الدارمي 149

37 دقيقة الدارمي — 149

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا هو المجلس التاسع والأربعون بعد المئة في مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى، ودرسنا اليوم سيكون في سجدات القرآن. في سجدات القرآن الواردة في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
0:21 قالوا مصنف رحمه الله باب السجود في صاد حدثني عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني خالد يعني بن يسيد عن سعيد بن ابي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن ابي سعيد الخدري انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرا صاد فلما مر بالسجده نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مره اخرى فلما بلغ السجده
0:45 تيسرنا للسجود فلما رآنا قال انما هي توبة نبي ولكني أراكم استعددت أراكم قد استعددتم للسجود فـ فـ فنزل وسجد وسجدنا فنزل وسجد وسجدنا أخبرنا عمرو بن الزرار حدثني اسماعيل بن علي عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال السجود في صاد ليس من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
1:15 باب السجود في اذا السماء انشقت. قال المصنف اخبرنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن عمر بن عن ابي سلمه قال رايت ابا هريره يسجد في اذا السماء انشقت. فقيل له تسجد في سوره ويسجد فيها فقال اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها.
1:40 أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا أوساعي عن يحيى عن أبي سلمه قال رأيت أبا هريره يسجد في إذا السماء شقت فقلت يا أبا هريره أراك تسجد في إذا السماء شقت فقال لو لم أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها لم أسجد أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبه حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حسن عن عمر بن عبد العزيز
2:05 عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت باب السجود في اقرا باسم ربك اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ايوب موسى عن عطاء بن مينا عن ابي هريره قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك الذي خلق
2:30 باب في الذي يسمع السجده فلا يسجد. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن ابي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قصيد. عن عطاء بن يسار عن يزيد بن ثابت قال قرأت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. باب صفه صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا
2:56 يزيد بن هارون عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروه عن عائشه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء الى الفجر 11 ركعه. يسلم في كل ركعتين ويوتن بواحده ويسجد في سبحته بقدر ما يقرا احدكم 50 آيه قبل ان يرفع راسه فلما سكت المؤذن من الاذان الاول ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيخرج معه.
3:22 أخبرنا يزيد بن هارون وهب بن جرير قال أخبرنا هشام عن يحيى عن أبي السلمه قال سألت عائشه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشره ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع ويصلي ركعتي ركعتين بين النداء والإقامة في صلاة الصبح
3:48 وهذا الان اخر حديث معنا حديث طويل جدا حديث ياخذ صفحتين صفحتين صفحه وشوي حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاد عن زغار بن اوفى عن سعد بن هشام انه طلق امراته واتى المدينه ليبيع عقاره فيجعله في السلاح والكراع فلقي رهطا من الانصار فقالوا اراد ذلك ستة منا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:18 فمنعهم وقال اما لك في يأسوه ثم انه قدم الوصله فحدثنا انه لقي عبد الله بن عباس فساله عن الوتر فقال الا احدثك باعلم الناس بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال ام المؤمنين عائشه فأتها فاسالها ثم ارجع الي فحدثني بما تحدثك فأتيت حكيم بن افلح فقلت له انطلق معي الى ام المؤمنين عائشه فقال اني لا اتي
4:45 لا آتيها، إني نهيت عنها عن هذه الشيعتين. فأب فأبت فأبت فأبت إلا مضيًا، وهي فأبيت إلا مضيًا، قلت أقسم عليك لما انطلقت، فانطلقنا فسلمنا، فعرف الصوت حكيم، فقالت من هذا؟ قلت سعد بن هشام.
5:11 فقالت من هشام؟ قلت هشام بن عامر، قال نعم المرء قتل يوم احد. قلت اخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الست تقرا القران؟ قلت بلى. قال فانه خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاردت ان اقوم ولا اسال احدا عن شيء حتى الحق بالله فعرض لي القيام.
5:32 فقلت: اخبرينا عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: الست تقرا يا ايها المسمل؟ قلت بلى. قالت فانها كانت قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. انزل اول السوره فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى انتفخت اقدامهم. وحبس اخرها اخرها في السماء سته عشر شهرا. ثم انزل فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضه.
5:59 فأردت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى ألحق بالله، فعرض لي الوتر، فقلت أخبرينا عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نام وضع سواكه عندي، فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه، فيصلي تسع ركعات ولا يجلس إلا في الثامنة، فيدعو الله ويحمد ربه، ثم يقوم ولا يسلم، ثم يجلس في التاسعة ويحمد الله ويدعو ربه ويسلم، تسليمة
6:30 يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك 11 ركعه يا بني فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد اللحم صلى سبع ركعات لا يجلس الا في السادسه فيحمد الله ويدعو ربه ثم يقوم ولا يسلم ثم يجلس في السابع فيدعو الله ويدعو ربه ثم يسلم تسليمه واحده ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك تسع تسع يا بني
6:56 وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه نوم او مرض صلى من النهار اثنتي عشر ركعه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ خلقا احب ان يداوم عليه. وما قام نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم ليله حتى اصبح، ولا قرا القران كله في ليله، ولا صام شهرا كاملا غير رمضان. فاتيت ابن عباس فحدثته فقال صدقتك اما اني لو كنت ادخل عليها لشافهتها مشافهه، قال قلت اما اني
7:25 لو شعرت انك لا تدخل عليها ما حدثتك. هذه اخبار جليله ونافعه وفيها فوائد عظيمه. هذه العشره خصوصا الخبر الاخير على طوله. نتحدث مبدئيا عن المعنى الاجمالي للاخبار. الخبر الاول في سجود صاد وسجود صاد فيه خلاف سجد الصاد. في حال داوود فخر راكعا وانام.
7:56 ف عفوا جاء اتصال فقطع التسجيل وخر راكعا واناب وخر راكعا واناب وليس فخر راكعا لا وخر راكعا واناب هذه السجده الفقهاء مختلفون فيها هل هي من سجدات القران ام لا وهي روايتان عن احمد
8:22 وبعض الفقهاء كما سنشرح بالغ حتى قال ان من سجد فيها في الفريضه بطل في النافله بطل الصلاه. ولو خلف الامام. هذا موجود عندنا في المذهب. وهذه فيها مبالغه، الوارد النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها. طيب. والظاهر انه سجد مره في الخطبه، ومرة سجد سجودا عاما ويدخل في الصلاه، وقد ورد ايضا عن عثمان وغيرها انهم سجدوا فيها.
8:55 بعدها السجود في في وإذا السماء انشقت. وهذا من المفصل وقد قاله كان بعض الناس يقول لا سجود في المفصل. فهذه الاحاديث جاءت ردا عليهم. وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. فذكر خبر ابي هريره والناس يقولون له كيف تسجد فيها؟ لان كان عنده فكره لا سجود في المفصل.
9:19 فابو هريره يقول لهم لا انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها، رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. بعدها ايضا من سجود مفصل سجده اقرا. كلا لا تطيحي واسجد واقترب. سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا السماء انشقت واقرا باسم ربك الذي خلق. ثم اورد خبرا في الذي يسمع السجده فلا يسجد، في سجده النجم المشهوره.
9:50 وانه قرات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فليسجد فيها، بعضهم قال اذا النجم لا سجود فيها وهذا خطا. وانما السجود ليس واجبا، وقد ورد عن بعض الصحابه انهم يقولون انما السجود على من قرا. يعني القارئ اما المستمع فلا. فهذا احد التخريجات. وفي اثار عن بعض الصحابه قال اذا سجد القارئ اسجد معه. ومنهم من حملها على ان السجود مستحب وليس واجبا.
10:20 لكن قائل بالوجوب يخرجونها على انه المستمع. طيب. بعدها الخبر في صفه صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعنون بالصفه صفه صلاته بالليل وليست صفه الصلاه مطلقا. بدليل الاحاديث ولو قال بالليل لا لاكتمل الامر. فاورد خبر عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء والفجر قيام الليل 11 ركعه.
10:50 يسلم في كل ركعتين ويوتر بواحده ويسجد في سبحته بقدر ما يقرا احدكم 50 آية يعني سجدته طويلة وسجوده وركوعه وجلوسه قريب من السواء قبل ان يرفع راسه فلما سكت المؤذن من الاذان يعني الاذان الاول او اذان الفجر الثاني يركع ركعتين خفيفتين هاتين ركعتين الفجر ثم يضجي حتى يأتيه المؤذن فيخرج معه
11:18 ثم ذكرت خبرا ذكر خبرا بعده يظهر فيه معارضه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشر ركعة ما الجمع بينه وبين الخبر السابق انها هنا ذكرت ركعتي ما بعد العشاء ثم قالت يصلي ثمان ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس هذا الشفع هذا في اخر عمره كان يصلي جالسا
11:44 فإذا أراد أن يركع قام فركع ويصلي ركعتين ليش؟ لأن فلما حمل اللحم كان يصلي العجائز. بعدها الخبر الطويل، خبر سعد بن هشام بن عامر أنه طلق امرأته وأتى المدينة ليبيع عقاره فيجعله في السلاح والكراع. الكراع الخيل اسم للخيل. يعني أنه أراد أن يتبتل ويستغني عن كل ماله ولا يبني أسرة وإنما يجعل ماله في سبيل الله عز وجل ويتعبد. زهد.
12:15 فلقي رهطا من الانصار فقالوا اراد ذلك سته منا على عهد رسول الله فمنعهم. في حديث عثمان بن مظعون نهى نهى عن التبتل. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن حياه الرهبان هذه. نعم. وقال اما لكم في يأسوه لان النبي صلى الله عليه وسلم متزوج وينفق على اهله. يعني هو ما الذي اراده؟ اراد ان يترك الانفاق على اسرته، على الزوج وعلى الابناء.
12:42 وأن يجعل ماله في سبيل الله ويكون عنده شيء يسير يتبلغ به اذا الرجل اذا كان لوحده يكفيه اليسير. وثم انه قدم البصره فحدثنا انه لقي عبد الله بن عباس فساله عن الوتر فعبد الله بن عباس ارشده الى اين؟ لعائشه. ثم قال له حدثني ما تحدثك. فذهب الى صديقه حكيم بن افلح فقال حكيم بن افلح اني نهيت عن هاتين الشيعتين. يعني كان معتزل من؟ معتزل معاويه وعلي.
13:12 وتوابعهما وعائشه رضي الله عنها كانت تعتبر ممن مع معاويه لما حصل يوم الجمعه. فحلف عليه الا ان تاتي معي. هو يعني لا يريد ان يظهر ولاء لاي جهه لان الاجواء انذاك كانت مكهربه كما يقال باللغه العصريه. فيقول فابيت ولا فاقسم عليه فصاحبه قدره. فعرف الصوت حي فعائشه عرف الصوت حكيم.
13:42 وهذا دليل انها لا تراها ولا ولا يرونها وانما تعرف على الصوت هذا حجاب وتمام طيب فقالت من ها؟ قال سعد بن هشام قال هشام من؟ قال هشام بن عامر فقالت نعم الرجل قتل يوم واحد وهذه عائشه مشهوره مع معرفه الانساب والناس فقالت اخبرين فقال اخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لست تقرا القران كان خلقها القران يقول فاردت فاردت ان اقوم ولا اسال احدا عن شيء ابدا
14:12 يعني الرجل هذا يبدو انه خلاص مستغني لكنه فقط عنده بعض المعلومات التي يحتاج ان يتعلمها وسبحان الله هو رجل قليل الحديث وهذا ممكن من احاديثه القليله لكن حفظ لنا هذا الحديث الجميل فقال حدثينا عن قيام رسول الله ولاحظ انه فرق بين القيام والوتر وهذا يدل ان المستقر عندهم ان القيام غير الوتر القيام ما يسبق الوتر
14:39 فحدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلت سوره المزمل قم الليل الا قليلا فكان واجبا في حقهم فقاموا حتى انتفخت اقدامهم وهذا في بدايه الاسلام قبل الجهاد قبل كل شيء. يقول وحبس اخرها اخرها اللي هو الناسخ التخفيف في السماء لانه القران وين؟ كلام الله والله في السماء فحبس في السماء 16 شهرا. 16 شهرا يعني كم؟ يعني سنه واربع اشهر.
15:07 الصحابه والصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم يصلون كل يوم قيام ليل الليل كله الا قليلا، شوف ترى هذه من من من مناقب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه اللي عموم الناس يجهلونها، ترى من دلائل النبوه، يعني رجل ياتي بدعوه جديده فيكلف نفسه هذا الامر العظيم. لا وعجيب امتثال الصحابه، كيف امتثلوا؟ يعني مع شده الظروف التي عليهم. الان هم في مكه الظروف صعبه جدا. سبحان الله.
15:35 يقول فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضه. يقول فاردت ان اقوم ولا اسال احد يقول فعرض لي الوتر، يعني عرض لي السؤال عن الوتر. فقال تخبريني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام وضع سواكه عندي فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه. اي لا يوقظه لان النوم ايش؟ الموت الصغرى.
16:03 فيصلي تسع ركعات لا يجلس الا في الثامنه هذا الوتر ويبدو ممكن لو جمعنا ممكن ان يقال ان الوتر غير القيام لانها لما كانت تتكلم عن القيام تقول ان القيام احد 11 ركعه ثم هنا لكن هي تذكر احد الاحوال هذا هذا خلاف التنوع في السنه فهي في الحديث السابق تقول انه يسلم في كل ركعتين وهنا لا يسلم في كل ركعتين لا يجلس الا في الثامنه
16:34 فهي تنوع لهم في كل مره تذكر لهم حالا من احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يقوم ولا يسلم، وهذا من احوال الوتر. انك تاتي في الركعه الثامنه او في الركعه الثانيه من الثلاثه فتقوم ولا تتشهد، وهذه معروفه عند حتى كثير من ائمه يفعلونها في رمضان. وتتشهد في الثالثه.
17:01 ويدعو ربه ويسلم تسليما، ويسلم تسليمة يسمعنا، بعض الناس استدركوا بهذا الحديث على ما قاله عدد من الائمه مثل احمد والمديني والعقيلي انه لا يصح في التسليمه الواحده حديث. والواقع ان هذا الخبر لا يخدمهم لانه في لفظ اخر فيسلم تسليما يسمعنا. وحتى قوله فيسلم تسليمة يسمعنا فالتسليمه الاولى يسمعهم وهذه لا تنفي وجود الثانيه التي قد لا يسمعهم اياها.
17:29 ولكن هو قد يسمع اهله من باب الاشاره ان قوموا صلوا. يقول فلما اسن رسول الله وحمل صلى الله عليه وسلم وحمل اللحم صلى سبع ركعات، الامام احمد رحمه الله كان يصلي 600 ركعه بعد الجلسه صار يصلي 300. لا يجلس الا في السادسه. فيدعو ربه ثم ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصلي ليلا
17:53 يصليها نهارا ولكن شفعا وليس وترا. ثم نبهت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينام ليلا كاملا. ما كان عفوا يقوم ليلا كاملا فلا بد له من نوم في الليل. ولا يصوم شهرا كاملا. فجاء غير رمضان فجاء لعبد الله بن عبد فجاء فحدثها فقال صدقتك. قالت جابت الحديث بدقه. هو لا يكذب عائشه لكن هذا الحال المشهور عندهم.
18:21 طيب كيف يعني لماذا يقول صديقتك هو هو إما أنه سمع الحديث منها منها هي فلما كبرت خشي أن تنسى فقال له راجعها فقصت الحديث كما قالته لما كانت أصغر فهنا يقول صديقتك معنى أنها ما نسيت شيئا لأن الإنسان مع مرور الوقت ينسى وهذه كانت طريقة الناس في الاختبار وإما أن يكون سمع من ميمونة خالته من ميمونة ااا خالته
18:53 و او سبع من امهات المؤمنين الاخريات. فاراد ان يقارن بين الروايات. فوجد ان روايتهن متطابقه. يقول اما اني لو كنت ادخل عليها لشافهته مشافهه. لان ايامها ما كان يدخل عليها بسبب النساء ولكنه قبل وفاتها دخل عليها حصل صلح. لانه هو كان من شيعه علي رضي الله عنه وعن علي. قال قلت لما دخلت عليه لما دخل عليها وقالت له لا تزكني وغير ذلك.
19:23 وقال انزل الله برآتكم فوق سبع سماوات، كان هذا حديث المعتذر. ثم قال له فقال له ها سعد: اما اني لو شعرت انك لا تدخل عليها ما حدثتك. طيب. هذا المحور الاول وهو المحور العام في الشرح العام، ونرجو اننا وضحناه. المحور الثاني المحور العقائدي.
19:52 قوله ااا سيد الصاد توبه نبي هذا فيه ان الانبياء تقع منهم الذنوب. ورد الاخبار ان خطيئه داوود النظر، ورد خبر اخر انه قال للرجل انزل لي عن زوجك. وعلى العموم داوود ما زنى بالمراه كما في كتب النصارى، فالانبياء منزهون على الكبائر، اخشيت ان يهيف عليك الله ورسوله؟ ولكن الصغائر تقع منهم، صلوات الله والسلام عليه ولا يقرون عليها يتوبون.
20:23 وما كان الله عز وجل ليخلى انبياءهم من مقام التوبه، اما الرافضه ومن شايعهم ومن سار على طريقه من الاشعريه ينكرون ذلك. وكيف داوود يتوب من لا ذنب؟ فهذا اولا في باب النبوات. الامر الثاني قول ابي هريره ان لو في البدعه الاضافيه، قال لو لم لو لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها ما سجدت فيها. فهذا دليل ان الاصل في العبادات التوقيف.
21:00 طيب، أيضا قولها وحبس آخرها في السماء دليل على تبعّض القرآن وإثبات الفعل الاختياري للباري سبحانه وتعالى وإثبات العلو لله تبارك وتعالى وغير ذلك ها وأيضا قلنا من دلائل النبوة قيام الليل وقد كتبت فيه مقالاً وامتثال الصحابة ودليل وعظيم فضيلتهم لأن الله ترى أمرهم في القرآن
21:29 فهؤلاء يعني هذا فيها رد ضمني على الرافضه، يعني هؤلاء اللي قاموا حتى تفطرت اقدامهم في بدايات الاسلام على شده الحال، هؤلاء سيثقل عليهم ان يولوا عليا او فلانا او فلانا، لا اله الا الله. بعد ان اوصاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
21:58 ايضا قال فيصلي تسع ركعات لا يصلى في الثامنة فيحمد الله ويدعو ربه. طيب، وهذا اما موطن السجود واما موطن التشهد وهو موطن التشهد.
22:29 ولو تلاحظ ان في دعاء التشهد وغير ذلك حمد الله ليس مشهورا الا انك حميد مجيد. وايضا لما قالت ولا قرأ القرآن كله في في ليله هذا فيه الاتباع وعدم زياده الامر فالخوارج مثلا يقول تقرؤون قراءة ما قرأها رسول الله ولا اصحابه انهم يقرؤون في ليله.
22:58 ولا صام شهرا كاملا هذا ليصوموا شهر رجب وغير ذلك ومحرم. ايضا قول ذاك الرجل نهيت عن هذه الشيعتين دليل على انه الناس في ذلك الوقت كان الامر عندهم شبه متكافئ، ما توجد براهين قطعيه مثلا عن معاويه الباغي او كثير من الناس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه. لا تضرك الفتنه. وان كان علي اولى بالحق.
23:27 وكان عليا اولى بالحق تقتلهما اولى الطائفتين بالحق ولكن الامر كما يصور لا لا لا كما يصور بعض الناس هذا بالنسبه للمحور العقلي المحور الفقهي سجود التلاوه فيه احكام اولا سجود التلاوه تشترط له الطهاره على الصحيح لما روي عن عبد الله بن عمر وايضا فيه تسليمه لما روي عن ابي عبد الرحمن السلمي
23:52 ويقوم له المرء للمروي عن عائشه، وسجدات التلاوه الموجوده اليوم في القران عامه اما ثابت في الحديث واما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثابت في الحديث اربعه او خمس سجدات. سجده الحج الثانيه فيها نقاش. لان فيها روايه فيها كلام. هل هي واجبه؟ بعضهم قال بالوجوب لقول المروي عن عثمان انما السجده على من قرا، فقالوا على هذه الوجوب.
24:19 ولكن الوارد ان رسول الله لم يسجد في النجم وقول عمر لما لم يسجد دليل على الاستحباب. عمر سجد مره وثم في الثانيه ما سجد. وبعضهم استدل على الوجوب بهذه بالوارد في ص لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست سجده انما هي توبه نبي. فهذا الدليل انه لو كانت سجده لتعين السجود فيها هكذا وجه الاستدلال. ولكن يناقش انها ليست بقوه السجدات الثانيه وان كانت هي ايضا مما يشرع بالجمله.
24:48 وهل صاد سجده؟ فيها روايتان في المذهب والصواب انها سجده، وقد ورد عن عثمان انه يسجد فيها. واما القول انها تبطئ الصلاه فيها فقد ورد عن احمد في مساله بداوود انه كان يسجد خلف الامام في التراويح في صاد. ولا اعرف روايه واحده عن احمد بالابطال. الروايه الموجوده عند المتاخرين، وقد نقدها البرهان بن مفلح.
25:11 ولا بأس أن تختار قولاً، أما يصل بك الأمر إلى القول بإبطال صلوات الناس ها لتأول لأنه هناك قول قوي في أن نصائل سجدة. حقيقة هذا هو الذي فيه خلل. ومشروعية السجود في إذا السماء انشقت والسجود في اقرأ باسم ربك الذي خلق. وهل السجود تكبير السجود التلاوة تكبيرة؟ ادعي على ذلك الإجماع. وإن أنكره من أنكره، لأنه كان يكبر في كل خفض ورفع.
25:39 لان بعض الناس يقول ااا السجود في الصلاه ما فيه تكبير، وهذا خطا. اما بالنسبه لمسأله قيام الليل فقيام الليل له صور. اما مثنى مثنى والعدد لا يقف لان الامر القولي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خشيت ان يدرك النهار فاوتر ولو بركه. فالعدد عدد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس توقيفيًا.
26:11 لكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلوات الله والسلام عليه ال11 ركعه هذه اما ان يسلم في كل ركعتين واما ان يسردها سردا ويجلس في الثامنه فيسلم او من الثامنه فيقوم كما دلت كما دل عليه مجموع الاحاديث. طيب. ايضا اثبات النسخ فان
26:41 القيام الليل كان واجبا ثم نسخ. وهذا يسمى النسخ من الاثقل الى الاخف، وهذا عامه النسخ. ايضا مشروعيه السواك. مشروعيه السواك عند النوم. وتخفف الانسان في العباده اذا كبر مراعاة لبدنه. هذا ايضا وايضا عدم مشروعيه قراءه القران كلها، وهل
27:08 يستثنى من ذلك الازمنه الفاضله ذهب لذلك بعض اهل العلم انك اذا دخلت الحرم مثلا او كنت في رمضان والا يصوم شهر كامل غير رمضان. نعم. وايضا مشروعيه قضاء النوافل. قضاء النوافل سواء الصيام ورد النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته راتبه الظهر صلاها بعد العصر.
27:35 ورد أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أيضا إذا فاته قيام الليل يقضيه ااا يقضيه في النهار. وأيضا سجود السهو للنوائل للمستحبات مشروع. وهذا كذلك. وقد أفتى به أحمد في مسائل أبي داوود. بعدها المحور المسلكي.
28:05 المحور المسلكي ذكر الطبري ان الله عز وجل قص علينا ذنوب الانبياء حتى لا نقنط فان كثيرا من الناس في راسه حاله من الكمال حاله من الكمال واذا اذنب ذنبا قنط وانتكس وهذا جيد ان الانسان ينتبه لمثل هذا فان باب التوبه مفتوح
28:31 ايضا ارشاد المعلم للناس من خلال التعليم وحتى وكانت صدمه احيانا له، شوف ابو هريره فاجاهم بالفعل فصدموا فبعد ذلك حدثهم بالحديث. طيب. ايضا الارشاد لعدم الاستحباب بالترك. كما ورد عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يتركون الاضحيه مع كونهم عندهم مالا. كذلك النبي لما ترك السجده ليبين انها ليست واجبه.
29:02 ايضا كراهيه التبتل، وان الانسان الافضل وهذا فيه دليل لمذهب السلف الذين ردوا على الصوفيه الذين كرهوا العيال. كثير من الصوفيه دخل عليهم شيء من احوال التبتل. فكرهوا العيال، ولذلك الف ابن ابي الدنيا كتاب العيال، والف اصلاح المال، والف الحث على التجاره والصناعه الخلال. حتى ان ابراهيم بن ادهم الصوفي الكبير يقول روعه عيالك بين يدي خير مما انا فيه. لان ترى حمل ثقيل يعني.
29:29 مساله الاولاد ومساله الزوجه او كذا هذا حمل ثقيل فالسلف كانوا يقدرون جدا حتى سفيان الثوري قال كسب الحلال عمل الابطال. وايضا الاحاله على الاعلم فعبد الله بن عباس يعرف السنه لكن خلى الرجل يسافر من المدينه للبصره من البصره عفوا من البصره للمدينه ترى عائشه كانت في المدينه الا ان يقال انها ان هذا كان ايش؟ ان هذا كان قريب من وقت الجمل يعني
29:56 كان قريبا من وقت الجمال وعائشه كانت قريبه من ذاك المكان. ومع ذلك الاحاله وانصاف الخصم. فعبد الله بن عباس عائشه كان ما يدخل عليها، يعني كان بيناتهم مشكله. ومع ذلك اثنى عليها، وعائشه ورد عنها نظير هذا لما قالت اعلم الناس بكون النبي يمسح بان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الخفين علي بن ابي طالب. شوف مع المشاكل التي حصلت
30:20 بعض الناس يعكسها يقول لك لا الصحابه كذب بعضهم بعضا، لا خسأت. الصحابه في هذا كان يثني بعضهم على بعض في امر الروايه. ايضا طريقه عائشه في الربط بالقرآن عجيبه. كان خلقه القرآن. يا ايها المزمل، الست اقرأ القرآن؟ لاحظ ربطها الدقيق في امر القرآن، مع ان عندها حديث لكن تربط بامر القرآن وهذا جيد في امر التعليم.
30:51 ايضا قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ خلقا خلقا احب ان يداوم عليه. وهذا يدل عليه حديث اخر، ما هو الحديث؟ حديث لما قال لا تكون مثل فلان، كان يقوم الليل وترك. فهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم يوافق قوله انه كان يكره ان الانسان يكون على خير ويترك. انسان كان يطلب علم، كان يسبح، كان يذكر، كان كذا، كان يفعل اي شيء. ما تقول والله هو مستحب، اي مستحب، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كره انك تكون على خير وتترك.
31:22 والله كانت منتقبه فقرأت فكره ينبغي ما نقول بالتحريم اذا لم يكن لكن النقاب طبعا نار وجوبه لكن حقيقه هذا لو ترى كثير مفتاح انتكاس عند كثير من الناس وبعضهم هو يثقل نفسه بشيء عظيم لا يستطيع ان يداوم عليه فلاحظ الان هذان الركنان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ خلقا احب ان يداوم عليه وما قام ليله حتى اصبح نعم كان اذا اخذ خلقا لا داوم عليه لكن هذا الخلق يكون معقولا
31:53 يعني بعض الناس اليوم ياتي في بدايه التزامه ياتيه الشيطان وياخذه بحماس، يقول له اعمل فتجد صاحبنا يقوم الليل كله، وتجد صاحبنا كذا ويفعل امورا عظيمه جدا، ثم بعد ذلك يفتر، فياتيه الشيطان دائما يذكره بحاله السابق، يقول له فالرجل حتى لو صنع خيرا يقول الله فيقول له الشيطان الله اكبر، بعد الليل كله جاي تصلي الوتر يا رجال خليك لا وتر ولا
32:19 فيترك حتى حتى الامور اليسيره وهذا مدخل شيطاني عظيم عائشه عالجته هنا وكثير من عائشه عالجته ذكرا لسلوك النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الناس لا ينتبه لهذه النقطه ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي بعدها الى الاسقاطات العصريه
32:47 الى الاسقاطات العصريه. موضوع قيام الليل ما اليوم كثير من الناس يقول لك يا قيام الليل ما هو ضروري ولا هو مهم الصحابه اللي قاموا الليل حتى تفطرت اقدامهم هم الذين ثبتوا امام العداء هذه في علاقه العباده بالثبات امام العداء هذا الذي حصل لهم في مكه كان كالتدريب فلا تستهن بهذه الامور
33:18 واستعينوا بالصبر والصلاة. الله عز وجل نستعين بها على ماذا؟ على أعداء الدين. أعداء الدين من؟ الكفار والمنافقين. وأيضاً باب الأنصاف. باب الأنصاف اللي ذكرته لكم في حال عائشة وفي حال ابن عباس. اليوم الناس عايشين حالة من الشللية. الرجل إذا كان معهم
33:48 قالوا كريم وابن اخ كريم مثل قصه اليهود مع بن سلام واذا لم يكن معهم ما يقولون اخطاء لا لا يرضون حتى يشيطنوه وحتى احيانا ياتوا بامور من 20 سنه من 30 سنه او من 10 سنوات او من اكثر ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير المحور الاسنادي
34:20 عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام ولكن أحسبه قد توبع الليث الليث بن سعد الإمام المعروف خالد بن يزيد ثقة سعيد بن أبي هلال ها ثقة اللي هو راوي حديث قل هو الله أحد يحبك الله عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد كلهم ثقات وخبر صحيح عمرو بن زرارة عن إسماعيل بن عليا هؤلاء ثقات بصريون
34:44 ايوب السختياني، عكرمه عن ابن عباس هذا خبرون، واذا رايت عكرمه هذا في البخاري، واذا رايت عكرمه اعلم ان الخبر ليس في صحيح مسلم، لان مسلما ما خرج لعكرمه. يزيد بن هارون عن محمد بن عمر عن ابي سلمه هذا السؤال مر معنا، محمد بن عمر عن ابي سلمه صدوق له اوهام. ولكنه هنا توبع. توبع من قبل يحيى بن ابي كثير في السند الذي بعده، ويحيى بن ابي كثير ثقه ثبت.
35:16 الاسناد الخامس ابو بكر بن ابي شيبه الامام المعروف سفيان هذا بن عينه فيما يظهر لي عن يحيى بن سعيد هذا الانصاري ان لم تخني الذاكره عن ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث اسناد عجيب وهو صحيح عن ابي هريره والخبر عند احمد والترمذي والنسائي
35:40 مع إضافة إقرأ، سجود بإقرأ محمد بن يوسف هذا الفريابي سفيان هذا الثوري عن أيوب بن موسى عن عطاء، إلى أن أرجع له ثقة والخبر فيه مسلم. وهو له شاهد فيما سبق. الخبر بعد عبيد الله بن موسى ثقة الشيعي عن ابن أبي ذئب، محمد عبد الرحمن بن أبي ذئب، يزيد بن عبد الله بن قصيط.
36:00 ثقه عطاء بن يسار عن عطاء بن يسار هذا غير عطاء بن ابي رباح وغيره لكن ثقه اكبر منهم عن زيد بن ثابت الصحابي الجليل المعروف رضي الله عنه وارضاه. الخبر الذي يليه يزيد بن هارون ثقه عن ابن ابي ذئب عن الزهري ركز فيها ابن ابي ذئب ثقه والزهري ثقه لكن في روايه ابن ابي ذئب عن الزهري كلام. لكن الخبر له شواهد.
36:27 الخبر الذي بعده يزيد بن هارون ووهب بن جرير ثقات عن هشام هذا هشام الدستوائي هشام بن ابي عبد الله واسمه عبد الله ابي عبد الله سمبر على سنة منبر فيما اذكر اما عن يحيى هذا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه بسلمه بن عبد الرحمن بن عوف سالت عائشه وعبد وابو سلمه تلاحظ مر معنا خبر وهو مكثر الخبر الاخير اسحاق بن معاذ عن معاذ اسحاق بن ابراهيم ثقه
36:55 عن معاذ بن هشام قال حدثني أبي. معاذ بن هشام فيه كلام وهشام أبوه هشام الدستوائي، هشام بن عن قتاده لكن متابع. عن قتاده قتاده بن دعامة عن زرار بن أوفى عن سعد بن هشام وسعد مقل وهذا من أحاديثه الجليلة. هذا وصل اللهم على المختار.