.
11:39 ما يصير هذا مو مقبول. ولهذا تجد دائما الذين يعنون بالتفاصيل فذبحوها وما كادوا يفعلون، بعيدين عن العمل، وانظر الى حال الرسوميين في الازمه المتاخره. آية ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. هؤلاء الاميين الذين يعلمون الكتاب الا اماني
12:08 في زماننا لو يحصلون نقول هؤلاء معذورين بالجهل هذا ما نسميهم كفار اصلا، عند كثير من الناس عنده. لان المساله عنده مفتوحه ما شاء الله في كل مساله في كل باب. اصلا حتى قول الله عز وجل فويل لهم مما كتبت ايديهم، الله عز وجل لما يذم الذين يضلون العوام، لو كانوا العوام معذورين، اذا هؤلاء فعلوا شيء امرا غير مؤثر.
12:32 فعلوا امره غير مؤثر، خلاص انت تظل العامه، العامي معذور بس العالم اللي عليه مشكله، ما هو دائما هذه فقط في دقائق المسائل وحتى العامي هذا قد تاتيه الحجه فيعرض عنها بعدما قلد فيكون ذلك الانسان بلى من كسب سيئه واحاطت به خطيئته في قراءه واحاطت به خطيئاته
13:02 وهي فعلا خطيئه ما تجي بروحها. ايضا قول الله عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. هذا والله يذكرني بحال كثير من الناس، يفتح كتب السلف. يفتح كتب السلف. فياخذ العلل ويترك وياخذ العقيده ويترك الاحكام على المخالفين.
13:33 بعضهم تجده عنده عدة اتجاهات، فمثلا في وقت يفترض الخصومة بين ابن تيمية والسلف وياخذ ابن تيمية. وفي وقت يفترض الخصومة بين السلف مثلا تجد عند عند المتمذهبين. مثلا داعية بدعة الأشعرية عند الحنابلة يكفر، هنا يلجؤون لابن تيمية. بعضهم في مسائل أخرى لا يروح يمشي وراء المذهب. حدثوني عن رجل على أساس أنه فقيه شافعي.
14:01 الشافعية المتأخرون يوجبون تغطية المرأة لوجهها وكفيها، هنا صار محققاً فقال لا لا هذا لا لا يوجد له في كلام المتقدمين مع أن المتقدمين عامة كلامه في عورة الصلاة أصلاً. ما الجويني قال لك الناس لم تزل تفعل والجويني يعني ما هو ما هو متأخر. قال لا ما في نص المتقدمين وأباح المرأة تكشف وجهها وكفيها خلافاً للمعتمد في حلق اللحية
14:31 كان ينبغي ان يقول الكلام نفسه وكلام المتقدمين اظهر في تحريم حلق اللحيه قال لا المتاخرون يقولون بكراهيه حلق اللحيه فقط وعدم التحريم والمعتمد الا تلاحظ النفس الاباحي واضحا فالفتوهم بعض الكتاب وتكفروا من بعض ما عنده منهج منهج واضح ما فيه
14:58 بعض الناس يجون كتب الجرح والتعديل والرجال والروات ويتغنى بانصاف المحدثين وبعلم المحدثين وبدقه المحدثين وبكذا المحدثين وب ثم بعد ذلك اذا جاءت عن شخصيه معينه خلاص يتغير يتوقف. وفي ناس يعني على اساس يزعم نفسه اثريا وتجد فيه نفسا انتقاميا تجاه كل الناس. فمثلا تجد اثارا للسلف يحتملون ربما اثنوا على بعض اهل البدع.
15:26 ربما اظهروا العذر لبعض اهل البدع، ربما كذا، ربما لا لا ياخذ شيئا من هذا، يبحث عن اشد كلام لهم وياخذه ويتمسك به، وكان السلفي انا اثري، لا انت تاخذ تاخذ بعض الكتاب دون بعض، بل بعضهم حتى يعني يفرح نفسه ياخذ ست سبع مسائل يعرف انه لا يمكن ان توجد في ان توجد ان تجتمع في معاصر. ثم يزندق عامه المخالفين او يظللهم تظليما بعيدا. تمام؟ تمام.
15:56 وخلاص وهكذا يرتاح من طلب العلم يرتاح من كل شيء ويعتقد نفسه هو اجل الناس واعلم الناس، وهذول والله هذه مشت عليهم خطه شيء ابليسيه ولا حول ولا قوه الا بالله. ايضا قول الله عز وجل من كان عدوا الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين، هم شوف ما صرحوا بعداوه الله.
16:27 لكن عادوا ملائكته بعض الناس ما يصرح بعداوه السنه بعداوه حديث رسول الله لكن يصرح بعداوه اهل الحديث بعض الناس ما يصرح بعداوه السلف لكن يصرح بعداوه من يدعو لمنهج السلف ولقراءه كتب السلف فهو في واقع امره معاد لهم فسبحان الله
16:58 ايضا الايه العظيمة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم البعد عن الالفاظ اللي يستخدمها الكفار في سياقات ليست سليمة إذ جعل الله عز وجل للعبد سعة وشوف الايات ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
17:28 طيب هذه الايه لما نقراها يعني ممكن بعدين نقول والله في بيت ابراهيمي ممكن مقبول. لاء ها؟ سبحان الله. ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفار حسدا من عند انفسهم. اما بحاجه مثل بيت لابراهيم.
17:56 وقالوا ليدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى، تلك أمانيهم. تعرف من يذكرني هذا؟ يذكرني بمن يقول أهل السنة أشاعر وما تريديه، تلك أمانيهم. وهل كان أئمة المذاهب الفقهية أشاعر وما تريديه؟ وهل كانوا صوفية؟ وهل كانوا من أهل البيت؟ تلك أمانيهم.
18:31 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم، هو النبي بشير ونذير، هو النبي صلى الله عليه وسلم لشده وضوح الحق لا احنا لا احنا الحق غامض وحنا مبعوثين بالاعتذار للناس ولايجاد ارضيات مشتركه معهم. رب العالمين يقول لنا بكل وضوح ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى. ما هي ما هي مواثيق الامم المتحده. ما ما في ما ما ما نعقل احنا.
19:03 الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ، مَا يَجِي تُقُولُ أَنَا مُمَثَّلُ الْمُسْلِمِينَ، بَعْدَيْنَ، كُلَّ الْآيَاتِ الَّتِحَذِّرُكُمْ يَهُدُ النَّصَارَى مَا تَقْبَلُهَا، لأ أنت مانت مانت مؤمن بالقرآن، أنت دجّال، أنت دجّال.
19:39 طيب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين، طيب بنو اسرائيل كانوا حضاره؟ انا اسالك بالله كانوا حضاره؟ ما كانوا حضاره، الله كان يفضلهم على العالمين. احنا الحين لما نسوي بحضاره السومريين، حضاره الفراعنه، حضاره شيبل خلفكم وبس ما في، اما انت الحين بنو اسرائيل ليش بالوحي يفضلوا على العالمين؟ اذا احنا مفضلين على العالمين.
20:04 أنا ما أصير مثل بني إسرائيل قالوا ادعوا لنا ربك سبحان الله ثبت لنا الأرض. شوف أيضاً قول الله عز وجل وأعدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. الأنبياء يخدمون منه يخدمون أهل العبادة. ها يعبدون طريق العبادة للناس.
20:34 حبا في الله. هذا يذكرك بايش؟ يذكرك بقول ابي سعيد الخدري لطلبه العلم مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان طالب العلم ان سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا للجنه. هذا من جنس مثل ما ابراهيم واسحاق طهروا البيت الطائفين ايضا على العالم ان يعبد ويطهر طريق العلم لمن ارادوا
21:03 أن يتعبدوا لله عز وجل كما ينبغي. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس به. طبعا الآية لما يقولون وأرنا مناسكنا وتب علينا، وأرنا مناسكنا، ترى هذه دعوة تفقه في الدين. إسماعيل وإبراهيم يقولون وأرنا مناسكنا. شوف شوف
21:31 الأنبياء بماذا يفكرون؟ بماذا يدعون الله عز وجل؟ هذا نفسه قل ربي زدني علما، أنت بدرس فقه الصيام. وأرنا مناسكنا، بدرس حكم الصلاة، وأرنا مناسكنا، ما الفرق؟ بدرس أحكام الزكاة، عموم الأمور. اليوم ترى فقه المناسك من أصعب الفقه، وإذا واحد درسه تشعر بنشوة، يا أخوان تجد نشوة دراسة الفقه. أرنا مناسكنا، يعني إيش؟ يعني علمنا، خلنا أرنا، نتعلم، نتفقه في الدين.
22:01 هذا فقه عظيم جدا فقه العبادات. اليوم لا يسعدك به انسان، لا يقول لك يا اخي هذه لا كيمياء ولا فيزياء، ترى بطيخ. كيمياء فيزياء مش عارف ايش، حتى الطب. حتى غير هذه الامور، هذه امور ما تنفعك في اخرتك. وهذه امور مشتركات. يعرفها من يؤمن بالله واليوم الاخر ومن لا يؤمن بالله واليوم الاخر، لكن هذه خصوصيتك، هذا علم الانبياء، هذا العلم الموروث.
22:28 لهذا جت بعد ايش؟ ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. دعوه ايضا بطلب العلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا له ميراث ميراث اي في كتب الحديث نقرا هذا عشان عشان ايش؟ عشان تنطبق علينا دعوه الخليل دعوه الخليل ودعوه ابنه
22:55 لهذا لهذا وارنا مناسكنا لهذا بعد هذه سوره البقره شنو؟ جت احكام كثيره بعدها يعني كانه كانه الايات تقول لك ها انه الله انه ابراهيم دعا دعا الله
23:16 يرسل لكم نبيا يعلمكم كيف تعبدون الله على بصيره فخذوا عباده الله على بصيره، جت بعدها الاحكام، احكام الصيام، احكام الخلع، احكام الصيد، احكام كذا، احكام كذا. وهذه هي التزكيه. يقول لك ويزكيهم. يا جماعه الخير ترى التزكيه في العلم عموما، اليوم بعض الناس عنده التزكيه عنوان على ايش؟ عنده التزكيه عنوان على الرقاق.
23:45 لكن التزكية هي عموم العلم تطهير ما هي انت الحين لما تتعلم حج كما يبغى شو يصير معك؟ تروح تؤدي عبادة سليمة، من تؤدي عبادة سليمة شو يصير؟ يغفر لك، من يغفر لك قلبك شو يصير فيه؟ قلبك ينظف لان في ثلاث بين الظاهر والباطن، من قلبك ينظف يصير ايش؟ يصير قلبك مستعدا لقبول الحقائق الايمانية لا تدخل الملائكة بيتهم فيه كلم ولا صوره وكذلك الحقائق الايمانية لا تدخل قلبا فيه كبر
24:31 هذه فإن آمنوا مثل ما آمنتم به فقد اهتدوا. هذه اللي الخلاصة الموجودة في كل متون العقيدة. فإن آمنوا مثل ما آمنتم فقد اهتدوا. وإن تولوا فإنما هم في شقاق وشوف حالها الكلام، في شقاق واحد يكفر الثاني ولا أحد فيهم بين القصة أصلا. صبغة الله. صبغة الله. الفطرة من الله.
24:59 مو يجيك مثلا يجيك مثلا لما يجيك يقول لك العز بن عبد السلام لما يجي يقول لك والله الناس لا يعرفون بفطرتهم ان الله ليس متصل ولا منفصل ولا قائم ولا متحرك ولا ولا كذا ولا كذا ولهذا عموم الناس لا يفهمون هذا. فتقول له هذه عقيدتك اذا ما هي ما هي الهدايه. لان الهدايه هي صبغه الله ومن احسن من الله صبغه. يقولون ارسطو وافلاطون هالشكل يقولون.
25:27 يقول قل اتحاجونا بالله في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالكم ونحن له مخلصون هذا حتى تكلم القبوريه تقول انت تحاجني انا بس جاي اقول لك لا ندعو الا الله ايش القصه؟ شنو واجب انك تدعو البدوي والدسوقي وكذا سبحان الله لا انتم تكفرون الناس ما هذا شرك فعلا
25:49 يقول أم تقولون أن إبراهيم وإسماعيل ويعقوب والأسباط كانوا هدى ونصارى، أم تقولون أن أئمة القرون الثلاثة الفاضلة كانوا كانوا أهل تبرك ويدعون كرامات بالهبل وأصحاب حضرات ويرقصون ويبتغيثون مثلاً يا أما ما في أحد قال يا أبو بكر قال يا عمر قال يا يا عثمان يا علي مثل ما تقول يا دسوقي يا رفاعي يا
26:19 تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون، شفت هذه ولا تسألون عما كانوا يعملون؟ هذه فيها من بعيد درء موضوع التوسل كيف؟ بعضهم يقول لك الآن يقول لك يا أخي أنا التوسل بجاه النبي مثل التوسل بأعمال صالحة لا
26:42 جاه النبي للنبي صلى الله عليه وسلم، هو بعدين ممكن يشفع، لكن هو الامر له، هل يجوز لي ان اتوسل باعماله الصالحه؟ لا، اذا كيف اتوسل بذاته؟ وهذه تبين لك ولا تسالون عما كانوا يعملون اذا اعمالهم لا اعمالهم لا لا تزيد في اعمالكم. انتم تقتدون بهم ثم بعد ذلك تعملون.
27:12 اليوم هذا مثل مسألة فخر الفخر بالآباء عند الجاهليين. الجاهليون لما كان عندهم آباء يقول فإن فخرت بآباء لهم نسب فقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا. ما تنفع ما ينفع الأب من هاشم إن كانت النفس من باهله. فبعض الجاهليين كان يفتخر يقول أبوي أبوي أبوي أبوي أبوي. هو أنت تفتخر إذا كان أنت عندك اتصال مشي على طريقهم.
27:40 فهذا يعني بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوه. في ناس في الجاهليه كون اباء لهم سبب في الخير كان هذا يشجعه على فعل الخير. فكان لا يفخر ولكن ما الذي يفعل اذا ذكروه بابائه تذكر وصنع وفعل. وعلى هذا اسعد الناس. انت هكذا ينبغي ان تفعل ان هؤلاء تتذكر لتقتدي.
28:08 مو تذكر لكي تقول والله هؤلاء اسيادنا وهذا كذا بعض الناس يعني هذه ايش علاقتها بامتنا؟ شوف انت الان شوف مثلا اللي ينتسبوا لعلي بن ابي طالب تلقى بالحضره وقاتل الكفار جدي حيدر طيب جدك حيدر قاتل كفار انت مثل حريم يا ولد لك دف وقاعد تدف شنو قصتك؟ سويت؟ ما سويت شيء تكيف بجدك حيدر هذا انصح نسبك مكيف ايش عندك يعني ايش قاعد تسوي؟
28:40 لا يقول لك والله هذا يشفع لابنائه وكذا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم به ما ألحقنا بهم ذريتهم، طيب هذه قالوا بالذريه المباشره لكن هذا الان هذول اللي قالوا ولا تسالون عما كان الان مؤمنين بني اسرائيل مخاطبين بهذه الايه انت لابد ان يكون عندك عمل بالاساس اي بس هذه هذه كانت الخواطر العامه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم