أزمة الترحمات وضياع العلم باسم العلم 👇

40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عند كل حالة وفاة <hesitation> نقول الكلام المعتاد لكن هذه المرة سأزيد شيئا يوجد رجل في جزائر اسمه يزهر سنيجرا توفي وهو من تيار معين أبناء هذا التيار ممن خاله وحصل بينهم مشاكل صاروا ينزلون عليه الآثار في الترحم على المبتدع.
0:29 طيب هذا الرجل ما بينه وبين هؤلاء الآخرين بينه وبينهم قضايا إنكار علني كذا لكن هو في ناحية ما يسمى بالمنهج أو في العقيدة هم لا يختلفون البت في عامة مسائل العقيدة بل يدرسون المتون نفسها ولا يتفقون فقط على مرجعية ابن تيمية مثلا ولا على مرجعية أئمة الدعوة
0:54 ولا على مرجعية ابن باس بن عثيمين والالباني بل يتفقون حتى على مرجعية المدخلي ويتفقون حتى على مرجعية الفوزان مثلا. وهو رجل حي يرزق الان. فحتى من مشايخ الاحياء عندهم مشايخ مشتركون. حتى في النزاعات اللي يسمونها فتن التي حصلت عندهم اقوالهم متقاربه. اقوالهم كاقوال شيخه.
1:18 فمثلا لما حصلت قصه عبد الرحمن بن خالق وعدنان العرعور والمغراوي والمأربي والحربي ثم الحلبي ثم الحجوري ثم كذا هم على مقاله هم على مقاله واحده في تبديح الاطراف الاخرى. ثم تجد هؤلاء انفسهم وهذا نظير الذي في مصر بين البيلي ورثلان في تقاربهم المنهجي العام فيما يرى يوجد تقارب عظيم جدا.
1:47 ثم كل واحد يبدع الاخر ويلصق به تهما عظيمه جدا. ثم تجد هؤلاء انفسهم هؤلاء لا يتملقون الاشاعره المعاصرين من ازاهر ونحوهم كما في تيارات اخرى، له ولا يتملقون ما تريديه طالبان، له ولكن يمدحون الاشاعره في الازمه المتقدمه. وكثيرا ما تراهم يقولون فلان يطعن في العلماء.
2:17 يقصدون انه مثلا يبدع النووي مثلا يقول مثلا النووي اشعر وانه اشعر فهو مبتدع وهذا عندهم كفيل باخراج المرء من السنه فلك ان تتخيل انهم يعذرون اشعريا خالفهم في كل شيء ثم لا يعذرون اخا لهم فيه فقد يقول قائل طيب هذا الاشعري قديم ومات نقول هذا الاشعري عنده علم الى درجه انه قيل عنه امام من سعه علومه ومعارفه
2:46 فا وفي زماننا هو زمان العذر بالجهه عند هؤلاء. و وكا واذا كانت تخفى مسائل كبيره مثل توحيد مسائل توحيد الالوهيه لان عدد كبير منهم انهم لا انهم يعذرون بالجهه، فمسائل اخرى ادق بكثير مثل مساله الانكار العلني وغيرها ف من باب اولى. ثم انت اذا عذرت ذاك المتقدم، عذرته في الكفر فلا اقل من ان تنزل فيه حكم البدعه.
3:15 أما هذا فحتى حكم البدعة لا تنسى. لأنه اليوم عند الجميع، عند الجميع تقريباً، حتى مفهوم البدعة حين إذا نزل على على الأشعري، فهو مفهوم مجرد من كل شيء. فنحن حين نقول مثلاً فلان مبتدع، هذا الآن لا يتكلم عن التكفير، يتكلم عن التبديع. إذا قلنا فلاناً، إذا قلنا فلان مبتدع، فهو مبتدع ماذا تعني؟ هل تعني أننا سنجزم أنه سيدخل النار، أن الله سيعذبه في النار؟ هذا عند الله.
3:44 ذكاء البدعة المفسقة هذا عند الله لا شأن لنا بذلك. إذا ماذا نعني بمبتدع؟ نعني بمبتدع أن إنسان تنطبق عليه مجموعة من الأحكام التي لا تنطبق على غيره من أهل السنة. فوبهذا نفاضل بين الفريقين و فنقول هذا مثلا يوصف بالإمامة هذا لا يوصف بالإمامة هذا يقدم في النقل هذا كذا هذا كذا هذا يهجر هذا يقدح فيه هذا لا يقدح فيه.
4:14 والكل يستفاد منهم. لا بأس، موضوع الاستفادة واسع. لكن المشاهد أن الأمر وصل في بعض الناس أنه يقول هذا الأشعري الذي في الأساس بدعته المكفرة هو شر من، عفواً قد يكون خيراً من السني. وهكذا بدون ضابط. فالمسألة صارت فوضى. نجد التيارات المنتسبة للسلفية
4:41 مهما كان تقاربها شديدا يبدع بعضهم بعضا وينزلون على بعضهم البعض النصوص في التبديع والتضليل ثم تراهم يعذرون واقعين في الشرك الاكبر وواقعين في التجهم. الان في لمن يقرا لابن تيميه وهذه فائده مهمه جدا وارجو ان يركز فيها.
5:08 لمن يقرأ لابن تيمية يجد أن معظم نقاشه مع أهل الكلام في قضيتين، قضية الصفات الاختيارية وقضية العلو، والكلام فيهما مختلف، تقول كيف مختلف؟ أنا أقول لك الصفات الاختيارية ضل فيها جمهرة المتكلمين، المعتزلي ضل فيها، الأشعري ضل فيها، الكلابي ضل فيها، السالمي ضل فيها
5:35 الكرامي خبط فيها كثير من الحنابله وقعوا فيها بتخبيط عدد من الحنابله وخبطوا فيها الاشعريه المتقدمون خبطوا فيها مساله العلو وهذه المساله التي نقول تسلط عليهم الدهريه وغير ذلك وهذه المساله اللي ابن تيميه يجوز ان تكون خفيه او دقيقه في حق جماعه منهم
6:02 ممن لم يتصور الا لم يتصور دليلا عقليا الا ما يخالف النص، مع ان توجد ادله عقليه توافق النص وتخرجك من اشكال الفلاسفه. وانا عندي هذا الكلام فيه نظر لان الدليل العقلي الصحيح لا شك انه موجود في النص الشرعي، فلو طلبوه لوجدوه في اعدادهم هذه. ها؟ زياده على ذلك هم موجودون في الفطر.
6:26 زيادة على ذلك هو موجود في النظر العام، ولا شك انه تكلم به علماء اهل السنة، وانه الهم من يتكلم به من اهل السنة والحديث، ما لا ما يحتاج. ها؟ زيادة على ذلك هؤلاء يقولون بمقالات غير معقولة، ويخنقهم الفلاسفة، ويجدون المهرب في الظواهر النصوص ولا يهربون اليها. ففي الحقيقة يبعد عندي، لكن
6:54 يبعد عندي الاعتذار لهؤلاء وان كان العذر ليس لجميعهم وانما لفئه منهم. طيب. الاشكال اما في مساله العلو فمعظم المخالفين في مساله الصفات الاختياريه يوافقون اهل السنه بالجمله بالجمله اجمالا في مساله العلو. يعني الكراميه والسالميه
7:24 والحنابله اللي حصل عندهم اشكال ما هو كل الحنابله لا وال والاشعريه المتقدمين والاشعريه المتقدمون واللفظيه ها والكلابيه كل هؤلاء يثبتون العلو لله عز وجل لهذا في مساله العلو ابن تيميه ايش يكون عنده مرجعيه كبيره جدا في من
7:53 ها؟ تكون عنده مرجعية كبيرة جدا في المخالفين للأشعرية المتأخرين، الأشاعرة المتأخرون خالفوا في المسألة ولهذا هو يتكئ تاريخيا حتى يشرح لهم الأمر يتكئ على قصة أحمد مع أبو الكلاب
8:10 وقصة ابن الخصيمي مع تلاميذه الكلابيه، وقصة الحنابله مع الاشعري، وقصة ابي حامد الاسفريني مع الباقلاني، واللي حصل في فتنة القشيري. ففي هذه جميعا كان هناك ناس ينكرون على الاشاعره مذهبهم او او او ينكرون نفي الصفات الاختياريه، ايضا قصة احمد مع الحارث المحاسبي، ويجهمون المخالف، بل لو رجعت الى جميع القصص ستجد ان هناك تكفيرا بينا في الموضوع.
8:37 واصلا القائل بخلق القران هذا اصل ضلاله. اي. فالمخالف في مساله العلو التي اقر بها جمهور المخالفين في الصفات الاختياريه. لاحظ؟ هذا الان يعطي قوه لمساله العلو. المخالف في هذه المساله ترى القوم يعتذرون له وترى وترى وترى. ففي الواقع
9:06 المساله الله اعلم. يعني كما لا يخفى. يتحدثون عن زماننا كانه زمان ظهر ظهر فيه من الدين ما لم يظهر في مسائل البدعه فقط، ما هو في مسائل الشرك. ما لم يظهر في الازمنه السابقه. ثم الازمنه السابقه يتكلمون عنها كانها ازمنه فترات. وتلك الازمنه السابقه التي يتكلم عنها كانها ازمنه فترات. هذه الازمنه هي ازمنه الائمه.
9:33 وأزمنة العلماء الذين شرحوا الدين ووضحوه وبينوه. طيب كيف كأنها أزمنة فترات وهي أزمنة علماء فشرحوا الدين وبينوه. يعني حتى أن أحدهم يقول أن ابن تيمية لو أدركه الرازي لاقتنع بكلامه وكذا وكذا. وهذه تقريبا الفكرة الدارجة عند كثير من المنتسبين للسلفية أنه أنه أهل الحديث كان موقفهم ضعيف جدا من الناحية العقلية حتى جاء ابن تيمية. هذه الفكرة ابن تيمية شخصيا لا لا يوافق عليها.
10:05 وانه اهل الكلام هؤلاء الاشاعره بالذات اللي المعتزلي يحرجهم والفيلسوف يحرجهم الوحيد الذي لم يحرجهم اهل الحديث. اصحاب الدليل الشرعي واصحاب البينه واصحاب الحق والطائفه المنصوره حديث الطائفه المنصوره يستدلون به ليبينوا ان انه لابد ان نقول بايماءات بعض الاشاعره. ثم هذا الحديث الذي يدل على ان هناك طائفه في كل زمان
10:33 تبين الحق لاهل الباطل وتدمغهم بالحجه لا يقولون بمقتضاه في هذا السياق. نعم. فالشاهد ان هذه الابواب، ابواب النزاع بين المعاصرين، هذه صارت ابوابا اولا للبطالين.
11:02 يعني هناك مجموعه من البطالين الذين هم عجزوا عن طلب العلم ولا يتركوا البيئه العلميه فما يجدون احسن من موضوع القيل والقال وفلان وفلان هذه الخلافيات اللي تحصل بين الناس هذه انا ضد انك تذم انك تذم عموم المختلفين وانت لم تدرك الامور ولم تفهمها لان احيانا احد احد المختلفين يكون انسانا مظلوما بغي عليه فلما بغي عليه
11:30 دافع عن نفسه فصارت مسألة كبيرة وصار خلاف وهذا انتصر لهذا وهذا انتصر لهذا لكن حقيقة الإشكال على البادئ وقد يقع منه هو إشكالات أثناء الأمر لكن الإشكال بدأ من إنسان بادئ ها ظلم وبغى فليس دائما يعني لا لا يصح أن لكن هذه الإشكالات والتي فيها مخالفون
12:00 ااا فيها فيها فيها صواب وباطل لا مشكلة لكن هناك مجموعة من الناس من البطالين ممن لا عمل عندهم يفرحون بمثل هذه الأمور وينفخون فيها و وتصير هجية لهم لما شيء يضمن وجودهم يضمن وجودهم في الساحة وفي الوقت نفسه ليس هو طلب علم ليس هو طلب علم ااا
12:29 وتعب وانك تجلس تدرس الفقه والاصول والحديث والسيره والتفسير والعقيده وغير ذلك صعبه هذه او حتى تدعو الى الله وتجلس تواجه العوام هذا يسب الله وهذا ما تارك للصلاه وهذا عنده افكار نسويه وهذا عنده مشاكل وهذا ها وهذا يحتاج وعظ وهذا عنده وسواس وهذا عنده كذا صعبه هذه ما لنا خلق فنجلس في بيئه معينه فيها
12:59 هذا لا يعني ان هذه المسائل التي يختلف فيها الناس ليست مسائل علميه ولها مدخلها ولكن الاشكال في طريقه التعاطي كما يوجد الان مثلا بين المنتسبين للأثر مجموعه من الفارغين اناس فارغين يذهبون الى مجموعات الزائف وغيرهم ياتونك بالاغلوطات او بالمسائل الدقيقه او وتجلس شاب وتجد شابا لا يكاد يعرف كبير شيء يعني من العلم ولا درس ولا تعلم ويجلس
13:26 ايه مثل قصة مثلا أخذوا الأرض المسطحة والأرض الكروية، ايش عارف، فقلت لشخص مرة كلمني في هذا الموضوع، قلت له هذه المسائل أنا لي فيها مواد. أنا لا أقول لك هذا الأمر من باب أني أنا ليس لي مواد. مثلا حتى واتهام البخاري باللفظ، أنا لي مواد. لكن الذي أشاهده أن هناك مجموعة من الناس فيهم كسل عن العلم، هذا كل ما في الموضوع. فماسكين في هذه المواضيع
13:55 وبعضهم يعني يظن نفسه انه سيصير كبيرا اذا بحث في هذه الدقائق وكذا كبعض حتى حتى بعض المفتونين بالعقليات تراه انه يجلس اذا جلس يتكلم عن بعض الفاظ الفلاسفه وغير ذلك انه بهذه الطريقه يعني يذل طلاب العلم ويظهر انه اعلم منهم وافضل منهم وهو يغار منهم ان ان طلاب العلم يعني ماضون في في طريقهم ويتعلمون امورا هو عجز عنها
14:24 المسألة ليست منافسة ودائما ابدا هناك كلمة جميلة جدا سمعتها للحداد قديما قبل اظن قبل 15 عاما كان يقول الشيطان عمله انه يبعدك عن العلم كما ان اللص اذا اراد ان يسرق يطفئ الكهرباء اليوم كثير من الناس يبتعدون عن العلم باسم العلم
14:55 يبتعدون عن العلم باسم العلم. بعضهم شغله الكلام في ذم التعالم ومنهجيه طالب العلم واداب المتعلم وغير ذلك. ثم تراه لا يمشي في العلم. هذا مصدود عن العلم باسم العلم. وبعضهم يغرق في علوم الاله اغراقا عجيبا ويترك الاصول والامور الكبيره. وكل ما اردت ان تدخل تحدثه عن الدخول في العلم حقا
15:20 قال لك هذه امور كبيره وهذه كذا وهذه لابد لها من استعدادات. اناس عندهم مسائل من دقائق واغلوطات او مسائل جدليه او ما ما نسمي ما كان يسميه بعض مشايخنا مسائل السوق. في سنه من السنين جلسنا عند شيخ فكان فكان هو قد كتب تفسيرا. وكان يدرسنا من تفسيره.
15:49 وبطبيعه الحال بالبدايه الفاتحه ثم ايش؟ ثم سوره البقره. وفي الحقيقه فرحنا بهذه الدروس وجدنا فيها فائده ليست ليست مطروقه على اذهاننا. كانت الدروس جميله. فنحن كنا ونحن ماضون ذاهبون الى المسجد نتحدث معهم. ونظهر هذا الاغتباط وهذه الفرحه.
16:17 بهذه المعلومات وهذه الامور مع انه قرآني يعني هو القرآن اهم شيء وسوره البقره وكل واحد مننا ملتزم صار له عشر سنين يمكن واكثر ومع ذلك كثير من المعاني لا نعرف عنها شيء. فقال الشيخ تكلم من ضمن الكلام قال مسألة قال مسائل السوق طبعا ايامنا مسائل السوق كانت تارك الصلاه النزول على الركبتين مش عارف ايش ممكن جلس العمل في اشياء سماها مسائل السوق.
16:48 هذه المسائل ليس معناها انها ليست مهمه بعض الطلاب يعني ماذا يفعل؟ يهرب من هذه المسائل مطلقا حتى الان بعض المشايخ تجده يجلس يدرس مده طويله ولا يتكلم في هذه المسائل. لما؟ لكي يعني يقول لك انا لا اريد ان ان اجعل الناس ينقسمون. لانهم سا اذا سمعوا الفئه الفلانيه سمعت قولي تغضب. والفئه الفلانيه سمعت قولي تغضب. وهذا ليس ناصحا. هذا ليس ناصحا.
17:17 هذا انسان يريد ان لكن هو ايش؟ قد يتأول انني اجمعهم واعلمهم واذا تعلموا عرفوا، هذا ليس دقيق. ثم تراه في اثناء الدرس يعرف امورا حتى الاعجمي يعرف تعريفها. ويجلس يعرفها. وفي الامور الاخرى التي هي مسائل اشكل فيها كثير من الناس باشكالات تروج على على صغار طلاب العلم يقول لا اها اذا تعلموا عرفوا.
17:46 فهذا نوع من انواع مخادعة النفس مع الاسف الموجود عند عدد من المنتسبين للعلم وفقنا الله واياهم. فـ بارك الله فيكم. فمن الناس من يقبل اذا اذا ما السلوك المثالي مع هذه المسائل؟ هذه المسائل من اراد ان يكتب فيها يكتب.
18:15 ومن اراد ان يجعلها ضمن دروسه يجعلها ضمن دروسه. ومن اراد ان يبين فيها يبين. ولكن ينبهنا انها ليست كل الدين. لهذا مثلا انا لما يعني اقرا مع الشباب الفقه واكثر. يعني تجد انه في اربع دروس فقهيه ماشيه ويا بعض. هنا ننبه الطلاب الشباب طلاب العلم ان هناك شيء كثير جدا من العلم حتى ان احد الشباب الذين
18:44 ااا كا يعني اخذته وساوس الزائف. وسوسوا به انك لابد ان تكفر حتى لا تكفر. لابد ان تقول كذا حتى لا تكفر. وياتونه بدقائق عقله لا يستوعبها. فوسوسوا به. فاصيب بوسواس قهري شديد يعني. والوسواس موجود عند كثير من الناس. ف فبعد مده قال لي كلمه قال والى الان هو عنده وسواس وهو شخصيته ضعيفه يعني.
19:12 كثير منهم شخصيته هو شخصيته ضعيفه وهو فهو هؤلاء هو يريد الابتعاد عن العلم، حتى احيانا مما يدعك تبتعد عن العلم متابعه مثلا في امور يسمونها الماجريات، اللي هي متابعه الاخبار وغير ذلك، وهذه فعلا ابعد كثير من الناس عن العلم. يعني حتى حين ترى ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله ايوه شلون شلون؟
19:41 ما شاء الله ما شاء الله وانت بطريقك ال40 صرت اي عرفت ها؟ لحقنا عمرنا يوم اي لحقنا لحقنا لحقنا سلامك اي ف فانت الله يبارك فيك هذه قصه الان مثلا شخصيه مثل عبد الله الشريف
20:04 هذه شخصية كان الآن لما تراه مثلا يجلس يدافع عن الروافض بالأغاليط وكذا، هذا ما مبدئه؟ هذا مبدئه مشكلته من طغيان متابعة الأخبار والتعليق عليها على العلم الشرعي. فوقع في هذا الإشكال. ها في ناس ماجريات، في ناس مسائل سوق، في ناس جدل، في ناس
20:34 في ناس يعني حتى بعضهم في ناس اسوء من هذا انه هو جاي يرد على فئه مثل بعض الناس اللي هو الان متفرغ ليرد على الفئه الفلانيه اي فئه من الطوائف المتسويه للسلفيه ويجلس هو انسان في بدايات طلب العلم حتى بعضهم حتى بعضهم يرد حتى على النصارى لكن اللي يرد على النصارى اللي يرد على الرافضه هذا في النهايه يرد على طائفه ضاله فقد يحصل شيء من النفع
21:00 لكن في ناس هو يدخل في مسائل دقائق قبل ما يفتح عينه مثل واحد ارسل لي ماده على اساس يعني يناقش موضوع ابي حنيفه. واظن انه مستعين بالذكاء الاصطناعي. والله ماده مليانه اخطاء. وهو انسان مؤدب لكن الماده مليانه اخطاء. مليانه ما تقرا صفحه الا تجي فيها اخطاء. اما خطا علمي او خطا. فهذا غر ب غر غرر به اناس.
21:29 انه والله تعال انت ورد في كثير من الامور نلتهي نحن عن طلب العلم، يعني مثلا تجد كثير من الناس داعية مذهبيه هذا داعية مذهبيه على اساس يدعو للمذهبيه وغير ذلك وتجد ان ان كلامه في هجاء اللامذهبيين اكثر من كلامه في شرح المذهب وبيانه. الا تلاحظ؟ طيب انت الان داعية مذهبيه خلاص انتهجوت المذهبيين مده
21:59 غير اللامذهبيين هجوتهم مده طيب يلا الان انت بين لي المذهب واشرحه وبين لي اشكالاته واسقطه على حياه الناس والى اخره واصنع في منهم فئه هكذا فهذه فئه انتهت عن طلب العلم وعن وعن تعليم العلم وكونه مدرسا ليس معناه انه لا يطلب العلم ما هو كثير من التدريس
22:22 هو طلب العلم، انت تحضر وتنظر والى اخره، وهذا يفيدك بفائده، وهذا يفيدك بفائده، تصير امورك اقوى. طيب. فلا حول ولا قوه الا بالله. هذه مسأله انا اطنبت فيها، وهي مسألة جماعة القيل والقال.
22:53 والمسألة السابقة مسألة الفوضى التبديعية الفوضى التبديعية هذه اللي هي فوضى في الت بل التناقض في التبديع الأمر رجع إلى ايش؟ دخله دواخل النفوس أن والله هذا بما أني أنا متضايق منه أخليه مبتدع بما أنه بيني وبينه مشاكل أجعله مبتدعا في من الناس من هو تقريبا يكفرك لكن لا يصطلح بذلك بما أن التكفير دخل فيه
23:22 نفس امني فصار الناس لا يكفرون تمام؟ لكن عمليا هو يعاملك معامله الكافر. ها؟ ودخلت ايضا قصه ايش؟ قصه التحاسد بين طلاب العلم. وقصه الاحقاد الشخصيه. يعني في شباب هو مثلا يحسد زيدا او عمرا ابو بكر شاف فلان هذا ما شاء الله عليه، الله منعم عليه بعلم.
23:51 أو بقبول أو بكاريزما كما يقال أو بانطلاقية في الحديث فماذا يفعل؟ يذهب يلغي يلقي عليه أغلوطة من هذه الأغاليط فإن أخطأ فيها أو أو قال فيها غير ما يعجب أصلا لو تكلم فيها مطلقا حتى لو أصاب سيقول عنه تعالى أحيانا ها وإذا لم يصب ذهب وقلب الدنيا عليه وأراد هدمها مثل هذا الأمر عوق دعواتي
24:21 عوق دعواته تجد دول السلفيون فيها قله لا يعدون اذا ما قورنوا باهل الباطل نعم قد يكون لهم وجود وتشعر انهم كثره اذا رايتهم في مسجد لكن ما قارنوا باهل الباطل اهل الباطل اكثر بكثير وتراهم منشغلين ببعضهم البعض
24:44 ونظام تزكية فلان، وفلان زكاه، وفلان ما زكاه، فكثير من طلاب العلم صار ماله، صار بابه أن يذهب ويتملق المشايخ الكبار حتى ياخذ تزكية، وتعطيه هذه التزكية حصانة من هجوم الناس الذين قد يحسدونه. من هجوم الناس الذين قد يحسدونه. بغيا بينهم كما حصل بين علماء أهل الكتاب. ففتح الباب
25:15 للانسان الحاسد، والانسان الفارغ، وللانسان الموسوس ان يتحكموا بالدعوه عموما. ولا يوجد اي ادراك وكثير من الناس عنده وسواس كمال. يعني في ناس خلاص، وهذه موجوده عند كثير من الشباب، انت ما دمت موافقا لي ساحاسبك على الهمسه.
25:45 لما؟ لأن نحن صافون لا لا يجتمع بيننا إلا النقي. وهؤلاء كلهم يعملون تخفيضات للشيوخ الكبار المشاهير. فتجد الفوسان يقول كلاما لو قاله الآخرون يبدعونه. عندنا هنا في الكويت في ناس يعني تراهم صاروا يتملقون عثمان الخميس وهم يطعنون في الآخرين. والخميس ليس على نهجهم أصلا. ولا على طريقتهم، بل على طريقتهم الخميس هذا مميع كبير. على طريقتهم.
26:13 لانه يجلس مع السروريه ويجلس مع كذا ويجلس مع مخالفين لكن هذا صار مشهورا فخلاص صار شخصيه لها اعتبارها وهكذا يعني اذا سرق فيهم الشريف تقريبا هذه الفوضى اكثر ما اذان فيها بعد الناس عن العلم، بعد الناس عن الدعوه للسنه والتوحيد قد يوجد انسان هو غارق في هذه المسائل
26:41 لكن عنده جهد في الدعوه للتوحيد، كبعض الذين في السودان. هو تراه غارق لكن عنده جهد. مثل هذا تقول يا الله المساله تخف ويبي له نصيحه. موضوع التزكيات هذا بدل من ان يحفظ العلم، ماذا فعل؟ جعل العلم ااا جعل العلم مشكله. يعني جاء صار انسان تاتيه تزكيه يتكاسل، مثل موضوع الشهاده. موضوع الشهادات والتزكيات
27:11 هذه تحولت إلى عائق، لم تعد تضبط العلم، لِمَ؟ لأن الإنسان إذا أخذ تزكية أو أخذ شهادة خلاص يصير ما يتعب. خلاص الناس يجتمعون عليه وكذا، فما فما يتعب كثير. أحد الأخوة في الجزائر له نشاط في التيك توك وغيرها ويرد وكذا. يعني أنا شخصياً لو أرى أي إنسان يدعو للتوحيد ويدعو للسنة في مواقع التواصل
27:41 ويزاحم هذا العلمانيين والليبراليين والنسويات وغيرهم يدعو للتوحيد والسنه كما ينبغي ما يجلس يتملق اهل الباطل من جهميه وغيرهم ويضعهم في في افواه الناس لا هذا اعوذ بالله خيانه فهذا الانسان ومع ذلك هذا النوع من الناس ايضا نجد له نفعا افرح فيه فكثير من هؤلاء لا يجلس يبحث لك عن اي شيء يبحث عن اي شيء
28:11 هناك تيارات أخرى هذه التيارات تظهر الاحتفاء ثم تتفاجأ أن الاحتفاء يكون بمن؟ يكون بإنسان عليه شبهة أشعرية أي إنسان إخواني يحتفون به في شخص احتفوا به ورفعوه إلى سابع الثمن قبل سنوات فقط كان يناقش في كفر اليهود والنصارى في في في موقع أكس كان يناقش في هذا
28:39 ويجلس يخرج الناس يقول الإسلام يحث على الشك وغير ذلك و.. وهذه عاد في عاد على الكثير من طلاب العلم، إذا رأوا شخصاً يعتبر مفكراً أو كما يقال يوتيوبر أو مش عارف ايش.. يتكلم في مواقع التواصل يتركونه غالباً لا يردون عليه. فإذا وجدوه يشرح الكتب مثلاً، و.. ويعطي الإجازات وغير ذلك..
29:06 هنا تراهم ينتفضون عليه، لما؟ لان هنا بدأ ينافسنا في إفكارنا. هنا بدأ ينافسنا في في في في في صنعتنا. فيبدأون يبحثون له عن أي شيء. لهذا سبحان الله أئمة الجرح والتعديل
29:36 حين تقرأ طرائقهم تجد الأمر مختلفا. يعني مثلا ما كان بين أحمد وإسحاق، ما بين أحمد والشافعي، ما بين الأوزاعي ومالك، والأوزاعي وسفيان إلى غير ذلك، وحتى المسائل والضبط. لكن المشكلة الكبيرة المشكلة الكبيرة
30:08 أننا بدأنا إلى مسألة الولاء مقدم على الكفاءة. يعني صارت القاعدة أن الولاء يقدم على الكفاءة. فأنت إذا كنت معنا في سياقاتنا فأنت أخونا وحبيبنا، ما كنت ضعيفا في العلم. ولا نحدثك عن ضعفك في العلم. وأما إن كنت من جهة أخرى فمهما كان عندك من الفضل والعلم والله لا نذكرك بخير البتة.
30:38 إلا في جلسات مغلقة، وعاد هذا شيء مشترك بين جميع التيارات. حتى أحيانا يوجد تفريغ أعمار في تتبع ما له معنى، يعني تتبع يعني مثلا أنا أتتبع إنسان أدرسه عشان بعد مدة لأنه شخصية كبيرة فأتكلم عما له وعما عليه. حتى يعني أعطي انطباعا، مثل ما فعلت في مراجعات ومناصحات. أما مسألة أني أنا بدل ما أذهب
31:08 أدرس الفقه، أدرس التفسير، أدرس التجويد، أدرس النحو، أدرس كذا، أو أدرس. أو أذهب وأكتب، وأهل الباطل اليوم في على أشده. أذهب وأتتبع إنسان، الآن أنا ما عندي قضية معه. أنا عندي قضية أخرى. أني أنا متضايق منه أن أتكلم على شيخي. فأذهب وأتابع مواده، هذه المواد أنا لا أدري في هل سأجد فيها مشكلة أو لا أجد فيها مشكلة. لكني أنا أمني النفس أني سأجد مشكلة. فأذهب وأستمع له.
31:37 هذا موجود كثير جدا. اذهب واجلس وامن الناس اني ساجد شيئا، فاذا وجدت شيئا افرح واكتب به واقدمه قربانا لشيخي. انظر يا شيخي وجدت على فلان كذا وكذا. فلان الذي تكلم فيك او فلان الذي اختلف معك او فلان كذا انا وجدت عليه كذا وكذا.
32:01 من الناس من تقع له يقع له ذلك بدون تتبع، اصلا يكون يستمع للشخص فوجد شيئا وجد كذا، هذا يعني ان شاء الله نقول هذه مسألة ما هي مو يعني. فأعمار ذهبت في في في مثل هذه في مثل هذه القضايا. فا القاعدة الإعذارية ليست منضبطة عند عموم الناس. هي عائدة دائما إلى انفعالات شخصية. لهذا لا تكاد تجد
32:31 احدا من هؤلاء عنده ضابط واضح وبين وتفريق تجد بلدا تكتشف بلد يعني سبحان الله بلد ينتشر فيه سب الله عز وجل تجد العشرات من طلاب العلم يتكلمون في كل شيء الا في هذه القضيه ستتعجب
32:59 وبعضهم يتكلم في هذه القضية على استحياء، منشور واحد. و20 منشور في الجدليات اللي بين طلاب العلم. وكل مسألة ننزلها منزلة القول محنة القول بخلق القرآن. أو محنة الوقف أو محنة اللفظ. كل مسألة. مهما دق النظر فيها، مهما كذا. وحتى طلاب العلم أنفسهم.
33:29 طلاب العلم انفسهم. لو كان يعني بما انه غلب على الناس سلوك القيل والقال. طلاب العلم انفسهم لو يحاول انه يكتب مثلا يكتب ابحاث علميه في الحديث في الفقه في غير ذلك فانك ستجد الناس غالبا لا يهتمون. مجرد ما يذكر اسم يريد ان يرد على فلان او فلان ما يسمونه فتنه اللي هي هوشه مشايخ. ترى كل ما قال يحصل من المشاهدات
33:59 ما لم يكن يتخيله يعني. لو كتب في اي موضوع. وهذا انا اراه خللا خلل في المتلقي عاد عاد الملقي وهذا اصلا امر موجود حتى في التيارات الاخرى حتى بين المشاهير ان كثيرا من المشاهير يقيس.
34:23 فيجد نفسه مثلا إذا تكلم عن النساء بسياق معين الناس يحتفون به. إذا تكلم بسياق معين الناس يهاجمونه. فتراه السياق الذي هاجموه فيه لا يكرر الحديث عنه. والسياق الثاني الذي احتفوا به والذي جاء كثير منهم مثلا المقالات العلمية مثلا تخريج حديث كذا كذا ما هذه لها جمهورها.
34:51 اما مثلا هناك مقالات معينه تتحدث عن احداث وعن امور وعن وعن وعن هذه تمضي وتنتشر. هذا امر مشهور يعني. فهذا خلل في المتلقي. الملقي قد يخضع لهذا وهذا كثير انه يخضع. يقول لا لا لا خلينا بالامور اللي تجيب لنا جمهور وتجيب لنا الناس. خلينا في هذا في هذا الموضوع. وهذا خطا.
35:20 الامور اللي تجيب لك جمهور اذا انت متدين فيما تكتب فاسال الله عز وجل الاخلاص واقدر لا بأس لكن لا تهمل الامور الاخرى من دقيق العلم ونحوه وحتى ليس دقيق العلم هناك امور كثيره والله ما هي بدقيق العلم هي امور تهم المسلم في كل لحظه من حياته لكن الناس ما يبغونها تدرسهم وضوء وصلاه وكثير منهم لو تجي تشوفه تلقاه ما يعرف كثير مما يقال في الدرس لكن يبون القيل والقال يبونك
35:51 لهذا تجي إلى بلد تسمع فيه أن فيه 40 شيخ مثلاً. تقول وين المشايخ؟ يقول لك فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. وبعضهم وكثير منهم إمام وخطيب. ها؟ وبعضهم عنده مركز، وبعضهم عنده كذا. فتبحث وتسأل فيهم من قرأ الفقه من أوله إلى آخره مثلاً. مرة مرتين، بعضهم 20 سنة و30 سنة يدرس. فيهم من مر على كتب الإعتقاد.
36:20 فيهم كذا تجد ان تجد ان عامتهم عنده دروس موسميه دروس موسميه يعني بين مده ومده يفتح له كتاب مختصر يجلس يلقي فيه ويمشي وحتى المعاهد تج تجعل طلاب العلم حتى كثير منها يدورون في فلك المختصرات لا المتوسطات تقرا ولا المطورات
36:49 حتى في وحتى ولو في الله يبارك فيكم حتى ولو في مذاكره فقط تكتشف مجموعه من الطلاب النابهين ممكن يجلسون مع بعضهم يقول يا جماعه الخير خلينا نقرا صحيح البخاري. وهذا خير وبركه يعني. بعضهم يقول يا جماعه الخير خلينا نقرا صحيح مسلم. هذا خير وبركه. فاليوم طلاب العلم هم ملح البلد ومن يصح الملح اذا الملح فسد.
37:19 ولهم احوال وعجائب لهم عجائب وكثير منهم لو يوجهون توجيها سليما ويمضون والله ترى الدنيا تختلف فان فان الاوقات التي تضيع عند هذه التيارات اللي تظن انها تحارب الحركيه والاموال التي تضيع عند كثير من الحركيين الذين حولوا نشاطهم الدعوي غالبا الى نشاط خيري واهملوا باب العقيده او جعلوه جانبا
37:49 وجعلوا اصلا على انفسهم في التهم الاعلاميه تلميع المخالفين العقديين مع الاسف او الولاء والبراء عليهم. الاشكال الذي هنا والاشكال الذي هنا لو يعالج ولو بنسبه 30% ستجد ان الدنيا وجهها يتغير. في انتشار التوحيد والسنه والخير والعلم. لان نحن الامر يتقهقر، كل ما يتقهقر.
38:20 الأمر كل ما لا يزداد قهقرته. ما هو مثل أول، أول لا. في وقت من الأوقات في حياة المشايخ وغير ذلك كان كان الأمر في أوجه ثم عاد ونزل نزولا شديدا. ولك السلام عليكم. ثم نزل نزولا شديدا. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
38:49 والآن توفر لنا يعني كثير من طلاب العلم توفر لهم ما لم يتوفر للناس قبلهم من الانتشار من الكتب المتوفره المخطوطات يا رجل صارت تحصلها على الانترنت قديما المخطوطه هذه قصتها قصه لكي تحصلها الآن المخطوط تحصلها على الانترنت الكتاب المطبوع تحصله على الانترنت كتب الموافقين والمخالفين كتب لو تريد ان تشتريها بحر مالك تكلفك ثمن منزل
39:19 ثم ثم انك تستطيع ان تقرأ ما شئت منها في اي وقت عن طريق الهاتف واحيانا تبحث فيها في برامج بحثيه ها وكل هذا متروك والكلام كله يلتف ويدور حول جدليات مبناها على التنافس بين طلاب العلم على التحاسد على محبه القيل والقال
39:48 على الإقبال على السهل ولا حول ولا قوة إلا بالله