درء تعارض تعظيم الشريعة وتوقير العلماء !👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درء تعارض تعظيم الشريعة وتوقير العلماء. عفوا من زعم التعارض؟ ابقى معي إلى آخر الكلام وستفهم دعاوى التعارض غير المصرح بها بين تعظيم الشريعة وتوقير العلماء. نبدأ الكلام وأرجو أن يسمع الكلام الأخير. والكلام إن شاء الله سيكون فيه إفادة.
0:31 نبدأ الكلام بكلمة عجيبة لشيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة حين قال والكلمة مشهورة لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الإسلام في شيء الكلمة هذي قد تشكل على البعض فيقال ما معنى كلمة الشيخ هل معناها أن الله عز وجل لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الإسلام في شيء لأن الله عز وجل سيقيّض شخصاً غير الإمام البخاري
1:01 ليحفظ الشريعه ليصنف كتابه الصحيح ام يقصد الشيخ معنى اخر انه لو لم يوجد البخاري ولم يوجد صحيح البخاري لما ضر الاسلام في شيء المفاجاه الكبيره انك لو تاملت في سياق الكلام الشيخ يتكلم عن نفس صحيح البخاري
1:28 الشيخ لما الرافضي يعني تكلم عن عدم وجود هذا الحديث في الصحيح او وجوده في الصحيح فقال الشيخ انه الاحاديث موجوده احاديث الصحيحين موجوده اصلا قبل ان يوجد البخاري ومسلم لكن تخريج البخاري ومسلم لها هو علامه على صحتها وفي الواقع كلام الشيخ سليم
1:48 فعامة الأحاديث موجودة من زمان، وحتى المذاهب الفقهية عامتها وجدت قبل أن يوجد البخاري ومسلم أو أثناء وجودهما، ولم تعتمد المذاهب الفقهية في أئمتها على نفس البخاري ومسلم. لكنهما جمعا الأصح. بمعنى أنه لو فعلا فقد صحيح الإمام مسلم أو فقد صحيح الإمام البخاري، فإن هذه الأحاديث موجودة في مصادر أخرى، ومنتشرة جدا بين أهل العلم.
2:18 فلو رجعنا إلى نفس القواعد العلمية جئنا إلى هذه الأحاديث وجئنا إلى القواعد العلمية المشهورة بين العلماء لصححنا الأحاديث أيضاً طيب هنا مشكلة إذاً لماذا نحن نتضايق إذا جاء إنسان وطعن في الإمام البخاري ولماذا ندافع عن الإمام البخاري رحمه الله ما دام لو لم يخلقه الله لما ضر الإسلام في شيء
2:46 وما دام انه الاحاديث اصلا موجوده، وهل هذا معناه ان جهد البخاري ليس جهدا مقدرا؟ يعني هل كلمه شيخ الاسلام هذه تتنافى مع تقدير مجهود البخاري العظيم؟ والثناء عليه؟ على فكره هذا باب اذا فهم تنحل اشكالات كثيره جدا. نحن الان عندنا مشكله مع الطاعنين في الامام البخاري،
3:15 لانهم يطعنون في البخاري بصفته عنوانا. البخاري هنا هو وافد علماء الحديث. فاللي يطعنون في البخاري هم لا يطعنون في البخاري بشخص الامام البخاري محمد بن سلمان على البخاري. بل يطعنون بمنهج المحدثين فيقولون انظروا الى هذا المبرز بينهم الذين عامتهم اثنوا عليه واثنوا على مجهوده هذا هو مطعون فيه او مطعون بجهده.
3:43 لكي يقولوا ان هذا المنهج كله منهج فاسد مثل ما اليوم كثير من الناس مثل اللي يتكلمون على ابن تيميه حتى لو انتقد احيانا الشيخ خارج سياق العقيده هو تكون مشكلته مع عقيده الشيخ طيب فيركز على هذا الملف فهناك فرق بين تقدير
4:13 مجهود الامام البخاري وبين اعتقاد ضروريته وانه ان لم يوجد فلا يوجد دين. فنحن مثلا نقدر مجهودات الصحابه جميعا، لكن لو كان لو نقصوا واحدا اثنين ثلاثه 10 20 30 منهم لن يكون ذلك مؤثرا جدا.
4:39 فالله عز وجل غني عن العالمين، وقد ياتي الله بمثلهم وامثالهم، وقد يجعل الله عز وجل في الموجودين البركه التي تكفي، ولكن هذا لا ينافي نهائيا ان نقدر مجهودات كل واحد منهم فعل ما فعله واثنى الله عز وجل عليه. فهناك فرق بين الذب عن العالم بصفته عنوانا لمعنى شرعي، وبين الذب عن العالم عن العالم اعتقادا انه هو نفس الشريعه
5:09 وأن الشريعة لم تأتي إلا من جهته
5:14 المعنى الثاني اللي هو اعتقاد ان العالم هو نفس الشريعه او ان الشريعه لم تاتي الا من جهته هذا معنى فاسد بالضروره وحقيقه يتكلم بمضمونه كثير من المتاخرين. هذا فاسد بالضروره، ابن المبارك يقول العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ترى يا اخوه عامه الحقائق الشرعيه سواء العقائديه او الموجوده في الاحكام او الاخلاقيه
5:43 لم يأتي دليل واحد مفرد يدل عليه فقط. في العاده يكون قد يوجد دليل واحد هو الذي يدل عليها بشكل صريح قطعي. ولكن في العاده تجد له عواضد وتجد المعنى موجود في ها هنا وها هناك. قبل كم يوم ارسل انا اضرب فقط مثالا. قبل كم يوم ارسل لي اخ احد الاخوه كلاما لبعض المشتغلين بالحديث يقول ان حديث
6:13 تبسمك في وجه اخيك صدقه حديث لا يصح من الناحيه الاسناديه بل قال ان الحديث منكر طبعا حكم عليه بالنكاره حكم غير سليم هو طبعا اغتر بنقل ابن حجر في احد رواته انه قال قال قال عنه العقيلي حديثه غير محفوظ وفي الواقع هذا النقل لا وجود له عن العقيلي وهناك قرائن كثيره تدل على ان هذا وهم ليس هذا محل بسطها
6:41 ولكن قلت للاخ طيب هب ان الحديث لم يصح، الحديث معناه صحيح. احاديث الصحيحين تعوده، كيف؟ في حديث في مسلم لا تحقرن من معروف شيئا و ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. النبي جعل لقائك لاخيك بوجه طلق من المعروف. وفي حديث اخر يمكن شبه متواتر كل معروف صدق.
7:07 بمجموع الحديثين يطلع لقاء وجهك لقاء لقاؤك لاخيك بوجه طلق صدق. وهناك الكثير من المعاني الشرعيه المهمه والضروريه كل ما كان المعنى اكثر ضروريه واكثر اهميه كل ما كانت ادلته اكبر وكل ما كان الامر ادلته اكبر كل ما كان نقلته من العلماء اكثر واكثر واكثر. ولا يكاد يتوقف على عالم واحد او اثنين او ثلاثه او حتى والله عشره.
7:36 لكن هذا لا يعني الا نحترم ونقدر العالم المتميز الذي دافع وذب عن المله. فمثلا شيخ الاسلام في المناظره على الواسطيه في المناظره على العقيده الواسطيه كانوا يقولون له خلاص انت قل هذا المذهب مذهب احمد. فقال لهم لا
8:01 هذه عقيده كل الائمه ولو بحثتم تجدون عقيده كل الائمه. احمد قدر له مجهوده الخاص كاحمد في صموده في المحنه فصار الامر هو عنوان عليه ولكن هو في الواقع عقيده كل الائمه. فاحمد لم يخترع عقيده جديده لما يقال الامام احمد امام اهل السنه.
8:25 هو أحمد لم يخترع عقيدة جديدة، لما يقال الذي يطعن في أحمد طاعن في السنة، لأنه في الأساس أنت لماذا تطعن في أحمد؟ هي صفة كاشفة، لماذا تطعن في أحمد؟ رجل صالح فاضل، أكل ورثك، فعل كذا، ففي العادة الطعن فيه تكون لأنك لأنه صار عنوانا على السنة، عنوان على هذا العنوان، على على على السنة، فأنت تأتي ويكون طعنك فيه الذي تقصده أن تطعن في الشريعة نفسها أو تطعن في العقيدة نفسها.
8:55 لكن لو جاءنا خبر انه واحد من اقران الامام احمد مثلا حصلت خصومه بينه وبين الامام احمد وهو على عقيده احمد ويعني تكلم في احمد كما يروى ولا يصح ان ابا كريم كان يتكلم فيه فقال احمد ما حيلتي رجل صالح بلي بي طيب كيف؟ اي هذه خصومه شخصيه او ياتي مثلا انسان يكون عنده مشكله مع الامام احمد في بعض المسائل الفقهيه خلينا نقول
9:26 فهنا ليفهم الامر فهناك فرق بين الذب عن العالم بصفته عنوانا لمعنى شرعي والذب عنه بصفته هو الشريعه او ان الشريعه لم تاتي الا من خلاله فيكون انتقاده كانه نقص على الشريعه لذات مجهود العالم
9:54 لذات نفس العالم ومجهوده العلمي العام الكلي الذي قد يدخل فيه نفس نفس العقيده وامور اخرى يعني مثلا اختيارات البخاري الفقهيه ليست بمستوى تصحيحاته الحديثيه التي اجمع عليها لان اختياراته الفقهيه لا ممكن يخالفوا شخص ويجي يقول على قول قال البخاري باطل عادي لكن بالنسبه للتصحيح لان هذا
10:22 استفيد من أن الناس أجمعوا عليه. فهذا هذا المعنى يركز عليه، وأنا سأقول لكم لماذا أنا جالس أقرر هذه المعاني، لأن هذا أمر مهم وضروري. طيب لتوكيد هذا المعنى لنسمع ما يلي:
10:40 فيه رجل محدث كبير من ائمه العلل اسمه يعقوب بن شيبه. هذا الرجل كان ماهر جدا في علم العلل الى درجه ان الدارقطني قال لو وجدت كلامه في العلل موجودا على جدار فاكتبه. هذا الرجل هجر لانه كان يقول ببدع معينه.
11:08 بل أحد أهم أصحاب الإمام أحمد، أحد أكبر أصحاب الإمام أحمد عبد الوهاب الوراق وصفه بأنه زنديق. طيب. الآن هنا مشكلة. هل بهذا الأمر خسرنا يعقوب بن شيبة؟ خسرنا علومه، خسرنا كذا؟ طبعاً في وقت عبد الوهاب الوراق يوجد كثير من أئمة العلل، كثير من فيعقوب نعم رجل
11:38 متبحر ولو كان على السنه 100% لرفع على الرؤوس ولكنه لما اقفى ذهب فانه استغني عنه بغيره وحكم عليه بالحكم الذي يرى انه يستحقه، الامام احمد كان يقول عنه ابتدع صاحب هوى
12:03 العلم في نفسه لكن لو جاء انسان مثلا وتكلم في يعقوب بن شيبه سخر من نفس معرفه يعقوب بالعلل، نفس علم العلل. وجاء يتكلم على علم العلل، ويقول هذا علم فاضي وهذا مش عارف ايش وهذا كذا. فجاء واحد قال لا كلام يعقوب هنا كلام عميق وكلام كذا وكلام. فهنا انا ذببت عن يعقوب بصفته عنوانا لعلم العلل، لا بصفته يعقوب اللي عنده البدعه الفلانيه.
12:35 او فهل يصلح ان اتي واقول لا انا ارفض كلام الناس في يعقوب، فاقول لك لماذا ترفضه؟ اقول لك لا يعقوب اذا هدمناه هدم علم العلل. ستقول لي لا هذا مو صحيح. اللي تكلموا فيه ما ما قالوا ما ما فهموا هذا الفهم وهم ائمه الاسلام وحريصين جدا على الاسلام. وما في شيء اسمه علم يتوقف على واحد من الناس.
13:01 نعم يوجد مبرزين، يوجد علماء، يوجد ناس لهم مشاركة مميزة داخل هذا العلم، لكن جنس العلم لا لا يتوقف على فلان وفلان وفلان. ويشكر له هذا. طيب، أيضاً مثال آخر علي بن المديني. علي بن المديني شيخ الإمام البخاري، زميل الإمام أحمد علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. يلقب بحية الوادي في علم العلل. حية الوادي، ها؟
13:30 ومنه البخاري تعلم علم العلل. اللي هو من ادق العلوم الحديثيه، هذا الرجل اجاب في المحنه ومو بس اجاب لا اصلا اظهر موالاه للجهميه لم لم يطلبها احد منه. فلهذا اشتد عليه الناس. وهو اعلن توبته لاحقا وكذا، احمد قال لا تروون عنه. اصحاب الكتب السته ما حد روى عنه الا تلميذ البخاري.
13:56 هو فعلا علي لا يحتاج اليه في باب الروايه لانه في ذلك الزمان الحديث يرويه بدل الواحد عشر لكن البخاري تقديرا لامامه لشيخه رواه ولان شيخه رجع حتى اختلفوا مثلا ابو حاتم كان يروي عنه لانه رجع وابو زرعه كان يقول لا احنا على كلام احمد فيه مع انه اولاد احمد رووا عنه فاليوم لو ياتي انسان ويطعن في علي بمديني يريد الطعن في علم الحديث ككل
14:26 أو في علماء الحديث أو غيره فسنرد عليه ويكون من ضمن ردنا أن هذا العلم ليس خاصا بعلي بل هناك أناس آخرين و بصفة علي عنوانا لهذا العلم لكن لا يمكن أن آتي أكابر حقائق تاريخية أن علي وقعت منه ذلة كبيرة في المحنة حتى هو أفضل من يحيى بن معين أفضل منه في المحنة وإن كان يحيى أجاب لأن الإجابة كانت مراتب
14:56 كثير من الناس لا يدري انه انه انه اصلا يحيى كان يزكن علي عند الناس لانه الناس راوا يحيى معذورا وراوا عليا ليس معذورا فيما صنع لهذا يحيى كان عنده جراه انه يروح يكلم احمد وعلي ما كان له وجه اصلا انه يكلم احمد اعتقاد ان الشريعه في اي علم من علومها تتوقف على واحد او اثنين هذا هذا نقص في الشريعه
15:26 وهذا لا ينافي تقدير الناس العظماء اللي بذلوا للشريعه. والبذل للشريعه هذه حسنه، والحسنه قابل عليها الحبوط لسبب ما. لهذا الناس مثلا تعاملوا مع علي او يعقوب انه تراك انت احبطت حسنتك بالموضوع الفلاني. والله المغني عنك.
15:54 من هذه الفكرة نفهم كلمة شيخ الإسلام لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الإسلام في شيء، وأنها لا تنافي الذب عن البخاري ولا تنافي تقدير مجهود البخاري والترحم عليه والترظي عليه، واعتقاد فضله علينا أنه له فضل علينا
16:15 وكونه له فضل علينا هذا من تمام فضله انه رحمه الله عليه لم يتلبس بدعه وضلاله عظيمه ينغص فيها هذا الامر، لم يبطل صدقته بالمن او لا من ضمن الامور الخطيره في عقول كثير من المنتسبين للعلم من المتاخرين انهم وضعوا تصنيفا للعلماء
16:44 من جهة أنهم علماء فقط. يعني من جهة أنهم مكثر أنهم يتكلمون في الفقه والأصول والحديث و و و. يعني الآن فجعلوا الصفة الأخص في المشتغل بالعلم أنه عالم. أنه يعني مكثر، وحتى تجد هذا في التراجم صاحب التصانيف الكثيرة. أنه يعرف النحو والبلاغة والفقه والأصول و و و.
17:13 بيد أن النظرة السلفية خلاف هذه، لا النظرة السلفية أن صفتك الأخص هل أنت مصيب في أهم أبواب الدين وهو العقيدة أم لست مصيبا؟ هذه صفتك الأخص. نظرية الصفة الأخص إذا أردت أن تفهمها، الآن مثلا كثير من النساء تكون امرأة فاجرة مثلا. فتجد نساء أخريات يدافعن عنها. لأنها امرأة. هؤلاء النسوة
17:40 لم ينظرن على ان صفتهن الاخص هي العفه، فلهذا لم ترى هذه الفاج لم تستغني عن هذه الفاجره، بل نظرت ان صفتها الاخص الانوثه، فتعصبت لهذا الامر. انا الان مثلا لو نظرت ان صفتي الاخص العروبه مثلا، او صفتي الاخص كوني من البلد الفلاني او من القبيله الفلانيه، ستجدني اتعصب لابن قبيلتي ولابن بلدي او تجدني لي غيره عليه اكثر من
18:10 من اي شيء اخر. اتعصب له. كثير مما يلقن لطلبه العلم في بدايات الطلب توقير العلماء توقير العلماء توقير العلماء ثم يجعلون الصفه الاخص الاكثار العلمي، وهذا غير صحيح. هذا خلاف السنه. في الحديث الذي روي مرفوعا وروي من قول ابي موسى الاشعري وهو اصح. قال ان من توقير الله
18:37 توقير للشيبه المسلم وكذا، ثم قال وحامل القرآن. حامل القرآن بس حامل القرآن؟ لا غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. اذا في السنه نبه على ان موضوع العلم لا يحمد لذاته وليس او او الاكثار وليست هي الصفه الاخص لهذا علماء السلف هم اعلم وان لم تكن تصانيفهم بكثره تصانيف المتاخرين.
19:07 العلم نقطة كثرها الجاهلون. لأن علوم السلف صافية، لهذا مثلا البرب هاري له كلمة عظيمة لما يقول ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم بإصابة الحق، أصلاً العلم ما الذي يراد منه؟ يراد منه إصابة الحق. فما فائدة أن أكون متبحراً في الأصول وفي الحديث وفي كذا وفي كذا وفي كذا ثم أنا في النهاية
19:35 ضال في اهم ابواب الدين. على اننا حين نتحدث عن الضلال سنتحدث بعد ذلك لاحقا ان الزلل والخطا والضلال يختلف من انسان الى انسان بنفس المستوى، لكن نحن اليوم البحث عندنا في المقلوب، نوقر العالم مبدئيا ثم نجعل توقيرنا هذا حاكما على نظرتنا للضلالات التي وقع فيها. بغض النظر عن نظر عن نظره السلف لهذه الضلالات.
20:05 ولهذا نرتكب الاقوال المتناقضه فناتي نقول هذه بدعه مكفره ولكنها في صدورها من المجموع الفلاني او الفرقه الفلانيه او التيار الفلاني او العالم الفلاني لا توصف حتى بانها مكفره. او لا تنقص من قدره، لا تنقص من قدره حتى البدعه المفسقه عادي، حتى الذله العلميه تنقص من قدره عادي يعني قدر الناس درجات لكن نقص القدر لا يساوي سقوط القدر بالكليه.
20:35 لكن هؤلاء يتكلمون بلسان الإرجائي. أصل المرجع عندهم أن الإيمان إذا ذهب بعضه، هو أصل خارجي أيضا. إذا ذهب بعضه ذهب كله، فدائما يقول لك لا تنقص هو هو يريد أن قدره محفوظ. القدر المحفوظ هذه قصة نتحدث فيها لاحقا، لكن نريد أن نفهم الآن هذه القصة. أنه لا ينبغي أن يلقن للناس أن الصفة الأخص في المشتغلين بالعلم
21:03 أنهم علماء أو أنهم مكثرين أو أنهم مصنفين أو أنهم أو أنهم أو أنهم بل الصفة الأخص في العلماء أنهم ما هي عقيدتهم هذا مبدئيا ثم بعد ذلك يحكم على الأمور الأخرى ويحكم على إنتاجه في كل باب من أبواب العلم بحسبه لكن
21:25 المراد الأكبر من تفسير القرآن إصابة العقيدة الصحيحة، المراد الأكبر من علم أصول الفقه إصابة الحق في أهم الأبواب
21:38 ننتقل لنقل اخر لشيخ الاسلام ابن تيميه حتى نفهم الامر بشكل اكبر. شيخ الاسلام في دار تعارض العقل والنقل الذي شن فيه حملات قسوريه على المتكلمين وبين ان اصلهم هذا في الاساس هدم للشريعه ومنافي للايمان بالرساله فالشيخ دائما يحلل لك لماذا وقع الناس في الضلاله حتى تعرف انت كيف تعالج.
22:09 واورد على نفسه ايرادا انه في ناس مشتغلين بالحديث ووقعوا في بدع الجهميه ليس على جهه الزلل في بعض بعض المفردات، لا وقعوا في بدع الجهميه في اعلى صورها. وهم اذا قرات في سيرهم، اذا نظرت في نتاجهم العلمي تجدهم اناسا لهم
22:36 من دراسه الشريعه وفهمها فلماذا لم لم يحميهم لم تحميهم دراستهم للشريعه من التاثر بعلم الكلام؟ من هؤلاء الاسماء الذين سماهم ابن تيميه ابن العربي المالكي ابن حزم ابن الجوزي ابن عقيل بشر المريسي انا اتحدث عمن سماه الشيخ. فالشيخ قسمهم الى طبقات.
23:06 في طبقة كل ما اقرأ كلام الشيخ فيها اصاب بالذعر والرعب. هذه الطبقة ماذا ذكر الشيخ رحمة الله عليه؟ قال هؤلاء اصلا لا يفهمون الكلاميات او لا يعرفونها، يقول كل اللي عندهم انهم حسنوا الظن بالمتكلمين، واعتقدوا انهم ائمة وعظماء وكبار فصاروا يعني يطعنون بدلالات النصوص الشرعية الظاهرة
23:36 إحسان للظن بهؤلاء المتكلمين، طبعا أنت فهمت أين الإشكال؟ الإشكال أن هؤلاء حسنوا الظن بكلام المتكلمين أكثر من كلام الله ورسوله. فاعتقدوا أن كلام الله ورسوله ظاهره التشبيه وظاهره الكفر وكلام المتكلمين ظاهره التنفيه. حقيقة هذه الفئة أقرأ عنها وأقرأ عن الفئات الأخرى في أول مرة قرأت الكلام قلت لعلهم هؤلاء أعذر فئة.
24:01 ثم بعد ذلك والله لما عدت وقلبت الموضوع في ذهني، قلت والله لعلهم ابعد الفئات عن العذر. لانك انت تترك الوحي اللي جايك من رب العالمين، ظواهر الوحي. حتى ابن تيميه يقول عن نصوص العلو، يقول بهرتهم كثرتها وظهورها، بهرتهم هكذا. الثعلبي في تفسيره يقول نصوص العلو مع ان الثعلب متاثر بمنهج الكلابيه، يقول نصوص العلو نصوص قاطعه لمن ينظر في الشريعه.
24:32 طيب. هؤلاء المتكلمين ما الذي جعل هؤلاء المشتغلين بالحديث يحسنون بهم الظن جدا؟ الا دعايات شيكت حول هؤلاء المتكلمين وانهم هؤلاء هم الرادين على الكفار وهؤلاء هم كذا هم كذا فابتلع هؤلاء المشتغلين بالحديث الطعم. هذا يذكرنا باثر سلفي قديم
24:59 يقول من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. هذا لا يفهمه الجماعة اللي يجعلون الصفة الاخص في المشتغلين بالعلم انهم عندهم علم او انهم علماء. لا يفهمه اولئك الذين يخلطون بين الذب عن العالم
25:29 بصفته عنوانا بصفته عنوانا على عنوانا لأمر شرعي سليم صحيح وبين الذب عن العالم وكأننا نعتقد انه هو الشريعه او الطريق الوحيد للشريعه
25:54 مع انه هذا العالم احيانا بلا خلاف بيننا منحرف عقائديا. هم لا يفهمون هذا ولهذا اليوم لو تنظر مثلا المتكلمين الاشعريه وغيرهم اصل في الغالب يروجون لمنهجهم عن طريق عد من كان معهم على نفس المنهج. يهولون على مخالفيهم بانه طعن في حجه الاسلام فلان تجدها في الدرر الكامنه في ترجمه ابن تيميه انظر ماذا قالوا عن الشيخ.
26:23 وطعن في سادات العلماء من الكذا اقرا في الطبقات الشافعيه الكبرى مثلا لما شيخ الاسلام ابن تيميه ذكر وصفا علميا وان كان جارحا للسمع وان كان جارحا للسمع نوعا ما حين قال
26:45 الاشعريه مخانيث المعتزله. طبعا هذا وصف علمي مثل ما هم المعتز الاشعريه يعني بعض الاشاعره كان يصف حتى الغزالي استخدم مثل هذا المصطلح في التوصيف ببعض الامور. هم الاشعريه انفسهم مثلا حين يتكلمون في مساله كلام الله يقولون خلافنا مع المعتزلي لفظي كعدد من محققيهم الكبار. فهذا الذي يريده الشيخ انه انه الاشعري يلف يلف يلف ويرجع لنفس قول المعتزل.
27:16 فابن الزملكاني بماذا رد على كلام الشيخ؟ بدأ يعد اسامي الاشاعره فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فاذا كان هؤلاء المخالف من فالكلمه التي تقال دائما حدث الناس ما يعقلون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يعني كل حاجه تؤدي الى تكذيب الله ورسوله مرفوضه صح؟
27:45 إذا إذا كان توقير بعض الشخصيات بشكل مبالغ به ومن خلال فهمنا الغالط لتوقير العالم يؤدي إلى تلبس الناس ببدعه وقد وقفت على على نماذج لشباب ارتدوا عن السنة بسبب هذا الأمر فإننا ينبغي أن نراجع أنفسنا في مثل هذه الأمور فما بالك إذا كان توقير هؤلاء بابا لتحريف الحقيقة العلمية
28:15 بحيث انك تاتي للناس تشرح لهم واقع بدعه معينه تشرحها بطريقه علميه فلا يكون عند الناس اي رد او دافع على كلامك المصفوف من الناحيه العلميه كما ينبغي سوى وفلان وفلان مع انه فلان وفلان هؤلاء نحن لا نختلف انهم منحرفين عقائديا.
28:44 نحن ملتزمون بوجود مجدد في كل عصر او في كل في عده اعصار، ملتزمين بوجود طائفه منصوره وفرقه نهجيه، لكن لسنا ملتزمين بان كل انسان مشهور يكون معنا على عقيدتنا او يكون وصف توصيفه العقائدي خفيف. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. اذا تعارض حفظ عرض انسان وحفظ الشريعه يقدم حفظ الشريعه.
29:13 والشريعة كما نقول لا تتوقف على انسان بل اقول لك شيئا لا يوجد انسان متاخر وهذه الحقيقة دائما يقررها شيخ الاسلام لا يوجد انسان متاخر منتسب لفرقة كلامية او غير الفرق الكلامية وهو على شيء من الخير في علم من العلوم او له انجاز الا ولعلماء السنة عليه منة لانه العلم الشرعي هذا ليس اختراعات العلم الشرعي الله يبارك فيك ويحفظك هذا علم
29:45 إسنادي، حقائقه قررت من في النبي صلى الله عليه وسلم، الناس بعد ذلك تأتي تقيس، تفرِّع إلى آخره، فمثلا اليوم ما في مثلا إنسان مشتغل بالفقه على المذهب الشافعي، على المذهب المالكي
30:01 الا وللشافعي واصحابه المتقدمين المنه على هذا الانسان، ثم هذا الانسان يرد لهم المنه بان يقرب علومهم كذا، لكن هو ليس له منه مطلقه بحيث ان منته المطلقه هذه تجعلنا ننظر وكان الدين كان سيضيع لولا هذا، لا هو يعني هي هذه القصه. بل نحن ينبغي ان ننظر للعلماء على انه اعظم انجازاتهم انهم ياتون لضلالات عقائديه موجوده في عصرهم فيحاربونها مثل ما اسوي ابن تيميه.
30:35 هذا يعني المتاخرين لولا المتقدمين لما ذهبوا وجاؤوا. وحين نقول حفظ عرض انسان او كذا ليس معناه انه العالم يستباح مطلقا ويغلق من دونه باب الاعتذار ان كان للاعتذار بابا. من الاشكاليات التي تفتح باب الغلو ان ناتي ونسوي بين زلات الناس العظيمه والدنيئه.
31:07 يعني شلون بعض الافاضل عرض عن له كلام عرض عليه كلام لي في توصيف ضلالات بعض الناس المشاهير فقال كلامه صحيح ولكنا نحن نخاف ان وافقنا على هذا الكلام ان يتطرق الناس الى ان يذموا علماء اهل السنه طبعا هو ماذا جعل؟ جعل الاخص صفه العلم مثل المراه اللي تجي
31:34 الله يبارك فيك ويحفظك وتقول شوف الان هم هاجموا هذه الفاجره بكره ممكن يهاجموني، طيب انت يا ستي فاجره؟ تقول لا انا ماني نعم انا ماني فاجره لكني انا امراه وهي امراه. مع الاسف نفس التفكير. ولا بالعكس ذم الضال المضل المبطل يقتضي توقير السني وزياده تقديره.
32:05 لأنه كان على السنة لما ظل هذا
32:08 يعني أنا الآن مثلا أذم زيدا أو عمرا من الناس لأنه كان يرد الأحاديث. فأنت تقول لي أنت تفتح بابا للطعن في العلماء أبدا؟ العلماء ليسوا كلهم يردون الأحاديث، ليسوا كلهم عندهم أصول فاسدة يخالفون فيها الحديث، بل العلماء أنفسهم هم أنكروا عليه. فأنت الذي تفتح الباب للطعن في العلماء الذين أنكروا عليه، تقول لا أنا أخفي كلامهم وأضحك على الناس وأقول لهم أثنوا عليه.
32:36 لا اقول لك بكره يجي واحد يخرج الكلام يقول شوفوا علمائكم يطعنوا بعضهم ببعض. ماذا ستفعل؟ ستذهب وتكذب الثقات الذين رووا هذه الروايات. في النهايه انت الذي ستنتهي الى الطعن في العلماء فتكون هربت من الطعن في الطعن في العلماء. لكن لو جئت ووضحت قلت لا ليسوا شيئا واحدا. هؤلاء علماء مرضيين كذا كذا كذا، هذا الانسان عنده واحد اثنين ثلاثه وهؤلاء تكلموا فيه من جهه الديانه ومن جهه الوضوح ومن جهه
33:07 هنا انت تكون على السنه. اما ان تجعل لنفسك ميزانا مثل طريقه اهل الكلام، اهل الكلام ماذا يفعلون؟ يضع ميزان معين ويقول انا اقبل من النصوص ما خرج من هذا مثل فلتر، حاط له فلتر، النصوص فلتر وهذا الكلامي، اصول الكلاميه حاطها.
33:27 يقول لك نصوص الشريعه انا اقبلها بشرط انها تمر على هذا الفلتر ولا تعارض العقليه. فكل واحد حاط له واحد حاط له فلتر حركي، واحد حاط له فلتر مصلحي او كذا ويقول لك انا اتبع السلف اذا الفلتر هذا مشى مشى كلامهم، وبعدين انا سلفي وانا الفرقه الناجيه وانا الطائفه المنصوره وانا الامتداد التاريخي لهؤلاء الائمه. ثم لا يكتفي اصلا حتى بالسكوت اذا فلتر وما مشى، لا ينشر النقيض.
34:00 مفتاح الشر ان نأتي مثلا العلماء زلاتهم على درجاته في زلة للانسان اصوله سنيه بناء على الاصول السنيه او في مسأله خفيه مشتبهه في زله فقهيه في زله كذا في في بدعه مفسقه خفيه في زمن من الازمان وقع فيها هذا العالم
34:23 مثلا في بدعة مفسقة جلية وهذا بدع لكنه في النهاية في دائرة الاسلام وفي دائرة في دائرة الاسلام وفي دائرة علماء المسلمين مع كونه انسانا مبتدعا فيعني يقدر في بدعة مكفرة بس خفية في زمن من الازمان في بدعة مكفرة ظاهرة في منهج كفري في منهج باطل مبطل في انسان هو يكفر اهل السنة اصلا
34:57 في فارق بين كل هؤلاء، لما انت تجي تحط كل هؤلاء في سله واحده انت الان اعطيت اداه في يد الغالي، الغالي سيقول لك اه طيب ما شاء الله عليك انت قلت انهم كلهم في سله واحده، انا سآتي لك ان السلف تكلموا في في الطبقه الخامسه هذه طبقه ابو منهج كفري
35:22 واجعل كلام السلف ساقطا على كل الاخرين لانك توافقني انهم شيء واحد ويروح يذهب يبدع علماء اهل السنه ترى والله الغلو الموجود في الساحه والله سوى تاصيلات الجفاءات اللي صارت سنوات عاشوا عليها لان ترى ما حد يطيق التناقض. التناقض اللي احنا عايشين فيه انك تاخذ بعض السلفيه وتترك بعضها وكذا هذا اما ياتي بانسان يذهب الى الجفاء مطلقا واما تاتي بانسان يذهب الى الغلو المطلق.
35:54 المنهج ال والمنهج العلمي السليم هذا هذا الضبط. وحقيقة مسألة انك تسوي بين بين نفس العالم اللي اصلا عنده مشكله في اهم ابواب الدين ونفس الشريعه فتجعل الكلام في زلته التي يتبع عليها والتي يروج اليها او او على الاقل انزاله عن جلالته التي انت رفعته
36:23 لها في النفوس تجعل ذلك كانه بمنزله الطعن في الدين والطعن في الاحاديث الصحيحه وقد رايناكم والله تتسامحون مع بعض الذين يطعنون في الاحاديث الصحيحه وتعتذرون لهم. مع بعض الذين يخالفون اجماعات قديمه وتعتذرون لهم مع انهم حين يخالفونه ما يخالفونه باحترام. ويطعنون في العلماء وانتم انفسكم حقيقه عدد من لما ناتي الى ملف موقف السلف من بعض فرق الجهميه
36:52 العلماء المتقدمين وموقف السلف من اهل الراي حقيقه انتم تفتحوا الباب على المصراعيه للطعن في ائمه السلف لانكم تقررون تقريرا مفاده ان كلام ائمه السلف هو مفتاح الغلو وكلامهم علمي ومحرر والمشكله انه انتم عندكم اشكال عاطفي مبني على على على
37:19 في أحسن حالاته على الخلط الذي تم معالجته في هذه الصوتية
37:30 ايضاح اخير متعلق بشهرة بعض المصنفات ومن ثم شهرة بعض مصنفيها. وقد علمنا ان الشهرة هذه لا تقتضي الالتزامات التي في عقول اهل العصر، لكن هذه الشهرة في كثير من الاحيان لا تكون شهرة مبررة ولا تعني ان هذا الكتاب كما يقول بعض الناس لا يستغني عنه.
37:56 كلمة لا يستغنى عنه هذه كلمة مستهلكة إلى حد كبير جدا في زماننا هذا. وإنني لاحسب أن بعض أن كثيرا من الكتب المفقودة لو لو كانت وجدت اليوم لا وجدت الناس يقولون عنها لا يستغنى عنها، فمثلا هناك تفسير لرجل أصبهاني معتزلي كان الرازي ينقل عنه كثيرا ويبدو أنه رجل ذكي جدا. أظن كتاب هذا الرجل لو كان موجودا لا قيل لا يستغنى عنه.
38:26 هناك كتاب منسوب للامام احمد في التفسير انه لو كان وجد لقيل لا يستغنى عنه. لكننا نلاحظ ان الكتاب كله على بعضه فقد واستغنينا يعني. يعني مثلا ابو الرجل ما كمل فتح الباري كتابه وصل للجنائز ولو اكمله لكان عجيبه من عجائب الدهر، لو كان اكتمل لقيل لا يستغنى عنه، والان شرحه على الترمذي ليس موجودا وان شاء الله يعني يوجد.
38:52 الشاهد ان كثيرا من الاحيان مثل هذه العبارات يعني تكون عاطفيه الى حد كبير جدا ومع الاسف مع اهمال كثير من الكتب التي فعلا لا يستغنى عنها من كتب العقيده على الاقل لا يستغنى عنها بشكل جملي يعني بالجمله لكن بعض احيانا تكون الشهره حاله عصريه
39:16 يعني مرة جاءني شخص من اهل موريتانيا فقال لي نحن الان قال لي نحن في موريتانيا احياء علوم الدين هذا لا نظن انه يخلو منه بيت مثلا. هذا لا وجود له في الخليج، هذه حالة مكانية. هذه حالة مكانية، هم يعتقدون هذا الكتاب يعني اللي ما قرأ ليس من الاحياء، من لم يقرأ الاحياء فليس من الاحياء، هذه حالة مكانية. مثلا شهرة كتاب الورقات للجويني بين حنابلة نجد في عصرنا هذا.
39:43 أنت لو نظرت إلى الحنابلة الذين عاصروا الجويني إلى عصرنا هذا لا تجد أحدا منهم يعنى بالورقات، لهذا لو بحثت في الشروح الحنبلية على الورقات لا تكاد توجد، لأنه باختصار الرجل طريقته تختلف عن طريقته
39:58 لكن في عصرنا هذا جاء بعض المنسوبين للعلم فشرح حتى مثل الطحاويه الان لا يكاد يوجد حنبلي يشرحها الا في ازمنتنا هذه تبعا لشرح ابن ابي العز الذي هو حنفي صارت ولكنه يعني على الطريقه السلفيه بالجمله فصار ناس يشرحون الطحاويه كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا
40:21 بيد انه في الازمنه المتقدمه ما كان في حنابله او حتى ناس منسوبين لاهل الحديث يهتمون بشرح عقيده الطحاوي. طيب ففي شهره يفرضها واقع زماني او مكاني هذه الشهره لا يعني انها مبرره.
40:44 أو يعني أنها جاءت من خلال دراسة عميقة، لا أبدا، يعني بدليل أنك تجد أهل الأعصار الماضية لهم حال مختلف مع كون هذه المصنفات كانت حاضرة بين أيديهم. كون هذه المصنفات كانت حاضرة بين أيديهم. طيب. وأعيد وأكرر: يقدر للعالم مجهوده
41:11 خصوصا علماء اهل السنه والذله ليست على درجه واحده. وينصف المخالف لا مشكله ويقال هو في في المكان الفلاني اجاد او في المكان الفلاني اصاب او في المكان الفلاني قال كذا وكذا هذه لا مشكله. لكن ان يجعل الانصاف هذا داعيا الى ان نعيش تحت حاله
41:36 من دعوه الافتقار النفسي دعوه الافتقار غير المبرر الذي لا يتوافق مع لا يضرهم ولا خذلهم ولا من خالفهم الى درجه اننا نرفض نتائج البحث العلمي او نرفض بينات او نرفض اطلاق توصيفات علميه على بعض الاشخاص ثم نذهب ونعليهم ونجعلهم محنه
41:58 يعني اليوم عدالة الصحابة مثلا، عدالة الصحابة هذا هذا موضوع عقائدي، هذا عجماع سني وعليه دلائل قطعية، فلما يأتي إنسان يحاول أن يطعن ويريد أن يطعن في عدالة الصحابة تكون عنده مشكلة. شفت كيف؟ تكون عنده مشكلة وكثير منهم يريد الطعن في السنة، وكثير منهم يريد الطعن في القرآن، ويريد الطعن في الصحابة ككل، ولكن يبدأ فيهم واحد واحد كما رأينا.
42:26 عدالة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. لا ينبغي ان ناتي لان نجعل الصحابة وهم الصحابة نجعل نجعل بعض المنحرفين كأنه صحابي، بعض الناس اللي على الاقل نقول فيهم خلاف، نوصله لمنزلة الصحابة ويجعل الكلام فيه مثل كلام الصحابة بالضبط. وكذلك العلماء المنتسبين للسنة هذه تنبه على زلاتهم بحسبها.
42:52 بطبيعة الحال في زماننا هذا يوجد حساسية عظيمة في قضية الأسلوب، هذه عاد لها بحث آخر، لكن التعظيم هذا للشخوص بشكل عظيم جداً عاد بالجناية على الشريعة يا جماعة الخير