شرح عمدة الفقه البيوع والمعاملات (٩٩) [ باب ولاية النكاح - تابع المحرمات في النكاح ]

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على عمدة الفقه لابن قدام المقدسي رحمه الله تعالى ولا زلنا في المحرمات من في أمر النكاح يقول ويجوز أن يملك أختين وله وطئ أحدهما فمتى وطئ فمتى وطئها وطئها حرمت أختها
0:28 حتى تحرم الموطوءة بتزويج او اخراج عن ملكه ويعلم انها غير حامل. فاذا وطئ الثانية ثم عات الاولى الى ملكه لم تحل له حتى تحرم الاخرى. طيب. هذه المسالة الاولى في مسالة الجمع بين الاختين. علمنا ان الجمع بين الاختين في الزواج محرم اتفاقا. فماذا عن الجمع بين بينهما بالملك؟ فان فان المرأة المسلم يحل له وطء المرأة
0:56 باحد امرين اما اما عقد نكاح او ملك ان كانت امة. وقد ورد عن بعض الخلفاء الراشدين انه توقف في في الجمع بين الاختين بالوطء فقال حرمتهما آيه واحلتهما آيه. يعني تعارض عمومان. فالله عز وجل نهى عن الجمع بين الاختين والله عز وجل اباح ما ملكت ايمانكم مطلقا.
1:23 ولكن هنا قدمت قاعده الحاضر مقدم على المبيح وهذا اصح مثال لها اقوى مثال فمال اهل العلم الى تحريم ان يجمع بينهما ببطء لكن ان جمع بينهما بملك فلا مشكله يجوز ان يجتمع في ملكك ام وابنتها يجوز ان يجتمع في ملكك اخت واختها امراه وعمتها امراه وخالتها ان يجتمعوا في الملك ولكن
1:53 الوطء فان الوطء لا يقتضي فان الملك لا يقتضي الوطء فقد يملك الرجل امراه وتكون مزوجه من اخر او تكون سريه لاخر فيجوز ان يملك الرجل امراه لكن ان يتخذها سريه يعني يطاها فان لا فانه فانه ان وطا احداهما حرمت الاخرى وان كانت في ملكه فتكون في ملكه ولكن محرمه عليه كما تحرم عليه المزوجه
2:22 كما تحرم عليه المزوجه فله ان يطئ احداهما لا ان يجمع وطئ الاثنين. نعم. فاذا وطئ واحده ثم هذه الواحده خرجت عن ملكه كانه طلقها كان يكون باعها او اعتقها حلت اختها له فان عادت الى ملكه فان عادت الى ملكه
2:50 حرمت هذه الجديدة الواردة التي كانت قديما هي الحلال. ايوه هكذا نعم. يقول وعمة الام وخالتها في هذا كاختها، هذا للنهي العام ايضا. يقول وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كافرة. يعني الزواج منها وكافرة وان كانت كتابية. نكاح المقصود الزواج.
3:19 وليس الوطء بالملك. واحد. المقصود الزواج. واما وليس حره. يعني التي اجتمع فيها الوصفان. الرق والكفر. هذه لا يجوز الزواج مع منها. ولو كانت كتابيه. وانما يجوز التسري بها ان كانت كتابيه.
3:48 لقوله تعالى: من فتياتكم المؤمنات. ومن لم يصدق منكم طولا ينكح محصنات من المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من ايش؟ من فتياتكم المؤمنات. فقيد الله عز وجل وخالف في هذا امام اهل الراي. وابن مسره. فالكلام هنا ليس على الزواج وليس على التسري.
4:19 على الزواج، وليس من الحرة من الأمة. وهذا لاحظ المرأة التي اجتمع فيها هذان الوصفان. الرق والكفر. فا الرق الله عز وجل سمى الإيمان إحصانا فإذا أحصن أقصد أنها آمن وسمى الحرية إحصانا فعليهن نصف ما على المحصنات
4:49 من العذاب. فالإحصان كل ما يدفع المرأة عن الزنا. الإسلام، الحرية، الزواج، كله اسمه إحصان. لهذا مثلا المحصنات من الذين أوتوا الكتاب. الكتابية لابد أن تكون محصنة يعني حرة. على تفسيرنا.
5:23 المحصنات من الذين اوتوا الكتاب. تكون حرة وتكون عفيفة. ما الحكمة؟ الحكمة واضحة الآن. بعد ما فهمت معنى الاحصان. الذي اجتمع فيها أمران يبعدانها عن العفة هذه لا تحل. اجتمع فيها الكفر يبعد عن العفة. لأن الإيمان مظنة عفة، مظنة.
5:50 ما يجيك واحد يقول لك والله يا اخي في كافرات، لا لا لا، نحن نتكلم عن الاغلب وعن المظنة. والحرية مظنة، والان هذا حتى بعض الناس يقول لك يا اخي لا تعمم. بعض الناس جمعة لا تعمم. نحن نتحدث عن ايش؟ عن مظنة. والاحكام العامة تراعي المظان. لأنها لو راعت خصوصية كل حالة ما تصلح ان تكون ما تصلح ان يكون حكما عاما.
6:17 ويتوقف الانسان عند كل مسألة يدرسها بخصائصها وغير ذلك وهذا متعسر ومتعذر على عموم البشر ويعنتهم ويضعفهم. ها بس فنحن لحظة فنحن هنا عندنا بارك الله فيكم
6:48 قد يحتمل لها كفرها إن كانت كتابية. هذه داسة من نص ساعة. قد يحتمل لها كفرها إن كانت حرة، كانت كتابية، عفيفة. فالكفر لوحده يحتمل. وإن كانت أمة مؤمنة فيحتمل لها الرق إذا كان عندها إيمان.
7:18 ها هذه عاد تعوضك على قاعده تقول لك احنا العوض ولا القطيعه مو سالفه خربانه خربانه يقول لك هي اما خلاص مسلمه كافره لا في فرق واحد زائد صفر واحد واحد زائد واحد اما اما الله يبارك فيك اما انت اما اما انت الله يبارك فيك ويحفظك يكون صفر مره انت مصفر مره واحده مصيبه يعني ولا صفه
7:47 اليوم بوعلام مثلا يروح يسافر ديار الغرب هي ببلد كله كفر والحاد وببلد غربي ومش عارف ايش وووولا عفه ولا دين ولا ولا اي شيء ويتزوجها اصلا الامه اللي اللي اللي كانت عند المسلمين عايشه اعف وبابها يعني لك ان تتخيل انت الان امه هي يهوديه ولا نصرانيه
8:17 لكنها عايشه عند المسلمين والقانون العام اسلامي يعني الدوله فجيت تبي تتزوجها يعني اهلها محجبينها ماسكينها كذا ومع ذلك ما يجوز لك هل مع حرمه هذه يستقيم في القياس انك تروح لديار الكفر تلقى لك وحده بلدها ماشي زينه وخانه والقوانين
8:45 معاهم وعلى تشجيع على البلاوي وتجي تبي تتزوجها وتخليها ام عيالك طيب فيقول ليس المسلم وان كان عبدا يعني طيب يلا جاك واحد قال لك طيب انت منعت الحر طيب انا عبد ابي اتزوج لي اما عشقت لي اما نصرانيه ابي اتزوجها وان كان انت يشملك الحكم منكم انت من العموم ما تستطيع تتكي اصلا انت اصلا انت اللي ما تستطيع تتكي على المحصنات والمؤمنات
9:15 فتروح تتزوج الام المؤمنه. يقول ولا يجوز يعني للمسلم الحر نكاح امه مسلمه الا ان لا يجد طول الحره اي مهرها. قال الايه ومن لم يسمع منكم طولا ينكح المحصنات المؤمنات فإما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. والله اعلم بايمانكم، هذه الايه فيها فائده عقديه بس.
9:42 يبقى من فتياتكم المؤمنات يجي المرجي يكيف يقول الله شو سماها مؤمنه ما استثنى الله بعد قال قال والله اعلم مو بايمانهن بايمانكم انتم يعني هذا تنبيه على قاعدتنا انه انا مؤمن ان شاء الله والله اعلم بايمانكم يعني ايمانكم وايمانهن كلكم على بعضكم مو عشان هي امه
10:05 اصلها ما هي مسلمة، لهذا الله عز وجل قال بإيمانكم، شوفوا جعلها فيكم أنتم اللي أنتم أصلاً مسلمين، عشان لا تقول والله الله لو قال الله عز وجل الله أعلم بإيمانهن يقول أي صح فعلاً. هذول اللي ما ممكن أسلمت المصلحة ها؟ فالله قال الله أعلم بإيمانهن لأنهن فيهن مشكلة. لأ، الله عز وجل يريد أن يبين لك العموم، فماذا قال؟ قال الله والله أعلم بإيمانكم جميعاً.
10:34 لهذا نحن نقول الله مؤمن ان شاء الله، انا مؤمن ان شاء الله عفوا. ها ولا ثمن الامر يخاف العنت، يعني اللي ماذا تزوج حرة؟ لماذا تزوج حرة محصنة بحيث انه لا يجد مهرها وخاف عن نفسه العنت الزنا، جاز له ان يتزوج الامل مؤمنة. يتزوج مو يتسرى.
11:03 في فرق الحين على زواج. والتسري عادة يقدر عليه اللي متزوجه اصالة، لان مسألة مادية. هذه تاخذ منها انت قاعدة يعني. انه كثير من الاحيان يجيك الانسان يستشيرك، يقول لك يا اخي انا في بلد المرأة اللي في ذهني اللي مثلا على مستوى تام من التدين غير حاضرة. وانا بدأت اخاف عن نفسي لعنت.
11:33 فبماذا تجيبه؟ تجيبه انك انظر الى الاصلح كما ارشدت الايه فقه المتاح من فتياتكم المؤمنات واحد ما عنده مهر يتزوج الحره بذاك الزمان كان هذا موجود انه يكون هو حر لكن ما عنده مهر الحره وخاف على نفسه من الزنا رب العالمين قال الحل انك تروح تزوج امه هذه قاعده ترى في عموم حياتك الان مثلا والله انا
12:03 ما استطيع ان ان اطلب العلم عند مثلا كبار المشايخ، اشوف لي واحد مستفيد وتستفيد منه. والله ما استطيع ارحل اسمع اشرطه وافعل. والله انا ما استطيع اني اصلي الليل عموما بسبب ظروف العمل، صليت ركعه وخلص القصه. ها؟ ما استطيع اقرا كل يوم وكذا، اقرا ولو شيئا قليلا.
12:33 دائما هذا يسمونه عادي هذه قاعده يسمونها فقه المتاح. فقه المتاح. يعني العوض والقطيعه شيء احسن من لا شيء. هذا اللي نسميه هذا اللي يعطى في امثالنا. والله اردت ان اتزوج انسانه متدينه وفيها خير وكذا ما استطعت. ما وجدت. او ان وجدت ما اقدر على مهرها. شوف الافضل مو عاد عقليه خربانه خربانه اللي عند الناس.
13:02 خلاص انا اروح اتزوج واحده فاسقه مشهوره بالفسخ، خلاص ما اقدر اتزوج المتدينه، لا. لهذا مثل رب العالمين قال لك والله واحده ما اقدر اتزوج حرام مسلمه، خلاص روح اتزوج اي اي كافره وخلاص حتى لو امه ووضعها تعبان، لا لا لا انتبه لنفسك. مع انه شفت هذه الامه الكافره عفيفه اصلا ما مو داخله مو ثابت عليها الزنا، لكن كلام على المظنه.
13:34 يقول وله نكاح اربع يعني اربع ايماء اذا كان الشرطان فيه قائمين. يعني عادي بكر يعدد في الايماء. طبعا هذا كانت التسعيره مختلفه يعني. بذهب واحد مثلا مثلا واحد ما قدر يتزوج امراه من من بلده او امراه عربيه. يشوف له مثلا اعجميه فيها خير. عادي. المساله هكذا يعني هي هذه هذه هي المساله لكن لا ان ياتي الانسان ويقول والله ما دمت انا ما تحصلت على الشيء من الاساس.
14:04 ما تحصلت عليه على اكمل صورة اذا لا اريده البتة. هذه قاعدة عامة. انه ان الشيء اذا لم يتحصل على اكمل وجه ما لا يدرك كله لا يترك جله. ان لم يتحصل على اكمل وجه بامكاننا ان نحصله على وجه اخف. او او نحصل على وجه ليس هو الاكمل ثم بعد ذلك. وترى كان يحصل في الزمن القديم. الواحد يتزوج لامه. تمام؟ و وثم بعد ذلك
14:34 يثرى ويتزوج حرة عليه حتى الفقهاء يطرحون مسألة القسمة بين الأم والحرة كيف يقسم بينات فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم