تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٣ ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه رسالته إلى مسدد [ ١٨ ] من قوله والإيمان بالحوض والشفاعةوالعرش والكرسي وعذاب القبر 👇

47 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 93

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر رواية مسدد عن الامام احمد في اعتقاد الامام احمد رواية مسدد قال المصنف رحمه الله
0:32 والإيمان بالحوض والشفاعة والإيمان بالعرش والكرسي والإيمان بمنكر ونكير وعذاب القبر هذه مجموعة من العقائد السنية التي تذكر لأنه عارضها جماعة من أهل البدع تكلمنا عن الشفاعة بتوسع
1:02 أشرنا لموضوع الحوض والصراط ومن الذي أنكره وأنه البداية كانت من كان عبيد الله بن زياد ثم نبهنا على الإشكالية وعبيد الله بن زياد رجع بعد ما بلغته الأخبار وكان أنس بن مالك يدعو على من ينكر الحوض أن يحرمه الله منه وفي هذا الدلالة مثلا على الإنكار على من لا يؤمن بالرؤية أن يحرمه الله منها غير أن الإشكال هنا
1:33 أن المتأخرين وضعوا أصولا ليدفعوا بها الروايات في الباب تعرفون الآن بمناسبة كلمة شيخ الأزهر في قصة أخبار الآحاد كثير من الناس يطرح قصة أخبار الآحاد هو لا يفهم أين المشكلة وكثير من البحث سطحي في قضايا في قضية أخبار الآحاد
1:58 القصة لابد ان تعرف مبدئها تاريخيا وصيرورتها قصة اخبار الاحاد بدأ لم تبدأ من خلاف اهل الكلام مع مع اهل الحديث وانما بدأت من الخلاف بين اهل الرأي واهل الحديث فكان عند اهل الرأي شيء يسمونه خبر الواحد تحدثنا عن هذا
2:27 خبر الواحد وليس خبر الآحاد، هناك فرق. خبر الواحد يقابله خبر الاثنين وخبر الثلاثة. وأما خبر الآحاد فلا يقابله إلا المتواتر. طيب؟ أهل الرأي كان عندهم مجموعة من التأصيلات الفاسدة. إلا أهل الرأي اللي هم أبو حنيفة وأصحابه.
2:54 عندهم مجموعة من التأصيلات الفاسدة في قصة خبر الواحد، والتي هم لم يستطيعوا أنفسهم أن يطردوها، ما هذه التأصيلات؟ التأصيلات هي مثل قولهم: أن خبر الواحد فيما تعم به البلوى لا لا يقبل، وكان أمثل جواب وأمثل رد عليهم من كلام الأصوليين في قصة التقاء الختانين.
3:20 لما الناس اخذوا بخبر عائشه رضي الله عنها وهي واحد في هذا الموضوع الذي تعوم به البلوى. وردوا عليهم ايضا بانهم باثبات تناقضهم في بعض الابواب وسياتي ونتحدث عن هذا عن موضوع التناقض. لان يحتاج الى فهم. ايضا عندهم اذا ذكر الحكم في القران تفصيليا فجاءت السنه وزادت زياده.
3:52 على المذكور في القرآن فإنهم يعتبرون الزيادة نسخا والسنة عندهم لا تنسخ القرآن والناس نازعوهم في أمر الزيادة زيادة الحكم على الحكم المذكور بالسنة على القرآن وأشهر مثال المثال المشهور في التغريب أن الله عز وجل ذكر جلد الزاني والزانية الزانية والزاني 100 جلدة ولم يذكر تغريبا سبحانه وتعالى
4:23 التغريب ورد أين؟ ورد في السنة، في السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم. ما كان جواب أهل الرأي؟ قالوا هذه زيادة على الحكم الذي ذكر في القرآن تفصيلا. يقولون لك لا أنا لا مشكلة عندي أن أن تأتي السنة بحكم مستقل بشكل كامل. ولكن عندي مشكلة كبيرة في أن يأتي أن يذكر حكم في القرآن بعينه ثم تأتي السنة وتزيد زيادة.
4:51 وكان الجواب والرد عليهم من كلام عموم اهل العلم رضوان الله عليهم. قل لا اجد فيما اوحي الي على طاعم يطعمه الا يكون ميتة محرم، قل لا اجد محرما كيف الايه؟ قل لا اجد محرم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا يكون ميتة ودم مسبوحا ولحم خنزير، صح؟
5:19 طيب انتم لماذا معاشر اهل الراي تحرمون امورا مثل لحم الكلاب بل لحم الخيل بل لحم الحمر الاهليه بشر المريسي التزم ان يجيز الحمر الاهليه وهي محرمه اما بقيه الاحناف قالوا لا اذا تواتر الخبر في السنه تكاثر نحن نقبله اذا دلت القرائن على
5:47 أن هذه السنة تزيد على القرآن بقرائن قوية نحن نقبل فحصل هنا تناقض. الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لما رد عليهم في الرسالة وكتاب الرسالة عامته في الرد على أبي حنيفة وأصحابه في أصوله. الإمام الشافعي رد عليهم بأننا جميعا متفقون على أن السنة تخصص القرآن
6:17 فنجد في القرآن حرمت عليكم امهاتكم الآيه وأحل لكم ما وراء ذلكم في آخر الآيه ثم نجد في السنه بخبر ابي هريره تحريم الجمع بين المرأه وخالتها والمرأه وعمتها فخصص خبر الواحدي خصص خبر الواحدي عموم القرآن وتخصيص والتخصيص وعموم القرآن الاصل فيها انه قطع يقيني
6:48 لهذا التخصيص بخبر الواحد يدل على ان السنه بالمنزله العظيمه فيمكنها ايضا ان تزيد ولا نسلم لكم ان الزياده نسخه. رايت وايضا والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما السارق والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جاءت السنه وخصصت في شان
7:16 قطع يد السارق فليس كل سارق تقطع يده، ليس من يقطع يسرق حبة، ليس من يقطع من يسرق عنبة، ليس من يسرق بيت مال المسلمين، ليس من يسرق بيت بيت سيده. السنة تخصص تخصيصات كثيرة. الشاهد أن لأهل الرأي موقفا من خبر الواحدي لا خبر الاثنين، خبر الواحدي.
7:46 عندهم منهم موقف وذهب عيسى بن ابان منهم وهو تقريبا اقدم من نص على قصه متواتر واحاد ذهب عيسى بن ابان منهم ان عموم القران لا يخصص بالسنه الا اذا الا اذا كان هذا العموم قد خصص بشيء يقيني اخر فنعرف انه عموم ضعيف
8:12 فنخصصه كما شئنا بسنه او غير ذلك او بخبر واحد وهذا الصادر من عيسى بن ابان كان محاوله للتملص من الزامات الامام الشافعي ولكنها لا زالت له لازمه وقيل ان الطحاوي له رد على عيسى بن ابان وهو مفقود الشاهد بعد هذا العرض نعرف ان القوم عندهم
8:43 وهذا يستثقله كثيرون، ولكن لو سمح لو سمحت انت حين تسمع كلام القدامى في ابي حنيفه ان صح عندك وهو صحيح. حين الناس يسمونهم اهل الراي واهل الحديث، اذا اهل الراي هؤلاء مدرسه مستقله. ما اصولها؟ لماذا تميزوا عن اهل الحديث؟ طيب لماذا مالك والشافعي واحمد مع اختلافهم مدرسه واحده وهؤلاء مدرسه؟ لابد ان تكون عندهم اصول مختلفه. هذا بضروره العقل.
9:12 سفيان الثوري وشريك بن عبد الله ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كلهم عاشوا في الكوفة عاشوا مع أبي حنيفة في بلد واحد وكلهم كانوا فقهاء ومفتين لماذا الناس كانوا يسمون أبا حنيفة النعمان فقط صاحب الرأي إذا هو له خصوصية
9:32 وفي الكوفة كان هناك فقهاء قبلهم مثل حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه وحبيب بن ابي ثابت وابراهيم النخعي وهناك قبلهم هناك الشعبي وهناك قبله قبل الشعبي اصحاب عبد الله بن مسعود وهناك قبلهم الصحابة الكرام ابن مسعود وعلي وغيرهم وغيرهم من الصحابة الكرام او غيرهم من الفقهاء لماذا الناس اخذوا موقفا من اهل العراق
10:02 لماذا الناس اخذوا اخذوا موقفا من اهل الراي بالذات القصه ليست عراقية بقيه الفقهاء العراقيين الناس من لا مشكله عندهم معهم هؤلاء عندهم اصول خاصه لهذا مثلا كلمه الحديث الشاذ هذه اول من اطلقها اهل الراي على الاخبا على خبر الواحد الذي يخالف اصوله
10:26 والامام الشافعي رحمه الله تعالى اثبت عليهم تناقضات وهذه الردود من الامام الشافعي الان مبثوثه في كل كتب اصول الفقه. مثل انهم مثلا يقولون بالوضوء من النبيذ. يقولون بالوضوء من النبيذ. وهذا حكم مذكور في القران. الله عز وجل ذكر في القران امرين فان لم تجدوا ماء فتيمموا، ذكر ترابا وذكر ماء، لم يذكر نبيذا. لماذا لم يقولوا هذه زياده؟
10:53 من من السنه، وزياده بخبر ضعيف، فهنا اثبت تناقضهم. هذا التناقض بعض الناس يدافع به عنهم، يقول اذا ما ما يحكى عنهم انهم من اصولهم كذا وكذا غلط. في الواقع هذا دفاع تافه وسخيف، ويتكلم به بعض الاعيان. وحقيقه بعض المعاصرين ياخذه وياخذه من بساله شيخ الاسلام في قصه اهل المدينه والرد على اهل المدينه، وهذا دفاع تافه. لماذا؟ لانه اصلا هذه اصولهم التي هم يصرحون بها كبيرهم وصغيرهم.
11:21 لكنهم تناقضوا وكل صاحب باطل يتناقض كما سناتي ونتحدث عن تناقض اهل الكلام في قصه اخبار الاحاد ولهذا كل كتب اصول الفقه سواء لو تقرا كتب اصول الفقه للشافعيه المتكلمين مثل المستصفى ولا المحصور ولا كتاب الاحكام للامدي ولا كذا او تقرا كتاب الاحكام لابن حزم او تقرا كتب الحنابله مثل العده او التمهيد او روضه الناظر
11:52 أو المسودة أو أو تقرأ إعلام الموقعين من كتب المحققة أو تقرأ البحر المحيط للزركشي أو تقرأ قواطع الأدلة للسمعاني أو تجد كل هذه الكتب تنص على مذهب أهل الرأي في هذه المسائل ويردون عليهم. ويثبتون تناقضاتهم وأهل الرأي يتفاعلون مع هذا ويردون عليه. هذه هذا هذه كانت هذا كان مبدأ القصة خبر الواحد و لما ظهرت الفتنة فتنة أهل الكلام
12:20 الذين ماذا ما فعلوا؟ جاؤوا بعقائد من اليونان وحملوا الاسلام عليها وصاروا يمتحنون الناس، اهل الكلام الاوائل كان فيهم درجه من الذكاء لن يستطيعوا ان يقولوا للناس في ذلك الوقت الذي الناس فيه مستمسكين بالعقيده وهذه كانت طبعا من اثار الخلافه العباسيه لان الخلافه العباسيه خلافه جاء معها
12:50 جاء معها الفرس لانهم خلافتهم بدات من خراسان وكانت دعوتهم عند ابي مسلم الخراساني وكثير من وساد فيها الفرس على العرب جدا في في دوله العباسيين حتى لكان العباسيين من الفرس لا من العرب. و ف ثم بعد ذلك الاتراك. وهذا كان من اهم عوامل انتشار مذهب اهل الراي للعصبيه العرقيه لانه امام اهل الراي ليس عربيا.
13:22 وبعضهم يزعم فارسيا والناس يتناقشون في هذا الامر. فكان من هؤلاء الفرس اناس كثيرون هم من ال هم من الزنادقه الذين يبطنون العقيد عقائد الفرس القديمه. او عندهم بوذل العرب او دخلوا في الاسلام على مضض حتى ظهرت قصه اسمها الشعوبيه. الشعوبيه اللي هو انكار فضل العرب بشكل مطلق.
13:51 بل الاساءه المستمره للعرب حتى جمع احد علماء اللغه الكبار معمر بن المثنى وهو خارجي شعوبي جمع كتابا في مثالب العرب وبدا بمثالب قريش وقد رد عليه ابن قتيبه ورد عليه ايضا الجاحظ المعتزلي وهذا يوحي لك بمستوى الوقاحه التي الذي الذي انتشر عند القوم وهناك ولدت المدرسه القميه
14:19 المدرسة الإمامية اللي ألهت 12 رجل من أهل البيت وزعمتهم معصومين في ذلك الوقت. وأيضا الناس بدأوا يأتون فففتح الباب فكان من ضمن السياقات ما جاء به المأمون من تعريب كتب اليونان واعتقاد ما فيها. زندقة خلاص فتح باب الزندقة. طيب ولهذا مما يدلك حتى على انتشار الزندقة بشكل كبير جدا في تلك الأوقات كأثر من آثار
14:48 وجود الكثير من المنافقين من الفرس داخل الدوله العباسيه انه المهدي وهو ثاني الخلفاء العباسيين وضع شرطه على الزنادقه شرطه خاصه لتتبع الزنادقه وكان عددهم كبير واحد الزنادقه رجل هاشمي من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدوه من شده تاثره بالزندقه وقع على ابنته تاثر باقوال الفرس
15:15 المجوسيه اللي اللي اللي يستحلون محارمهم هذه ما فعلتها العرب في جاهليتها في جاهليتها كانت تأنف عنها حتى لما جاءتها جاءت بها زوجه الخليفه وقالت لها وقالت انا كنت مجبره قالت ابو مجبره ما بالو الخضاب وما بالو كذا ولقيتها متزينه قالت لا بالله انت معاه وانت ماشيه معاه على الموضوع وهذا ممن قتلهم المهدي رحمه الله تعالى
15:43 فلما جاءت الزندقة هذه وظهر حتى مصطلح زنديق، مصطلح زنديق هذا لم يكن موجودا في دولة الأموية. زنديق من إيش؟ من نسبة إلى كتاب زندي، اللي هو كتاب زرادشت. فيقول لك زنديق يعني يبطن عقائد الفرس في باطنه. سبحان الله. فلما ظهر لما ظهرت فتنة الجهمية التي هي امتداد ولهذا الجهم بن صفوان أين ظهر؟ في خراسان. في خراسان.
16:15 الجهمية على عادة الزنادقة لا يظهرون عقيدتهم بشكل واضح وإنما يحاولون التترس بشيء من الشريعة زنادقة تترس بأهل البيت زنادقة تترس بكذا زنادقة تترس بكذا فلما جاءوا وجدوا أن القرآن يخالف مذهبهم فبدأوا يحاولون ينتحلون له تأويلات ووجدوا أن السنة أنقضوا لمذهبهم
16:44 من القرآن وجدوا ان السنه انقذوا لمذهبهم من القرآن بل كلها شيء واحد والسنه تشرح وتؤكد ان القرآن يراد ظاهره فماذا فعلوا؟ قالوا الان نحن نريد ان نطعن في السنه بشكل واضح ف وجدوا بغيتهم في مذهب اهل الراي
17:13 قالوا مذهب اهل الراي هذا مذهب اقل مذهب يحترم الاحاديث. فقالوا نجيب قصه خبر الواحد هذه اللي يتكلم فيها اهل الراي ونعممها نخليها اخبار احاد ونجلس نقول كيف عقيده مثل ما اهل الراي يقولون كيف خبر تعم به البلوى ناخذه من واحد نقول كيف عقيده ناخذها من احاد.
17:41 ولهذا لو تتأمل مثلا في الفتنة في القرب خلق القرآن ابن ابي دؤاد كان من اهل الراي حنفية، بشير بن الريسي كان من اهل الراي حنفية، اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة مبين الاسم هو منين؟ محمد بن شجاع الثلجي من اهل الراي كان حنفية فهم فعلوا هذه الاصول فعلوا هذه الاصول لخدمة مذهبهم الفاسد
18:10 طيب، مثل ما اليوم مثلا ممكن يعني مثل عدنان ابراهيم في رسالته في حد الرده فعل هذا الاصل لانكار حد الرده، مع انه على اصول اهل الراي حد الرده خارج السياق لانه رواه اكثر من ثلاث. لكن في النهايه هؤلاء فتحوا الباب فاستطاع جماعه من الناس ان يستخدموا هذا هذه الطريقه. لكن هؤلاء هؤلاء وقعوا فيما وقع فيه اهل الراي. اهل الراي كانوا كثيرا ما يقولون هذا خبر واحد ويطلع مو خبر واحد.
18:38 مثل اخبار لا نكاح الا بولي وافطار حاج محجوب يطلع مو خبر واحد يطلع خبر واحد اثنين ثلاث. واهل الراي تناقضوا مثلا يقول خبر واحد فيما تعم به البلوى بعدين تجدهم يجيبون الوتر بخبر واحد. هؤلاء وقعوا بنفس الاشكاليه. اهل الكلام اهل الكلام فكانوا يقولون خبر واحد ظن اخبار الحوض خبر واحد، وظن اخبار الشفاعه خبر واحد، وظن اخبار الصلاه خبر واحد، لانهم جهله ما كتبوا الحديث وما جمعوا.
19:06 فظهر لاحقا انها متواتره. لهذا تقريبا هذا القول لاحقا انقرض عند المعتزله، بعد ما اهل الحديث بينوا لهم قال تعال تعال هذه متواتره. ولهذا لاحقا وفي مجموعه من المتكلمين اللي اللي اللي درسوا الحديث وفهموه بداوا لا يعولون على قصه اخبار الاحاد. لانهم عرفوا حجه حجه شريك بن عبد الله.
19:36 رحمه الله لما قال ما من شيء تنكرونه في الحديث الا وله اصل في القران. طيب ولانهم ايضا فهموا امرا مهما لما ظهرت الحجه الكلاميه. الحجه الكلاميه ليش ينفون الصفات؟ هي كل القصه عشان نفي الصفات، ليش ينفون الصفات؟ ينفون الصفات عشان شبهتين، الصفات الذاتيه مثل الوجه واليد وكذا ينفونها بشبهه اسمها شبهه التركيب.
20:06 والصفات الفعليه ينفونها بشبهه شو اسمها شبهه حلول الحوادث، تكلمنا عليها في الدروس الماضيه. كل صفه فعليه تدل على حلول الحوادث، وكل صفه ذاتيه تدل على التركيب. طيب نحن عندنا في ظاهر القرآن ما يدل على الصفات الذاتيه وعلى حلول الحوادث، فتكلم الشارع بما ظاهره يخالف ادلتهم الكلاميه قطعي في القرآن. الرؤيه قطعيه.
20:35 النزول حديث النزول قطعي لانه متواتر ولهذا لهذا الدار قطني جمع في الرؤيه والنزول هذا من فقه الدار قطني فهم قال لك الجماعه ذول عندهم شبهتين شبهه التركيب شبهه طيب انا اثبت لكم انه في حديث متواتر من ينافي حلول الحوادث عندكم واثبت لكم ان في حديث متواتر ينافي شبهه التركيب عندكم بحيث انكم اذا سلمتوا بهذا تسلمون بكل الاحاديث الاخرى
21:03 وراح جمع حديث شو اسمه ها لما وصل الامر للرازي الرازي استوعب شاف الامر قال لك هي نضحك نضحك على الناس وهي هذه مثلا كلمه شيخ يقول لك لا تثبت عقيده بأخبارها كلام فاضي كل الناس تثبت عقيده بأخبارها بدليل انه الاشاعره لا يصنفون لا يصنفون في اسماء الله الحسنى الا ويأتون بأخبارها
21:32 الآن مثل اسم الله المانع المعطي، وينه؟ أخبار آحاد. كثير منهم اثبت المسعر الطيب إلى آخره. همم. فهذه ولهذا مثلا بعض متأخرين الأشعرية صار يقول نحن في أصول الاعتقاد لا نقبل أخبار الآحاد. طيب وأسماء الله الحسنى ما هي؟ أليست أصول اعتقاد؟
21:55 قال وفي فروع الاعتقاد نقبل اخبار احد مثل اثبات نبوه ادم، مثل اثبات صفات الملائكه، مثل مثل مثل مثل اثبات صفات حمله العرش الى اخره. طيب وهذه كلها متناقضه، الرازي اراد ان يخرج من كل هذا التناقض. فالرازي احيانا كان يركن الى ايش؟
22:24 يركن الى الطعن بالسنه جمله وتفصيلا كما في مقدمه اساس التقديس. لكنه تجده مثلا في المطالب العاليه يقول ظواهر النصوص تدل على اثبات الجهه والصفات بشكل يعني باهر. طيب ايش الحل يا الراسي؟ يعني كان اقول لك الحل. الحل انا اجيب لك اصلين ما يخلينا عندك شريعه نهائيا لكن تخلينا نفوز بمعركه الصفات.
22:54 الاصل الاول اننا ما نقول اخبار احد ما نقول اخبار احد، لا نقول الادله اللفظيه كلها لا تفيد يقينا. السنة اللفظيه دلاله السنة لا تفيد يقينا. يعني تشمل القران والحديث وكل شيء. لهذا الرازي وضع تقريبا 12 شرط لكي يكون الدليل لكي يفيد الدليل اليقين اللفظي. لكي يفيد الدليل اللفظي اليقين.
23:25 ولا تكاد تنطبق على الدليل. الله اكبر. كلام الرازي الان هو يتكلم هذه من الاقوال السفسطائيه، لماذا؟ حين تقول ادله اللفظيه لا تفيد اليقين، اقول له انا فهمت مذهبك من لفظك. فكيف الدليل اللفظي لا يفيد اليقين؟ هذه حتى تكلم فيها المعلم في القائد الى اصلاح العقائد. صح جميل، زين شنو القاعده هذه الاولى؟ القاعده الثانيه قال حتى التواتر لا يفيد القطع. قال التواتر لا يفيد القطع في المحصول.
23:56 والاجماع لا يفيد القطع، واللغة العربية لا تفيد القطع، وقال كل اللغة لا يوثق بها، قال على ما يعتمدون؟ هذا في المحصول، قال على ما يعتمدون؟ على ماذا يعتمدون؟ على كتاب العين، جعل كل اللغة موجودة في كتاب العين للخليل، قال كتاب لا يثبت أصلاً، وهو مثلاً إذا بحث في بحث معين يأتيك بأشعار العرب لكي يثبت أن المعنى كذا وكذا.
24:26 طبعا كثير من الناس يمدحون ذكاء الرجل، لكن الرجل سفسطائي. ولهذا ابن تيميه لما نقل عن عن ابن الصلاح يقول لعنه الله ارادها من الشريعه، هذه الاصول التي وضعها الفخر الرازي هذه تدمر الشريعه دمارا، لا يبقى في من الشريعه شيء. لا اله الا الله. لا تبقي من الشريعه شيئا. خلاص ينتهي الامر
24:50 ولهذا شيخ الاسلام ماذا قال؟ قال كثير من المعتزله يعظم النصوص اكثر من الراسي، كلام الراسي هذا تجده ينقله مثلا السيوطي. وبعد ذلك يقول لك يدافعون عن التراث، ما احد يحترم نفسه ويدافع عن التراث ينشر تراث الراسي. عشان نكون احنا فاهمين القصه. نهائيا. لانه هذا ما ابقى شيئا، لم يبقي ولم يذر وهو جاهل بعلم الحديث وجاهل بكل شيء. طيب، فهذه هذه قصه بعض الناس
25:20 بعض الناس يطرح يطرح قصه خبر الآحاد اذا احتفت به القرآن واذا لم تحتف به القرآن. في الواقع هذه من من تجريديات المتكلمين. هو خبر الواحد هم ماذا يصورون؟ يصورون انه احنا اذا قلنا نقبل خبر الواحد كأنه نقبل واحد جاءنا من الشارع قال انا خبر قبلناه. هو هذا الواحد الذي نقبله نقبله بشروط المحدثين ان يكون ثقة.
25:48 وكونه ثقة هذا يحتاج إلى مجموعة شروط وإلى اختبارات وإلى صبر وإلى وإلى وإلى ثم اتصال السند ثم سلامته من الشذوذ ومن العلة وسلامته من الشذوذ والعلة يعني أنك تعرض على الشريعة ككل فلهذا أصلا لا يوجد حكم شرعي لا فروعي ولا عقائدي هو فرد قائم بنفسه لا نظير له في الشريعة بل الله عز وجل أنزل القرآن كتابا
26:18 متشابهه مثاني وهكذا كل الشريعه متشابهه ومثاني ويعبد بعضها بعضا. وهذا كلام الجهله وهذا يملا كتب اصول الفقه. وكان وبعض العلماء كان يتنزل معهم يقول لهم طيب احاديث صحيحه هنا احتفت بها القران. ولشيخ الاسلام كلام عظيم جميل رائع في في في الاجوب على الاعترافات المصريه في هذه السياقات. فهمنا الان من اين جاء قصه
26:45 انكار الحوض والشفاعه وكيف وليش انقرضت؟ فصار حقيقه مذهب القوم ان حقيقه مذهب القوم انهم يقبلون الاحاديث هذا الصحيح. حتى ما احد يستطيع ان يطرد هذا. انهم يقبلون الاحاديث ولكن بشرط الا تخالف العقل، العقل هذا هل هو العقل المطلق الذي يشترك فيه كل بني ادم؟ لا طبعا. وانما هو العقل الارسطي.
27:13 العقل الارسطي هذا من يفهمه؟ هذا عقل نخبوي، حتى ابن سينا وبن رشد والغزالي كلهم يقولون علم الكلام ما يصلح العامه لا تفهمه العامه. الفلسفه لا تفهمها العامه، العقل الارسطي هذا ايش؟ هذه هذه الصياغه اليونانيه للعلوم للعلوم العقليه. ليست مطلق العقل الذي يشترك بين البشر. طيب؟ هذه الصياغه اليونانيه
27:44 من قال لكم بعصمتها بل هي ظنيه وكثير من ادلتها ظنيه ومن اكثر من شكك بادلتهم واشبعها تشكيكات وحتى زيف كثيرا منها الراسي. الراسي ولهذا ولهذا كان شيخ السامي يعظهم بهذه يقول نحن الان الوحي علمنا انه من الله ونحن متفقون على ذلك.
28:14 وعلمنا انه هدى ونور وتبيان لكل شيء. انت جاي ترد هذا الوحي ببعض مفرزات العقل اليوناني. العقل اليوناني انت نفسك ما تقبل كل شيء فيه. وانت نفسك ادلته تبنيها على مقدمات طويله. ونجدكم في كتاب تطلقونه، طبعا هم بعدين صرحوا مو نفس الجملة الاولى، تطلقون ان هذا الدليل دامغ وقوي. وفي كتاب اخر تنقضونه.
28:45 وهذا امر كان يحصل للغزالي وللرازي وللجويني، طبعا الرازي فيلتها تحسه تحس رازيات عندك مو رازي واحد الشاهد هذه هي قصه المعركه العقائديه اللي قاعد ذاك يقول له ونحن عندنا الاشاعره والماترديه والمعتزله ما هو اصلا هذا هو نفسه مو فاهم مذهبه هو هذا نفسه مو فاهم مذهبه ولا تستغرب من هذا
29:15 اي والله يعيش الرجل منهم ويموت وهو وهو لم يقرأ كتب مذهبه كاملة، وإنما يقرأ مقررات درست درست له ثم يقولها، ولا أحد فاهم القصة. وهذا مو بس هم، ولا حتى التيار السلفي كثير منهم فاهم القصة، لأن حنا اليوم عندنا هوس بالتوافقية. فهذا هذا الهوس بالتوافقية وبالاتفاق والاجتماع وكذا، جعلنا لكي نصل إلى هذه المرحلة ماذا نفعل؟ دائما نسطح البحث العلمي.
29:43 ونسطّح الآثار والنتائج وغير ذلك. طيب. ف يعني فلهذا لماذا أنكر منكر ونكير؟ لأنه في الواقع ما في أحاديث كثيرة فيهم ومسألة غيبية. هذا أنكرها بعض المعتزلة الأوائل انتهى الأمر. لماذا أنكر عذاب القبر؟ نفس القصة. مسألة غيبية عقائدية. وعلى فكرة. والحين الإنسان. إيه الآن في قصة.
30:12 طبعا ايه الان قصه عذاب القرار سنتحدث عنها لاحقا. في قصه مهمه. اهل السنه اصلا يعترضون على اصل قسمه المسائل عقائديه وفروعيه، شوف شلون شيخ الاسلام دمر لهم كل شيء. اصول وفروع. بقسمه المعتزله. وهذا امر يتاثر به كثير من الناس المنتسبين للمدرسه السلفيه، اصلا الموجود في المتون العقائديه اليوم عند كثير من الناس
30:40 وما يدرسونه وياتون يقرؤون كلام شيخ الاسلام ثم يقررون خلاف كلام شيخ الاسلام في تقسيم المسائل لاصول وفروع. المعتزلة لكي يصفوا لهم الحيل التي قاموا بها جعلوا المسائل خلينا نكمل جعلوا المسائل العقائديه المسائل لكي تصنف انها اصول ومسائل كبيره عائد الى نفس نوع المسائل
31:13 كل مسألة غيبية نسميها عقيدة. كل مسألة غيبية نسميها عقيدة. وكل مسألة غير غيبية نسميها فروع. اعترف شيخ الإسلام قال بعض المسائل العقدية ممكن يقع فيها خلاف، ممكن يكون فيها خفاء. حتى بين أهل السنة أنفسهم. في بعضها يكون ما في دليل واضح. وبعض المسائل الفروعية
31:43 من اظهر القطعيات مشروعيه الوتر الان لو يجي واحد ينكر مشروعيه الوتر اصلا هذا كفر كافر طيب شنو الحل يا شيخ الاسلام نخليها سايبه كثير من الناس يجيب كلام شيخ الاسلام عشان يخليها سايبه لا قال طريقه السلفي انهم وضعوا معيار ثم بناء على هذا المعيار قسموا وسائل الدين ايش المعيار؟ قال ما كان واضحا جليا بينا يسمى اصولا سواء كان علميا او عمليا
32:14 وما كان خفيا يسمى فروعا، ولهذا وهذا يحل لك الاشكال المشهور، اهل السنه اختلفوا في مسائل العقيده ولا لا؟ طيب ما هم مختلفين في صفه الهرولة؟ ها؟ صفه الهرولة هم كلهم يعتقدون جوازها على الله عز وجل، عقيدتهم واحده. وانما اختلفوا في دلاله هذا الخبر على الصفه فقط. لكن الثاني اللي يعتقد عقيده
32:39 انه لا يجوز على الله الفعل الاختياري هذا البحث فهذه القسمه يا شيخ الاسلام تحل هذه القصه لان اليوم في تشويش كثير في هذا الباب هذه القسمه تبين لك انه بحث اخبار الاحاد ما الامه داعي ليش؟ لانه اصلا المسائل صنفت عقيده بعد ان ثبتت قطعيتها ثبت قطعيتها او ثبت ان المخالف فيها اما هو ابتدع او كافر
33:10 لكن متى تصح لك تقول لك انا لا اقبل اخبار الاحاد في العقيده يثبت لك هذا ويصفو لك؟ اذا اذا اذا كنا نصنف نقول كل المسائل الغيبيه عقديه. وهذا تصنيف غلط. وهذا التصنيف المعتزلي هو اللي سبب اشكاليه كبيره جدا واشكالات لا تنتهي عند الشباب في كثير من المسائل. الان حتى مثلا بعض الشباب ينظر الى مسائل التكفير. يحسب ان مسائل التكفير كلها اصول.
33:39 مو صحيح مسائل التكفير اسماء وصفات كل المسائل منها ما هو ظاهر المخالف فيه كافر ومنها ما هو المخالف فيه مبتدع ومنها ما الخلاف فيه محتمل ومنها ما فيه زله عالم لا يتابع عليها وهو يعذر ومنها ومنها ومنها هذا هذا مهم لكي تفهم لماذا انكرت هذه الامور ولماذا تذكر في كتب العقيده
34:10 واثر ذلك اليوم واثر ذلك اليوم لهذا القدامى اللي انكروا عذاب القبر مجرد ما ثبت عندهم ان عذاب القبر متواتر امنوا به واما الاشكالات الخرقاء والله احنا ما نشوف احنا ما نسمع احنا هذا كلام فاضي لانه هذا عالم غيبي رب العالمين ان شاء يريك وان شاء يخفي وان شاء انا اتكلم عن قدرتي انا اتكلم على شيء له علاقه بعمل الله
34:42 اللي خلق كل شيء. فآيات عالم آخر مختلف. نقرأ نحن في القرآن عن أحوال يوم القيامة وكيف يكون كذا، كله شيء خارج ال سنن قوانين الدنيا. طيب؟ فا اي وأما والله عذاب القبر مثل قصة الكيال يقول لك عذاب القبر عشان الناس لا تلحد، لا أقول خلاص تروح لجهنم دايركتلي.
35:13 تروح جهنم دايركتلي يعني. طيب هي يعني راح نلغي عذاب النار بالمره، كلام فاضي يعني. لا ويتعذب بالاخره ويتعذب بالنار ويتعذب بالقبر، طيب مو انت عندك بالقران قوم لوط عذبوا بالدنيا، شلون يعني؟ يعني تعذب بالدنيا وبالبرسخ يقول له جاثه يعني وكمل بالنار. ايش العته هذا الله يعني يعني هذه خرابط احنا تونا قاعد نذكر كلام ذوول المتكلمين والفلاسفه العميق ها؟ ولفاتهم وكيف يدخلوا وبعدين جينا كلام السخيف التافه هذا.
35:43 مع اهل العصر هذول اللي عواطفهم الانثويه هذه اللي ازعجتنا. طبعا راح يمسكونها علينا عواطف انثويه دوم ارددها. ضد المرأة. لا المرأة جايه الديوانية شوف ايش تسوي فيها. عموما ف اقول لك انا متعصب لجنسه اي تعصب لجنسي غير. البس اللي تعصبه. الله المستعان.
36:11 لا هي بس انه فعلا في انفعال عاطفي سائد يعني ما له داعي اي ما بالباطل اي الشاهد حفظكم الله انا اللي انها المسائل بأدلتها شرحناها لكن احنا في عقيده مسدد خلينا عقيده مسدد نشرح فيها كدرس متقدم شو نسميه؟ نسميه درس الخارج على الخط ربع الحيدري الدرس متقدم نشرح لك لماذا المقالات قيلت
36:41 واتصالها وتاريخ المقالات. لان هذا مهم لكي تفهم الامور. وعلى فكره الى اليوم كثير من تراث شيخ الاسلام غير مفهوم لان شيخ الاسلام كان يربط يعني تراث شيخ الاسلام سوى جريمه في حقه، سووه اختزلوه بطريقه ما تصلح. طبعا وهذا الاختزال همه رومانسيات الوفاقيه شغاله. الله المستعان.
37:09 انه متوافقين ونبي ويعني اراد ان ينزه الله ف المشكله الطرف الثاني مو راضي يتنازل. هم يسوون مؤتمرات وينتفون فينا هم راضيين. الطرف الثاني قاعد يضحك عليهم. الطرف الثاني قاعد يغشمرهم. اليوم مصورين معاهم. مصورين بعض هذول مفيدين العقيده رايحين لهذا شيخ العمود ومصورين معاه. فانا ايش اقول للشباب؟ اقول لهم هذا قاعد يغشمرهم وهم غشامر.
37:41 هذا قاعد يضحك عليهم هم شو يسوون؟ هذه مثل القصه اللي يسوونها فينا العلمانيين، يجيبون لك علماني متوحش يدوسك، بعدين يجي واحد علماني متوافق وفاك في علمانيه ناعمه فانت تشوف هذا العلماني الناعم نعمه، والله هذا احسن من ذاك الثاني ها؟ سياسه ايوه هذا قاعد يسوي معاهم القصه هذه، هم رايحين بس يشرخون صور ويضحكون
38:11 وعشان تصير شنو؟ تصير توافقي، التوافقيه هذه وتجي التعليقات مالت الناس اللي عايشه في وادي الامان. متى نجتمع السلفيه والاشعريه ونتحد وننجز ها؟ الشغل هذا. طيب ف لا لا هو هو هو هذا الشيخ التوافقي ايش يسوي فيهم؟ يسوي يكون معاهم علاقه تآخي وصداقه بناء على على على علاقه مستثنيه للعقيده.
38:40 من السياق. بعدين انت توصل مرحله تصير تستحي تتكلم بالعقيده، مستحي من خويك التوافقي انك تتكلم على خلاف عقيدته. فتخسر انت معركه الحجه، وانت اصلا معركه الاسماء انت خسرانها دايركتلي. وانت معظم ائمتهم ومخلص القصه. ظلت عندك معركه الحجه، معركه الحجه تخسرها. بعدين انت توصل ايش؟ توصل حاله استطيع ان اقول انها طاغوتيه.
39:07 انه اذا جاك مخالف يتكلم على شخصك ترد عليه اللي هي هذه الحاله الموجوده اليوم واذا جاك مخالف يخالف عقيدتك بس انه محترم ومؤدب تهون فشنو الخلاصه؟ الخلاصه انه انت ذاتك اقدس من العقيده نفسها طيب بعدين شنو يصير عندك؟ يصير عندك اشكاليه مع كثير من تراثك
39:36 التراث هذه كتب العقيده هذه اللي فيها كلام كثير يزعل كافر جهمي مبتدع انت تخاف لان يخاف يزعل هذا التوافقي منك وهو اشتراك مشترى جاء وصور معاكم فيصير عندك عداء مع تراثك بعدين يجي واحد اخوك متطرف اصولي مثل حالاتي
40:04 ويجي يطرح العقيده فتكرهه اكثر من المبتدع لانه انت نفسك عندك اقدس من العقيده فتشوف ان هذا قاعد يخرب عليه المشروع فانت شنو خسرت معركه الحجه واحد وخسران معركه الاسماء اثنين عندك عداء مع تراثك عندك عداء مع اخوك اللي يريد يتسق مع تراثه خمسه هذا قاعد يغشمه لك قاعد يضحك عليك وهو قاعد ينشر عقيدته وهو اصلا
40:34 يتعاون مع اخوه الثاني المتطرف. المساله السادسه الصين نفسك عندك لهذا السلف قديما مو قصه يريدون الشر للناس. لما كانوا يهجرون اهل البدع. مو قصه انهم مستعلين. هم يعرفون ان القصه ليست لعبا. هذول كلهم عايشين برومانسيات حالمه سخيفه وتافهه.
41:02 هذه الرومانسيات لما ارادوا ان يطبقوها في دوله صارت ترسل السجون الان. هذا شيء لا يمكن ان يطبق في الدنيا، انا لو قلت لك لو لو اقول لك يمكن ان يطبق ايضا لا يبرر لك هذا. لانك انت تبيع عقيدتك عشان دنياك. تبيع جزء كبير من عقيدتك عشان دنياك. فما بالك انه انت ما قاعد تحصل شيء اصلا. نهائيا.
41:31 فما بالك وهذا الشيخ التوافقي اللي انت رايح تشرخ معاه الصوت اصلا جزء كبير جدا من طرحه علماني ومتلبرل متأسلم وهذا اخطر من العلماني الصريح ومن الليبرالي الصريح وانت ابو الثقافه الغالبه ابو المزاج الغالب ابو ما ادري شنو هو وابو كذا وانت جاي تمشي معاه هي القصه حقيقه لو اراد الانسان
42:01 أن يفكر فيها بطريقة سياسية ما لها دخل بالبحث العقائدي المحض لوجد أن هذا سخف لوجد أن هذا سخف فما بالك فما بالك وأنت الآن مضيع عقيدتك
42:32 ما اقول لك ضيع عقيدتي يعني ضيعها مره واحده هذا تكفير اترك عندكم السوالف هذه، هذه السوالف الحريم هذه عيب. احنا نقصد جزء معين من هذه السوالف اللي كل ما تقول له كلمه راح حملها على ما ادري شنو هذا هذا هذا اسلوب رقيع يعني هذا عيب. يعني هذول كل ما تقط عليهم كلمه بس تبي تصحيهم يظل يقول ويمسك فيها ها فاهم؟ ويمسك فيها ويظل ويتمظلم ومش عارف
42:59 ها والله يا الطريق طويل و وليش ما راح صوره يا خوينا ذاك؟ وليش يصور يا الثاني؟ غير ذاكر، اجرد عليه؟ شوف هذا السبح ما اعرفه. في 40 ونص. جزاهم الله خير، ما في الكتاب حقي، جزاهم الله خير. خليه يخربون بيت مصطفى. مصطفى المجرم اللي طبع كتابي. عموما فهذا فهذا خطا.
43:28 أنت لا تظن نفسك أورع من السلف، ولا أدين من السلف، ولا أحرص على الناس من السلف. كثير من الناس اللي اليوم يظهرون أنهم سلفيين، وأنهم أهل حديث. وفعلاً ينتصرون للعقيدة السلفية انتصارات رائعة. هم في باب التعامل مع المخالف يرون طريقة السلف تطرف. مع أنها هي عين الرحمة.
43:59 لو كانوا يعقلون لهذا كثير من البدع انقرضت لما السلف كانوا واضحين جدا تخيلوا فتنه القول بخلق قران موجوده في عصرنا كان الحين شلون ها؟ كان طق سيلفي ويا ابن ابي دؤاد ها؟ اليوم مع اخونا اخونا الجهمي وان كنا نختلف على اختلاف المشارب نتفق عشان نقاتل بابك الخرب على فكره
44:27 لما لما ظهرت فتنة القول بخلق القرآن، كانت الدولة الإسلامية تعيش مشكلة كبيرة، المعتصم قتل أربع زنادق. بابك الخرامي كان يقتل ويسوي ما أحدثوا العلماء فصام، أحمد كان يقول قاتل بابك الخرامي وهو يتكلم عن الجهمية الولاة، ما عنده مشكلة. ما تنفصل القصة. هذا بن تيمية اللي هم يتحدثون عنه، والله بن تيمية قاتل، بن تيمية فعل، بن تيمية سوى. طيب وبن تيمية سكت عن العقيدة يوم
44:56 ايه وهذا التراث كله معك مع وجوده في ظرف سياسي خانق. لاني انا ما اضيع دنياي، ما اضيع اخرتي عشان دنياي، بل اصلا يعني شيخ الاسلام يربط ربطه يقول سبب تسلط التتر علينا ظهور كتب ابن الخطيب اللي هو الراسي تكلمنا عليه وابن عربي.
45:20 لما دخلوا عليهم قال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر يجيكم من الضرر قالوا والله لينصرم الله التتر عليكم. ها؟ ياخذوا مدرسه من الامدي احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين. هذا مو انا اللي انقله هذا ابن تيميه اللي انقله. ابن قدامه المقدسي غير انت في وقته الدوله الايوبيه ومعروف شنو مذهبه وكذا طيب اقرا ايش كتب عنه.
45:51 يعني اشمعنى انت بس اللي يعني يعني كل شيء ها؟ مع كون القوم الان ضعفت اسبابهم جدا لكن انت غشمر قال يغشمرون قال يضحكون عليك. والله انت لا تدعوا. كما قديما خدعوهم جماعه معتز مسعود ولا عمر خالد ولا غيره ضحكوا علي. نجموا نجموا نجموا ثم عند اول مناسبه شاتم شلاخ.
46:21 اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم