طالب العلم والحياة (16) : طعام صحي ووجبات سريعة 👇

1 ساعة و6 دقيقة طالب العلم والحياة — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أنا مصدور وسبحان الله الصوتيات اللي أسجلها وأنا شوي مزعوج أشعر أنها أحيانا تكون أنفا طالب العلم والحياة وجباته السريعة أو طعام صحي وجبات سريعة من الأمور المعروفة عاد المشهورة في زماننا
0:26 أن الناس يتكلمون عن الرابيش فود باللغة الانجليزية يعني الطعام ثبالة ويقصدون به الوجبات السريعة ويجعلون في مقابلها الطعام الصحي هذا هذه الوجبات السريعة طعمها جميل ولكنها ليس ولكن فيها تركيز لمجموعة من المواد التي تركيزها يضر فمن اعتاش عليها ظهر ذلك فيه ظهر أنه ينتفخ سمين لكن على غير صحة
0:56 يظهر يظهر فيه السمن على غير صحه على غير عافيه. بينما هناك الطعام الصحي، الطعام الصحي سبحان الله في كثير من الاحيان لا يكون طعمه جميلا. لا يكون طعمه كطعم الوجبات السريعه هذه. يا سبحان الله نعمه الله طيبه ولا شك و لكن سبحان الله لا تكون مثل الوجبات السريعه. والله طعمه طيب الحمد لله طيبات اللي خلقها لنا رب العالمين سبحانه وتعالى نحمده ونشكره على فضله وانعامه.
1:27 وهذه نعمة الطعام والاستلذاذ به وحلاوته في الفم وكون الانسان اذا اكل لا يعاني من مشاكل لاحقا في جهازه الهضمي وغير ذلك هذه نعمة عظيييييييييييييييييييييييييييييييي
1:55 بما فيها، ولا هي نعمة عظيمة سبحان الله. سبحان الله، لكن ألفها ما ينسينا إياها. الشاهد إنا لله وإنا اليه راجعون. طيب ففيه طعام صحي وفيه وجبات سريعة. في العلم يوجد شيء وجبات سريعة، ويوجد طعام صحي، نبدأ بالطعام الصحي.
2:26 ها فلينظر الانسان الى طعامه في بعض في الكافي ظل كوليني كوليني قال ينظر ممن ياخذ من اهل البيت او من اعدائه هكذا ننظر الى ما يقابل الطعام الصحي من العلم القراءه المنتظمه الجلديه طبعا في مراجع نافعه
2:55 البحث الجمعي انك تبحث بايدك انت تجمع وتتعرف على المراجع. ثلاثه استماع استماع للدروس التأصيليه. وايضا الدروس الجرديه والنقديه وغير ذلك، هذا ثلاث. واربعه متابعه الدراسات العلميه الجاده. الحديثه. هذه
3:23 هي التي تصنع طالب علم حقيقي. مع ايش؟ مع التجرد، مع تقوى الله عز وجل، مع لان في افات ممكن حتى مع هذه توجد مشكله. طيب ايش هذا الوجبات السريعه؟ والتي اليوم اهلكت كثير من الناس، سيقول لي شخص اخذ العلم من التغريدات او من منشورات التليجرام.
3:50 أو من الفيسبوك أقول صحيح، تقول كيف وأنتم تنشرون؟ أقول نعم، هذا أمر تستفيد منه، لكن لا يمكن أن تهمل الآخر، طبعًا مو كل طالب سيصل إلى مرحلة القراءات الجردية المطولة من أول شيء، ولا يصل إلى مرحلة أنه يبحث بإيده من أول شيء، لكن الدروس التأصيلية مهمة، نعم هذه أمور ممكن واحد ينشر لك موعظة، ينشر لك شيء من الملح.
4:19 حتى ينشرك افاده في مساله علميه، لكن في مسائل ما تتحرر تحرير خصوصا في مواطن التي يتنازع فيها الناس. لا يمكن ان تحكم احكاما مستقيمه خاليه من من اثار الجهل المركب ان لم يكن عندك هذا السلوك العلمي او توفق لمن عنده هذا السلوك العلمي.
4:48 وحتى الاغتسال. ها. يقول لي واحد ها صحيح والله يا شيخ صح. اقول لك هو في حاجه في ايامنا كانت من ضمن وجهات السيء الفتاوى. وكيف؟ كثير من المشايخ فتاوي مختصره. ما هي فتاوي ابن تيميه اللي فيها ابحاث وفيها تحرير وفيها كلام كثير. في فتاوي مختصره، في فتاوي اصلا ناشئه عن غير تحرير. في مقتطعات مقتطفات من دروس
5:18 هذه ياخذ منها طلاب علم، تراهم ينشرونها. والله كلام الشيخ فلان في الموضوع الفلاني، كلام الشيخ فلان في الموضوع الفلاني. ويكون كلام ليس ناشئا عن تحرير. طيب انت كيف يمكنك ان تحاكمه اصلا؟ كيف تعرف خطأ غيره شيخك هذا؟ اللف جاء صغيره. كثير ممن ينشأ على هذه الامور يكون منتفخا هكذا انتفاخا عاما. طبعا غير فيديوهات المدلسين وكذا سموم.
5:45 حتى فيديوهات اليوتيوب وغيره وغيره وغيره. ولهذا انا حتى في الردود احاول ان اذكر دائما والذي يلاحظ هذا اني دائما اذكر امورا مما يذكر في الدروس التأصيليه. حتى اربط يعني حتى يكون هناك ماده صحيه في هذا الماده، في شو؟ في كثير من الناس يعمل بهرجه اعلاميه. يعمل بهرجه.
6:11 انظر فلان قال كذا فلان فعل كذا بهرجه خارجه عن بحث عن بحث العلم الانسان طالب العلم يمكنه ان يفهم الفرق بين البهرجه وغيره طيب من الامور التي تحيل حتى المواد العلميه الى شيء يشبه الوجبات السريعه العجله في استخراج النتائج
6:42 شوف في مسائل واضحة وفي مسائل دقيقة تحتاج منك إلى نظر ومن أكثر الإشكالات أنك تجد بعض بعض الشباب بعض طلاب العلم مسألة معينة ادرسها بشكل جيد يخرج فيها بنتيجة يصير يتكلم بثبوتية في أي موضوع في أمور تحتاج منك إلى قراءة ودراسة في مسائل في زماننا ليست مطروقة يعني في مسائل في زماننا طُرقت
7:11 وذكرت في الدروس العلمية وشرحت وكتب بها بدل الدراسة عشرة ودراسات جيدة. فا فيأتي طالب علم يقرأ في هذه الدراسات كذا يجمع يلخص ممكن يطلع مادة حلوة. في مسائل دخلتها أهواء ودخلتها مشاكل وكثير منها غير محررة ما ما فيها أبحاث. خصوصا إذا دخل الهوى الحركي في الموضوع.
7:41 ما تكاد تجد بحثا محررا. الا تقرا لكل الناس او يكون عندك المنهجيه اللي تحدثت عنها قبل. كل الناس مع تجرد فتجد كل واحد منهم يضع لك جزء من الصوره. فمثلا انا اضرب لك مثالا لتو رايت كلاما لشخص يقول الخلاف مع الحداديه، يعني بهم اهل الحديث.
8:10 وهم اهل الحديث واهل الاثار. يقول خلاف معهم في الاسماء والاحكام، هو ايش الاسماء والاحكام؟ يعني لك ان تتخيل ان في انسان مضروب في عقله لدرجه انه يجعل خلاف في بعض اعيان الاشاعره خلاف في باب الاسماء والاحكام. يقول يا اخي ليش تقول هذا الكلام مضروب في عقله وكذا؟ يا اخي شوي شوي يا شيخ خلك اقول يلا معلش نعتذر. لكن صدقني والله المساله عجيبه. ليش عجيبه؟ اقول لك يا اخي.
8:41 الناس اختلفوا في حكم الخوارج فرقه كامله. وما صار خلاف بينهم في الاسماء والاحكام، في فهم النصوص. هذا وغيره يقول يقولون في خلاف بين اهل العلم في تارك الصلاه، صح ولا لا؟ ما عاد خلاف في الاسماء والاحكام. خلاف في فهم النصوص. صح؟ خلافيات عديده، الطائفه الممتنعه، غيره غيره غيره غيره. فما بالك بفرقه نحن متفقون بدعتها مكفره وانها فرقه ناريه.
9:15 يعني الخلاف ادق ادق واضيق من الخلافيات الاخرى التي تحتملتها، يعني انت شارب بحر للناس الثانية، وبديت تغص لي على قطرة. علما انه كذب يعني كثير منهم يعني حتى شرحناها في درس مختصر التحرير. انهم يقولون دلالة العموم على اصل المعنى قطعية. يعني نصوص السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر، حلال الدم.
9:41 وجود اناس يكفرون باعيانهم بسبب هذا الكلام هذا قطعي قال ودلالته على شمول كل الافراد ظنيه هذا الظني لكن القطعي هذا غير متحقق في خطاب كثير منكم ان وجود اناس ينطبق عليهم هذا العموم فضلا عن مسة البداهه ثم يعني يا ليت شعري يا ليت شعري ما الذي خالفناه يعني بعضهم ماذا يفعل؟
10:09 ينسب كل من لا يرى العذر بالجهل لمن بلغته ادله القران الى موافقه المعتزله. انا بس استطراد هكذا. يعني سبحان الله المعتزل يكتفي بالفطره والعقل. هذا قال لك من بلغه القران. يعني قاعد يفعل مفهوم اسم المعلومه عن الدين بالاضطرار. ويفعل مفهوم اسمه الاعراض المؤثر. اللي هو مفهوم موجود في كلام محققي اهل السنه. انه في شيء اسمه اعراض في في جهل غير معذور به.
10:39 اللي هو الاعراض فهو ما اكتفى بالفطره والعقل واذا ذكر الفطره والعقل يذكرها مساندا لبيان ظهور المساله كما السلف يذكرون مثلا اليهود والنصارى والاشاعره يقولون بعد ورود الشرع يتعلق الحسن والقبح ونحن نقول لا القبح حسن والقبح موجود من البدايه
11:10 يعني سبحان الله هذا وغيره تسال مذهب ائمة الدعوه النجديه مذهبهم انه الاسم يثبت قبل الحكم وعفوا الاسم يثبت قبل ورود الشرع وهنا خالفوا الاشاعره والحكم يثبت بعد ورود الشرع وهنا خالفوا المعتزله هذا المذهب تفريع جيد على مذهب ابن تيميه سواء هو فرعهم لم يفرعهم بس تفريع جيد
11:40 هذا المذهب هل ترى صوابا او خطا؟ ان قلت انا اراه صوابا، اذا ما المشكله اذا نحن فعلناه في الاسماء والصفات وكل ما ستقوله سينطق. وان قلت لا انا اراه خطا. قلت تراه خطا ما لماذا اذا تقول انا خلافي مع من اسمهم بالحداديه؟ قل انا خلافي مع جماعه الدعوه النشديه. ومع كثيرين يعني.
12:09 العجيب انه في كثير من السلفيين او حتى من الحنابله خالفوا في التحسين والتقبيح العقليه من الاساس خالفوا فيهم وترى هؤلاء يخففون معهم الامر وكثير من مسائل الاسماء والاحكام هي متعلقه بالتحسين والتقبيح هذا في تحقيق ابن تيميه هن تعلقها بالتحسين والتقبيح اي فالشاهد ما هو ان هذا الباحث وغيره ممكن تجده له ابحاث جيده في اماكن اخرى لكن هذا البحث هو ما حرره ما فهمه
12:38 سمع كلاما هكذا يمينا وشمالا. فجاء بناء على اني والله احسنت في بحث معين فآتي وادخل في هذا البحث بنفس الثبوتيه ونفس الثقه، هذا ما يصلح. الشاهد مسأله الوجبات السريعه هذه. وخصو ومن اكثر الامور التي ينبغي ان تنتبه لها الاستقراءات. يعني يجيك واحد يقول كل حديث في البخاري كذا وكذا.
13:09 ابن تيمية عادته كذا وكذا، فلان عادته كذا وكذا، كثير من استقراءات المعاصرين هذه وجبات سريعة. هذه الاستقراءات كثير منها موهم، ما سمعته من كثير من أهل هذا الزمان. يعني بدون تخصيص أحد، موهمة جدا. وإذا قرأت للشخص تجد خلاف هذا. وفي غير الاستقراءات في الانتقاءات. وهذه ممكن تكون
13:37 وجبات سريعه واحيانا تكون اخطر منها، احيانا تكون تدليسات. يعني في انسان انتقي من كلامه التساهلات والتسامحات او ما اعتبره كذلك. وابثه للناس فاكون صوره ذهنيه عن هذا الانسان. لهذا اقول لك انت لابد ان تقرا. فلما تاتي وتقرا لهذا الانسان ماذا تجد؟ تجد ان هناك امورا كثيره مخفيه.
14:04 بل بعض هذه النصوص اذا نظرت في سباقها ولحاقها تجد لا كما اوهمت. وهذا يحصل مع كثير من المتاخرين اصحاب التراث الكبير. ها. سواء من خصوم او من ايش؟ او من موافقين. عادي ممكن ممكن في خصم ممكن ممكن في خصم يدلس عليك.
14:31 لما لماذا يفعل لك يشوه سمعتك واحيانا يوجد موافق يدلس عليك لكي يستفيد من اسمك لكي يمرر فكره هذا كثير ما العلاج؟ العلاج انه اول شيء تعود نفسك انك تتاكد من المعلومه وانك تراجعها في مصدرها وهذا قليل في الشباب وهذا عجيب يعني مع سهوله الامر في في ظل البرامج البحثيه الموجوده اليوم
15:00 احنا قديما كنا احيانا نروح المكتبه، تروح المكتبه لان الكتاب ما هو عندك. واحيانا تستعير كتاب من شخص عشان تتاكد من صحه معلومه. اليوم الامر من ايسر ما يكون ومع ذلك كثير من الناس ما شكروا النعمه. ويزعجك يجيك طبعا واكثرهم ازعاجا اللي يجي متبنيا يعني ناقش له شخص طبعا في ناس واصلوا فيه
15:27 قصة الوجبات السريعة انه ممكن يناقش رافضيا او يناقش كذا يعطيك معلومات ثبوتية هذاك يرمي له كلمة فيجي هو يقولها لك وهو مستثبت فيقول له ايش الثقة العجيبة اللي عندك هذه؟ يعني هو هذا في النهاية خصم ليش انت تاخذ كلامه وتنقله يعني كأنه لا بس الشيخ وليد جواب عيني يقول ليش جا يعني
15:53 يلا قل قال لي كذا وكذا، لا تاتي تتحدث تقول والله ليش البخاري فعل كذا؟ ليش عمر فعل كذا؟ ليش كذا؟ وهي اصلا انسان دلس عليك ولبس عليك. مسألة الله المستعان مستفزة. ها. أول شيء تراجع، ثاني شيء ما تنتظر حتى يأتيك خصوصا في كتب علماء اهل السنة. ما تنتظر حتى يأتيك المخالف ويورد لك. لا، أنت تكون لك قراءة واستقراء.
16:24 قراءة مستمرة، نظر مستمر. لأنه هذه مسألة القراءة المستمرة هذه والله يعني خليني شوف خليني أضرب لك الآن أمثلة مرة حصلت معنا مرة ثانية. قديما وهذا يعني كان خطأ، كان في مناظرات على المستقلة. ف فالشيعي جاء اتصل قال ابن تيمية يقول يصحح حديث أن الله ينزل على ظهر حمار أورق أو أو جمل أورق.
16:52 در التعاضد العقل والنقل المجلد الفلاني الصفحة الفلانية. سبحان الله شاء الله أن هذا المجلد أظن أول مجلد ثاني، شاء الله أن هذا المجلد كان عندي في البيت أنا ما عندي ما كان عندي در التعاضد. لكن كنت مستعيرة وتقرأ فيه. فسبحان الله فتحت المجلد
17:18 كان كان كان يتحدث عن المجلد الثاني ان لم تخن الذاكره والعهد قديم يعني الحين مرت 20 سنه. والواحد ينسى الامور اللي قريب فما بالك بامر من 20 سنه. لكن في امور تثبت في الذاكره. ففتحت فلقيت الشيخ يورد هذا في الاحاديث المنكره الموضوعه اللي يوردها الناس ليشنعوا على اهل الحديث.
17:47 وقصه يعني نقولات السقاف خبرتي بكتب حسن السقاف خلتني خلاص ما اقبل اي كلمه يقولها الانسان بسهوله. ليش؟ لانه كان يبتر بترات احترافيه. ابن القيم اثبت كذا، اثبت الجمل تروح تجد كلام مختلف. فلان قال كذا، فلان قال كذا، فلان قال كذا، فلان واحيانا تبحث ومره ايش قال؟ اعطى استقراء. قال انا قريت سيرة علم النبوي للذهبي.
18:17 الذهبي بأخره عاد إلى عقيدة التنزيه وما عاد على عقيدة ابن تيمية ولا كذا يعني فرحت قرأت المجلدات الأخيرة فوجدت حتى في المجلدات الأخيرة الذهبي يظهر ميلا للإثبات لأن هو إيش يقول؟ يقول أن الذهبي كان على عقيدة ابن تيمية بعدين ترك هذه العقيدة في آخر حياته
18:44 هو هذا استقراء، لأن في ناس يقولون لا الذهبي هو طريقته في الإثبات، لا لا. في كتاب مثلا في كتابين ألفا، في كتاب ألف واحد أشعري ليقول أن بكثير أشعري. ورد عليه اثنان. رد عليه واحد يقال عبد الآخر الغنيمي، ورد واحد ورد عبد الرزاق المعتر. وفي الحقيقة طبعا هذا في الأشاعرة كثير، في الصوفية كثير، في في
19:15 التدليس البتر وسبحان الله في نزاعات التيارات لما كنت اقرا كنت اجد ان الكل ياتي بنقولات وفي كثير من الاحيان تكون نقولات لا تخدم المراد فانا كان فانا يزعجني هذا الظلم ظلم لبعض الشخصيات ليش؟
19:43 لانه ممكن انت يعني يعني ممكن انا لكي احاول ان اظهر ان فلان معي كما ذكر ايوب السختياني رحمه الله عليه عن الحسن البصري كان انتحله فريقان فريقان تكلموا فيه، فريق يقول حسده اراد ظلمه فكان ينسبه للباطل وفريق اخر اراد ان يمرر بدعته من خلاله هذا اللي ذكرته في بدايه الصوتيه هذا ايوب ذكره في حق الحسن البصري.
20:14 انت ممكن اللي تكلم فيه صدق الثاني المبتدع الذي يريده وهذا يحصل هذا يحصل في زماننا لماذا كثر؟ لاعتماد الناس على النقولات وعلى المتورات يا اخوان لا تتخيلون كثره الرسائل التي تاتينا رسائل كثيره جدا لا تتخيلها كلها فلان يقول كذا، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا، من ناس حافظين شبهاتهم بشكل جيد
20:44 طيب يقول شخص يعني انا انت طالب علم مؤصل تفهم كثير من الامور ما تمضي عليك حتى لو ما عندك مرجع حتى لو لا يوجد عندك مرجع ليش؟ ما تجي تاتي تقول كما كان بعض ائمه الدعوه تلاحظ الجواب يجيك جواب يقول لك شوف مثلا ابن ابي سيد القيرواني لما جو قالوا له انه عفوا ابو نصر السيسي لما قالوا له انه ابن ابي سيد القيرواني يقول عنه بالحسن الاشعري اما
21:14 فقال انصح شوف قال انصح فابن ابي زيد عقيدته على غير عقيده الاشعري اعتقدوا عقيده ابن ابي زيد فاتكوا كلمه امام هذه ما تؤثر واما انه لا يعرف حاله لكذا كذا كذا كذا فاعطى جوابا صالحا طبعا سبحان الله هذا الجواب لابي نصر السجي الى اليوم يصح جوابا على كثير من الامور
21:40 واحد مثلا جاوبك حديث، الحديث ما رجع، ما تعرف صحته مضاعفه، في كثير من الاحيان كثير جدا الحديث الذي ياتي به المخالف واللي احيانا تتحمس لضعفه لو صح لا يعرض كلام المخالف. في كثير من الاحيان لو صح لا يعرض كلام المخالف. فمرات الانسان اذا كان او مثلا لو كان ظاهر اسناد الصحه له معارضات اقوى.
22:09 فطالب العلم المتأصل يقول لك شوف تعال تعال في معارضات في كذا في كذا في كذا. أنا مثل هذا الذي يرد علينا ويقول هذه آثار ضعيفة لكنها ماشية، هو الآن إنسان مو دارس ومتأصل ما يعرف الفرق بين الشيء المنكر الذي الضعيف خالف فيه من هو أوثق منه أو حتى الثقة خالف من هو أوثق منه اللي هو يدخل في المنكر والباطل والشاذ.
22:36 وبين امر روي ولا معارض له وينضعف اسناده. يخلط بين مقامين وهذان المقامان يعني وسبحان الله من زمان كثير من المتصوف يخلط بينهم. ياتيك بحديث منكر باطل ثم يقول لك هذا الحديث في فضائل الاعمال. حديث الضعيف في فضائل الاعمال. قال يا اخي الحديث الضعيف في فضائل الاعمال الضعيف بس مو ضعيف جدا.
23:05 وكثرة القراءة في كلام علماء اهل السنة لان كلام اهل الباطل يتشابه. هذه حتى مو بس على صعيد الشبهة، حتى على صعيد تحرير المسألة العلمية. تحرير المسألة الفقهية. فهم الأمور، ضبطها. في عموم مسائل العلم. فكثير من الشباب يأتي يقول لك والله كثير كثير إذا تحدثوك بقضايا كثيرة متعلقة في عموم المسائل الجدلية.
23:35 فتي يقول لك فلان يقول كذا، يقول فلان ما قال كذا. فلان اوهموك انه يقول كذا. ولو رجعت الى كلامك لا تجده يقول كذا. لكن ايش المشكله؟ انت قصتك وجبات سريعه. قال وجدت نقل في يعني حتى في من ضمن الامور يفعلها كثير جدا من اهل الباطن. انه ماذا يفعل؟ هذا ستراها اذا جاء موضوع المولد. يجيب لك كلام مجموعه من الناس.
24:05 هؤلاء المجموعة من الناس بعضهم فعلا كلامه صريح في في المولد الاخرون كلامه ما هو في المولد كلامه في الاحتفال لا كلامه اما يحكي حادثة تاريخية او لا انسان يتحدث عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم متى كان ويدمج هذا كله مع بعضه عشان يكثرهم مثل ما يفعل بعض الاشاعرة يجي يعيد اسماء علماء الاشاعرة ويغشك باثنين ثلاثة اثنين ثلاثة أربعة
24:35 ما هم أشاعرة يغشك يدخلهم في الموضوع. الآن هذا أسلوب أسلوب ماكر يمضي على كثير من الناس. خصوصاً اللي معتمداته السيئة اللي هو ما يعرف يفرق الصفقة. يعني مثلاً أنت الآن جاي تتناقش مع إنسان في راوي هو كذاب وليس كذاباً. فإيش يسوي هو؟ يرد لك رواية فيها توثيق. بعدين يجيب لك رواية ثانية ما لها علاقة بالموضوع. ما لها أي علاقة.
25:05 رواية تذكر عبادته رواية تذكر كرمه رواية تذكر ويحطها كلها ويا بعض ويا بعض ويا بعض ويا بعض مثلا في موطن لابن القيم يتكلم عن ابن حزم في سياق معين فقط يقول ماذا نقيم على ابن حزم سوى تجريد السنه و و هو الان يدافع عن ابن حزم امام ايش؟ امام متعصبه المذاهب
25:34 في موضوع معين حق كان فيه مع ابن حزم. اي فكان واحد قال لابن القيم انتم من سلفكم غير ابن حزم. ابن القيم شد معه قال له يعني ايش ابن حزم يعني انتم صار معلوم انتم احسن من ابن حزم. انتم مش تنتمون عليه انتم كذا في سياق معين. في مواطن اخرى ابن القيم له كلام ونقد شديد من لا يتحمل اعباء الفقه منجنيق المقلب المغرب مش عارف ايش كذا كذا كذا.
26:04 الإنسان الذي لا يراعي السياق ممكن يقول لك يا أخي كلام شكله متناقض. اللي ما يعرف طريقة العلماء مرات تعرف سلوك قصة السقاف لما تكلم عن الذهبي. الذهبي بالذات ليش أنا عملت سلسلة طويلة وهذه من ضمن الطعام الصحي ها فوائد من تاريخ الإسلام. الذهبي شخصية بعض الناس يبالغ في تعظيمها وفي بإعتبار أحكامها.
26:37 وهي نوع يقول يطرحه بالكليه ويرسم عنا صوره ليست هي صورته الحقيقيه 100% وعلى كثره الامور التي ممكن التي ممكن ان تنتقد في كلامه خصوصا ما يتعلق ببعض قضايا القبور وغيره او حتى احيانا مثلا يتسمح يقول رحم الله هذا الرافضي الذي كذا ويجي على واحد معتزلي ويثني عليه وكذا وتجده في مواطن اخرى ينكر المدح المعتزله وكذا فتجد مواطن
27:08 توحي أحيانا بيننا عادي هو إنسان ممكن أن يتناقض أو تتغير آراءه مع تقدمه في السن أو مع كذا أو مع هذه عادية لكن في جانب من شخصية هذا الرجل مخفية تماما مو مخفية يعني ما يعرفها كثير من الناس كثير من الناس يقول أنصاف الذهبي يروح يجيب كلام يعني مرات يجيب لك كلام للرجل في أول ترجمة الشخص تجي في آخرها
27:36 لهذا مثلا لما سويت صوتيتي ثناء المؤرخين اردت ان انبه على هذا الجانب وهذا الجانب تكلمت عنه كثيرا اثناء استقرائي لتاريخ الاسلام للذهن. الان انا لست مقلدا للرجل ولكن اود ان اخرج بنتيجه علميه متزنه. لان في كلام كثير يتوسعون في دعوى الاحتجاج به.
28:02 انه والله اكتشفت انه قال عن اشاعره هم يقينا اشاعره الامام وقالها في جهمي وقالها في معتزله وقالها في اناس هو بعدها رماهم بالبدع مثل القدريه او غيره هو تكلم نفسه بنفس وانه مثلا كل كتاب له طريقه فيه يعني ميزان يتكلم فيها الجرحى الكاشف كذا سير اعلام النبلاء كتاب تقريظي او او يذكر محاسن الشخص ايا كان
28:32 إلى غير ذلك. لكن هو الشاهد يعني حتى مثلا وجهة نظر الذهبي في الخلاف بين الصحابة، بين علي ومعاوية. ما تستطيع انك انت تاخذها من من مصدر واحد فقط، أو من نقل واحد فقط. صعب جدا هذا. هذا صعب عسير. لأ، لابد انك تجمع الكلام المتفرق.
28:59 وفي كثير من الأحيان تتكون عندك فكرة ثم بعد ذلك تجد نقلا ينغص عليك هذه الفكرة. ليش؟ وهذه من أهم الأمور، أحيانا في عالم له كتاء كلام في موضوع مجموع، يعني مثلا كلام القيم في القدر. في شفاء العلي، مجموع كله. في شفاء العلي. خلاص ما راح يشتبه عليك شيء لأن كل الكلام مجموع. لكن مثلا في كلام متفرغ.
29:29 مثلا نقول مثلا نقول كلام الذهبي فيما شجر بين الصحابه. له كلام في المنطقه، له كلام في كذا، له كلام له اشارات في تراجم الصحابه المتفرقه. او مثلا موقفه من القضيه الفلانيه في الحديث، في زياده الثقه، في كذا في كذا. هذا كلام متناثر فتحتاج ان تجمعه الى بعضه البعض.
29:59 على طالب العلم ان يفهم. احيانا يعني القراءات الجرديه ايش فوائدها؟ احيانا لما تقرا الانسان تتفاجا بعرف معين علمي انتشر في زمانه. هذا العرف يغير نظرته لكثير من الامور، مثل لما سجلت صوتيه ثناء المؤرخين، شفت اللفظه الامام يعني الصفدي يطلقها على المطهر الحلي.
30:26 اكتشفت ان عندهم عرف لما كنت اجرد الكتب التاريخيه اكتشفت ان عندهم عرف هذا العرف مهم انك تفهمه يعني مثلا الان لفظه لين الحديث هذه اللفظه بحسب مصطلح كتب المصطلح الاخيره المتاخره ان هذه لفظه يعني تضعيف محتمل لان ضعف نوعين ضعف شديد وضعف محتمل
30:53 لما راجعت كلام المتقدمين رحت لبزرعه البزار استقرات كلامهم وجدتهم غالبا ما يطلقونها على على الضعف الشديد استقرات عملت استقراء وهذا استقراء ممكن في احد يناقش تطلق على الضعف الشديد هذا بحسب استقرائي وانا اشوف اقول لك استقرائي هذا لا تاخذه هكذا هكذا تصير وجهه سريعه تقول لي عندك مقال الموضوع تروح تعال
31:22 المقال هذا كم ذكرت مثلا 10 20 30 مو بس هذا يعني ما تعتمد كلامي الا كنتيجه تنطلق منها بعدها انت روح راجع بنفسك تذكر استقرائي كاستقراء لشخص مثلا انت تثق به لكن ما تعتبرها نتيجه حتميه وقطعيه تلزم بها الخلق. اسئله مهمه
31:51 يعني بس عشان نظبط الامور احيانا في فتوى يقول لك يا اخي والله هذا عالم علامة عالم علامة مسألة مو باحثة عادي ممكن يكون هذا مسألة ما هو باحثة أعطاك شيء من طرف الذاكرة وغيره فايش الحل؟ بس عشان عشان نفهم ونستوعب الامور
32:19 عشان نستوعب الأمور. لابد من جرد ودراسة ومتابعة دراسات. هذه لابد من هذه كلها. ودراسات جادة، لأن في دراسات ما هي جادة. تدليسات. ولكي تكتشف الأمر تجمع ما في الباب.
32:49 يعني أنا الآن مثلا أريد أن أفهم أريد أن أفهم مذهب الأشاعرة في القدر، وانقساماتهم في الموضوع طيب ممكن أعتمد على دراسات سلفيين لا بأس إذا كانت دراسات أكاديمية وغيرها، لكن ماذا أفعل؟ أجمع مصدر واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة
33:21 ثم إذا كنت أنا إنسان متحصنا عادي أنا أراجع مصادر الأشاعرة أنفسها. أو إذا واحد أشعر كاتب دراسة أراجعها أيضا. لكن ما يصح مثلا أنه مثلا مذهب الأشاعرة في القدر آخذه من مقال في الفيسبوك دفاعي. واحد يقول لك لا نحن لا نخلاص. أو مقال مثلا هجومي وهذا الإنسان تعرف أنه ما عنده أمانة علمية.
33:53 إلا مثل عالم من علماء اهل السنة المعروفين وكذا ما هذا قصة ثانية. لابد أن تفرق بين الأمور التي الاستقراءات، والنقولات، والانتقاءات، والدراسات الكاملة. في أشياء أحيانا أشياء استدلال دليل، آية وبينتها. هذه خلاص بعد فائدة تاخذها عادي.
34:22 واحد يجيب لك آية ويجيب تفاسير السلف. يتعب بنقلها. عادي ممكن تراجع وراء لكن ممكن تكون خلاص واضحة جدا نقل كل شيء. واحد ممكن تعادي وتعود نفسك أصلا إنك تراجع. جاب واحد كلام للسلف في موضوع معين. جاء واحد مثلا قال والله يحيى بن معين قال كذا فجاء شخص قال ولكن ولكني هذا النقل فيه واحد اثنين ثلاثة.
34:51 وفي نقولات أخرى ليحيى تخالف هذا واحد اثنين ثلاثة هذه فائدة حلوة كاملة مكتملة عاد إلا إنه يجي ممكن أنت تراجع ما تعرف تستدرك عليها تبحث ما هذا جميل جدا في استقراءات في تقريرات في تحرير لموقف شخص
35:23 الناس اللي تحرر مواقفهم هذه هذول بحسب التراث، في ناس سهل انك تحرر مواقف، رجل معاصر مؤلفاته محدوده، سهل. أو رجل متأخر مؤلفاته محدوده، سهل جدا. في شخصيات صعب انك تحرر مواقفها بسهوله. لأنها صاحب التراث مترامي.
35:52 وتحرير الموقف في مسألة مثلا هو أفردها بالتصنيف أسهل من تحرير الموقف عن طريق استقراء الكلام المتناثر. هذا كل واحدة لها لها طريقة، لابد أنك تفهم لابد أنك تفهم المراتب. هذه اللي فيها كلام مترامي كل ما أقول لك هذه أصعب يعني هذه ابعد عن أنك تاخذها من من فيديو على اليوتيوب ولا من
36:22 ايه شو اسمه؟ ولا من منشور على الفيسبوك ولا منشور على التليجرام ولا الآن مثلا أحيانا تجد قناة في التليجرام معينة متخصصة بموضوع معين. إنما تنقل في الموضوع المعين هذا. ممكن تكون مرجع تتحول إلى كأنها مرجع أكاديمي. لا بأس، لكن مرجع من مراجع.
36:49 لابد انك تكون عندك انه مره واحد قال لي ان اني انا كلمته في مسأله وصار مثل ما عجبه كلامي وكذا وصار فبعدين كتب لي قال لي يقول مباشره ذهبت رجعت الى تفاسير السلف فعند اول تفسير وجدت كلامك صحيح هذا الان ايش مشكلته كانت؟ مشكلته انه اخذ القصه من وجبات سريعه
37:17 قعد عند الناس قالوا له كذا كذا كذا كذا وخصومنا كذا كذا كذا كذا فلما جاء يكلمني طبعا مرات في ناس يفترون على فلما جاء يكلمني قلت له هذا السلف قالوا كذا وكذا فراح تاكد فوجد فانصفني نفس القصه مره واحد موضوع امام اهل الراي وكذا راح مباشره روح اقرا كتاب فلان راح اقرا كتاب لما قرا قال لي لا بس بس بس بس
37:46 لا لا الموضوع طلع مختلف ما في مواضيع كثيرة يعني، خلينا نحاول نجدد شوي بنلمسها، لأن في مواضيع مشغلة البال والخاطر ف شسمه، مرة جاني شخص كلمني بمسألة معينة مذهب مالك والشافعي وأحمد فيها على فيها على قول اللي هي
38:12 انك اذا وصلت في سفرك الى مكان معين صلي اربعه ايام فما زال تتم. فجلس يقول لي هذه مساله لا دليل عليها لا دليل. قلت لا مو صحيح ذكرت الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال المهاجرين قال لهم ان اربعه ايام فما زال ترجعون او ثلاثه ايام وكان مع يوم سفرهم. فيعني كانوا اذا جلسوا اكثر من اربعه ايام نقضوا لهجرته.
38:44 فقلت هذه حجة ال هذه حجة مذهب مالك والشافعي واحمد وانا قلت وانا نفسي كنت مدع على بالي ان ما في حجه ما في دليل. فجاني يتكلم ثبوتيه قلت يا اخي اترك الثبوتيه هذه اترك الثبوتيه هذه انت معقوله يعني مالك والشافعي واحمد ما في دليل؟ اترك الثبوتيه والله اني كاتب مقال في الموضوع وما كنت ادري بالدليل. قلت يا اخي اترك ال هذا ايش القصه؟
39:12 القصة انه ما اعطى المسألة حقها في البحث والنظر. وهذه في يعني مثل هذه المسألة ممكن يستخدمونها لكسر بعض الشباب نفسيا اللي يتبعون الدليل، ما عاد فيها دليل. لكن خذاها وجبة، يعني حتى مثلا ترى حاتم العواني في كتابه الأخير. الناس ليش صادوا عليه أمور وأمور قوية ضربته؟
39:41 أنا الرجال قاعد ملقط من الفيسبوك، يعني معليش سامحونا بالموضوع هذا. من الفيسبوك ومن تويتر ومن كذا كلام كبسولات للحنابلة الجدد. وأنا ليش فكرة الوجبات السريعة؟ أنه مرة أخ فاضل من مصر جاء هنا واختبروه في الأذان فقالوا له وش تقول بالسبحة؟ يعني يبغون يشوفونه لأنه هؤلاء يكرهون الناس اللي ما يكونوا متمثلين.
40:11 فقال لهم الشيخ فلان اجازه والشيخ فلان حرمها. فايش قال المناقش؟ قال يا اخي انت كل حاجه عندك وجبات سريعه هكذا تيك اواي. فمن هنا انا ذكرت هذا الموضوع يعني هذا تشبيه حسن يعني بغض النظر عن الموقف كله يعني هذا تشبيه حسن. في ناس كثيره فعلا شيخ فلان قال كذا الشيخ فلان الشيخ فلان وفي كثير منهم اللي على اساس يصور لك الادب مع العلماء ولا الطالب العلم المبتدئ يقول الشيخ فلان والشيخ فلان.
40:42 طالب العلم اللي اللي فيه شو اسمه حتى شيخه هو يفهم دليل الشيخ ويصير يستطيع ان يحاور الشافعي يقول اذا قاموا اصحاب الشيباني كنت انا اناظرهم كانوا هم هؤلاء والشافعي قال للشيباني قال انا اجلك اولا عن هذا بعدين تناظر معه هو ممكن يعني يميل لقول الشيخ ممكن انه يسد عن الشيخ انه خلاص لان المساله اخذها عن اقتناع
41:11 فهم دليل الطرف الاخر، فهم دليله، فهم اموره، فهم كذا، فهم كذا، فهم كل شيء. فخلاص هو يستطيع هو خلاص يسد. لا يقوم له الا انسان عاد في انسان يستطيع، لكن هو انه فاهم الادله. اليوم يعني مثلا لما تجي تتكلم اشعري تقول له والله قال ابن تيميه قال ابن القيم وبس. ولا انت ليش الدرس العلمي ايش فائدته؟ انك انت تفهم دليل ابن تيميه ودليل ابن القيم.
41:42 دليل محقق الوهاب، دليل السلف الأول تفهم دليلهم الشرعي. فإذا خاطبك المخالف تكون أنت مستعد. تكون مستعدا. يجيك الجهم يقول لك لا تدرك الأبصار وهو يدرك الأبصار. فتجيب له مثلا تفسير عكرمة. تجيب له تقول هذه خاصة بالدنيا.
42:10 ويجيب لي ادله على على تخصيص العام. العام المخصص. والى اخره، تكون تكون جاهز. هذه فائده الدرس. هذه فائده البحث. اما مثلا والله وهذه اصلا يعني في ناس يعني يزعمون الاثريه وغيرها. عودوا الشباب على هذه، على الوجهات السريعه هذه.
42:39 يحط لك لا ويعيش في عمرك يضخم لك الكلمه المعينه ويضخم لك الكلمه وكذا او بعضهم اللي يكتب لك كلام ويحط لك اصفر ومش عارف ايش وخلاص يعني الان حتى مثلا نشوف مثلا شبهات النواصب ولا الرافضه دائما يجي يحط لك اصفر يعني خلاص انتهى الموضوع فيجيك العام يا شيخ في كثير من الاحيان النقولات الموجوده ما هي ما هي ماذا لا تدل على مراده لا تدل على ما يريد
43:15 والمسألة لما نقول دروس ترى الأمر لا تظن أنك لابد أن تجي سنوات طويلة ترى مو صحيح ما أنت بحوزة. والله إذا متن أصولي ومتن في المصطلح ودروس عقدية معينة ومتن في أحاديث الأحكام ومتن فقه تجد نفسك بعد مدة انتقلت يعني بالتفكير وصار مو أي شيء يأثر فيك. وتصير تعرف تستدل وتعرف تأخذ وتعطي.
43:44 لانه من الامور اللي اللي اصلا حتى خرجت عندنا شباب كثير من الناس يجيب له ادله يقول بس قال الشيخ فلان مثلا شنو دليل الشيخ فلان؟ في واحد يقول لك يا روح كلم المشايخ في ناس هكذا يا جماعه الخير ما يصير هذا يعني نحن سلفيون نحب الدليل وعندنا عادي العالم ممكن يخالف ممكن حتى فائده القراءه والاستقراء وغيره انه يكون عندك اشباه ونظائر
44:14 يعني تضرب مثلا تفهم يعني لما اجي انا احكي لك هذه المساله مثل المساله الفلانيه يعني والله واحد مره كنت اقول اقول الخوارج اللي كلمهم ابن عباس اللي كثير منهم رجع ترى كان فيهم درجه من الفقه ذكر لهم يحكم به ذوى عدل منكم ذكر لهم حادثه من السيره ذكر لهم فابن عباس كيف استطاع ابن عباس الان كيف استطاع ان يرد على شبهاتهم؟ شبهاتهم جديده
44:43 كيف استطاع ان يرد عليها؟ يعني عنده مخزون. ما جاهم بالفهلوه، لا جاهم مخزون علمي، في ناس فهلوه يبدا يشوفك ويبدا يركز ويحاول يصيد عليك تناقض ومش عارف ايش. ايجاد تناقض الخصم هذا لا يعني انه لكن عبد الله بن عباس اقام بناء جاب لهم دليل من القران، جاب لهم كذا، جاب لهم جاب لهم امور فهم كثير منهم رجع وفاهم.
45:13 في ناس اليوم لو تجي مثلا تحدثه وتقول له والله هذه مثل ما يفهم تقول له مثل حديبي ما يعرف ايش حديبي هذا مثل قصه اسارى بدر هو ما يعرف ما قرا هذه يحكم به اذا وعدل منكم مثل المحرم اذا صاد ما يدري ايش محرم اذا صاد ما يعرف
45:39 طيب على اي اساس جاي تجادل؟ والله هكذا يعني انا فتحت عيني وهذه عاد من من اهم عوامل حصول الوجبات السريعه المشاريع الحركيه. ويعني عشان حتى لا نتشبه بهم يعني شلون؟ يعني واحد حط له خطه. مشروع حركي، جا استقرأ ايش؟ المسلمون عندهم مشكله انهم ضعفاء وكذا وكذا وكذا وكذا. جميل. ايش السبب؟
46:08 السبب الحكومات. طيب جميل. ايش الحل؟ الحل اننا نحكم على هذه الحكومات بالكفر. تمام؟ انا الان لا لا اقول ما الذي اصوبه في المساله، لكن ايش رايك طريقه تفكير بعض الناس؟ وطبعا يقنع نفسه ان لا يمكن ان ندعو لاي شيء الا من خلاله. طيب كيف نحكم عليه بالكفر؟ من خلال البحث الفلاني. طيب البحث الفلاني؟ لا، البحث الفلاني
46:37 تترتب عليه مشاكل يعني ممكن يكفر ناس غير حكومات. طيب جميل، ايه. هذا البحث ألقي به لكل طالب علم يأتي ويبدأ يلتحق بالعلم ويصير من تيارين. ألقي به عليه. تمام؟ فيصير الشيخ أول ما يجي يدخل يبدأ يبدأ يناقش بأثر ابن عباس ويناقش في كذا ويناقش مسائل لها فروع
47:04 في المصطلح لها فروع في الاصول، لها فروع في ابحاث عقديه معينه، لها نظائر فقهيه، لها نظائر فيجيك الشاب في اقوال عده مختلفه ما يعرف يفرق بيناتها. يعني كثير اصلا ما يعرف الفرق بين بين التكفير بالتقنين او بالتشريع العام او التكفير بمطلق الحكم غير ما انزل الله او ما كله خابطن بخلاط ولا يدري شو السالفه.
47:32 من من كل اطرافه على فكره يعني. ف فيجوا تشوف ناس تناقش لا ارجاع لاصول لا مبحث اصول لا كذا. ولهذا اليوم مثلا مثل قصه المكر هذه اللي دخلت طبعا حتى مثلا جاك واحد دخل الناس قصه اللفظ. ليش؟ والله قال لك مساله احنا فالشباب صغار كثير ما عاد يفهمون شيء يدخلون في هذه الابحاث ما عاد فاهمين شيء.
48:02 والله يقول لك هي هذه مثلا انا. طيب يجي واحد يقول يا اخي وايضا فعلا مثل مساله النووي وبن حجر ومش عارف ايش. انا اقول لك تريد الصراحه فعلا كثير من الناس يدخل يخوض في مثل هذا. لكن هذا مو معناه انه ما في حق وباطل. لكن ايش الاشكاليه؟ وهذا الذي دائما اردده. انه تجي تقول للناس يا جماعه الخير عقيده مهمه. يقول لك يا اخي العقيده العقيده كثير من الناس عاد يبدا ينفر. وينهم هالجهميه وين؟ يا شاعر جهميه.
48:31 ها قصدك بالحجر والنووي هو يجيبه مباشرة فكثير من الناس يحاول يجرك الى هذا البحث ولا الاصل انه ما ما له داعي اصلا اني اتكلم عن اي معين معين معين المخالفين العموم ما تشملهم تشملهم اما حتما واما تجويزا او بقدر
49:03 لكن انا فعلا انا اقول لك ما ارى انه والله طالب العلم ما ما يجي يدرس عقيده وفقط يناقش في مسائل معينه ما يجوز حتى لو كان معك حق حتى لو كان معك حق ما يصلح اذا معك حق انا ما اكسر مجاديفك اذا جاء واحد من اهل الباطل وسالك وكذا ما ما
49:29 يقول لك معك حق خلاص تكلم بالحق، لكن بعدها ايش تسوي؟ قبلها ايش تسوي؟ انك تروح تدرس عقيدتك تقوي نفسك. وهو السجادة في مسائل معينة، بل دائما حتى لو حضور في مواقع التواصل لابد ان يكون القصد منه نفع الناس. ونفع الناس هذا الناس ما هم مخالفين بس نتنازع معاهم. والمخالفين ما هو صنف واحد.
50:00 في كثير من الناس وناس تنصح، وناس تعلم، وناس فيها خير تثبت، وناس تفاد، وناس تفيدها، وناس تستفيد منها، كثره جد والخصومات ما هو طيب، لكن ايضا بين الحق لابد فيه، فهذا القصد.
50:31 لهذا ترى شيء هذا في شيء ما يقوى عليه اهل الخلاف. اللي هو الموازنة بين الدرس العلمي والرد العلمي. والتأسيس العلمي، والتأصيل العلمي. ليه؟ لأن في طرف ما يقوى على على التفريعة على الأصول.
51:01 فما يقوى في في في البحث العلمي والشرح وبيان ال وفي طرف اخر الدرس العلمي ما يجيب مشاهدات لكن اللي يجيب المشاهدات ال شو اسمه بعضهم يقول لك يا اخي لا تتاجر باسمائنا تو واحد شفته كاتب يقول لا تتاجر باسمائنا
51:26 يا شيخ والله الواحد لو يبي يتكلم عن عن اسماء الله الحسنى وعن الرد على المخالفين ما حد معبره لكن المتاجر احيانا باسمي باسمائنا احيانا بعض الناس يتاجر يجيب مشاهدات باسمائنا شيء مو موجود انكار الشرك انكار يعني حتى مثلا بعض الاخوه بيتكلم مثلا في سب الله في كذا وهذه مساله ايضا مهمه جدا
51:56 انه يا اخوان انكار المنكرات الموجوده عند العوام لا تفقدك شخصيتك العلميه. يعني بعض الشباب دخلوا مثلا في انكار الانمي وانكار مش عارف ايش وانكار كذا وانكار سب الله وكذا. بعدين عاد صار ما عاد يبحث في بحث العلم كان استروح الى انكار المنكرات الظاهره و و المنكرات اللي فيها نوع اللي المخالف اصلا ما يقرر لك انها منكر. لا ما يصلح.
52:25 كلها طيب، في ناس عكسهم. اجمع. ففي كثير مما يعني اقول عنه انه وجبه سريعه هو في نفسه ليس وجهه سريعه، ليس ضارا. لكن الانفراد به خطا. ولا عادي متابعه منشورات بعض طلاب العلم جيد. استفتاء مجموع المشايخ في بعض القضايا جيد حسن حتى قراءه الفتاوى النظر في اختياراتهم، هذا جيد عادي لا بأس.
52:58 لكن الاقتصار على ذلك هذا يدخلك في حيز الوجهه السريعه. في مساله ايضا مهمه احيانا واحد يقوي نفسه بالتصنيف او بالدرس يعني مثلا يختار لنفسه كتابا يدرسه واثناء تحضير هذا الدرس يتقوى علميا.
53:26 هو مثلا عنده مادة يفهمها، لكن أثناء تحضير هذا الدرس يتقوى علميا. أو يختار لنفسه تصنيفا. يجي واحد يقول لك يا شوف أنا أبي مثلا أشرح الأدب المفرد والبخاري، وأثناء الشرح أبدأ أجمع الآثار اللي في الباب. فأقوي نفسي فيها. مثلا يجي واحد يقول لك لا، أنا أبي أشرح مثلا المحرر. وأثناء الشرح
53:53 اجمع الاخبار اجمع مواد علميه اشوف منو باحث المساله منو كذا فاتقوى علميا هذه اهم طريقه اللي هو التدريس اللي انت الماده تستطيع تدرسها لكن ماذا تفعل؟ تقوي نفسك بالتحضير والجمع مثلا انت وصلت كتاب التعبير من صحيح البخاري مثلا
54:22 تدرس على الناس. فتروح تقرا كل كتب التفسير. تفسير الاحلام، التعبير يعني تفسير الاحلام. فتقوي نفسك بهذه الماده، او تروح تنظر هنا وهناك. وصلت كتاب الطب. من صحيح البخاري. فتروح تقرا اللي كتبه ابن القيم واللي فيه كذا واللي فيه كذا واللي فيه كذا والدراسات المعاصره، فتقوي نفسك، ايش تساعدك؟
54:52 هذا أيضا من أشكال الطعام الصحي كما يقال، أو ما يقابل الطعام الصحي، هذا اللفظ الصحيح، ما يقابل الطعام الصحي في البحث العلمي.
55:25 لانه اليوم كثير من الناس اللي تربوا على هذه الوجبات السريعه ممكن يعدون ماده ممكن واحد ياخذها بالفعل وممكن يعد ماده ممكن تكون عنده قناه تكون هذه قناه كبيره لكن هو ايش نشاته؟ هو مو دارس مو جاري هو يعرف مثلا يقلب الامر على المخالفين يعرف يبحث في بعض الامور عند المخالفين
55:52 يرجع إلى بعض المتخصصين فيعمل رد. في ناس ساكت. وقنوات عندهم قنوات وكبارات. وصار فيها مئات الآلاف والناس صاروا يعدونه عالم، وما هو ما هو عالم ولا طالب علم. هو إنسان يعتاش على وجبات السيرة. في إنسان ثاني لا، هو طالب علم. يقرأ ويتابع ويؤسس ويسمع دروس.
56:23 ومع هذا مثلا تجي مادة معينة مثلا يعرضونها عليه يقول اعمل فيها شيء يروح يراجع متخصصين، يراجع يتعلم عاد ويضيف مادة عنده ويضيف شيء من عنده مما حازه اثناء القراءة والدراسة والبحث او التدريس البحثي. التدريس الايش؟
56:59 فه فهذا فهذا فهذه النوعية من طلاب العلم هذه جيدة. أما النوعية الأخرى الوجهات السريعة هذول كثير منهم ما ما هو ما هو طالب علم. بعضهم مزعج يجيك مشاكس ويناقش كثيرين والله. أنه يجي والله فهذه القصة والله تجادلنا في الانستغرام والله تجادلنا في كذا اليوم حتى مثلا مباحث الصحابة وغيرها مع الأسف.
57:30 الوجبات السريعة هذه في كثير من الأحيان تشبه الريلز، مقاطع الريلز هذه. اللي كثير من الناس يتعود عليها فيصير ما يقدر يتابع مادة طويلة. ففي ناس كثير يكون تعود على هذه السريعة والبوم والمش عارف ايش وكذا. بعدين هذا الإنسان يصير ما يقدر يقرأ. ما يركز. ما يقدر على المادة العلمية، ما يقدر، في أمور لازم لازم في مادة علمية لابد.
58:01 اليوم التجارة من جهل حقيقة فعلا، هذه اليوم التجارة من جهل الجماهير. ها؟ اليوم مثلا في شغلة أنا سمعت حلقة عن حاجة يسمونها تأثير مانديلا.
58:27 هذه القصة انه وهذه يتكلمون فيها جماعة الأكوان المتواسية. أنه كثير من الناس على بالهم مانديلا مات بالثمانينات، شلون؟ ففسرها بعض الحمقى، قال هذا في كون موازي مانديلا صار معه الموضوع وإنه اشتبك هذا الموضوع مو كون موازي. هذه اللي ردوا عليها ناس أبطلوها، قالوا الكون الموازي هذه خرافة، الأكوان المتواسية.
58:54 وما هي صحيحه، زياده على ذلك مسألة الأكوان المتواسيه هذه اسمها متواسيه لا يمكن ان تلتقي. هذه مسأله ما فيها نقاش، لا يمكن ان تلتقي. هي اسمها أكوان متواسيه فلا يمكن ان تلتقي. ولا يمكن ان يحصل بيناتها اي اي تقاطع. لكن ما فرأيت حلقه لشخص ينقد هذا الموضوع.
59:20 فقال انه عامة الامثله اللي يذكرونها على تاثير مانديلا انه الناس يكون عندهم معلومه كملوها من خيالهم قياسا على نظيراتها يعني هو كان مسجون بالثمانينات فهم ظنوا انه مات لان كان واحد معاه مات
59:46 فالمعلومه اللي جت انه في واحد بجنوب افريقيا كذا كذا كذا كذا فظنوا انه مانديلا اللي سمعوا فيه في الثمانينات. خلطوا بين جنازته وجنازه واحد ثاني وذكر عده امثله بهذا الموضوع. سبحان الله ايش اللي خلاني اذكر هذا على قصه الوجبات السريعه وعدم الضبط العلمي. انه امس جاني شاب قال يا اخي ليش الصوفيه ما يكفرون بعض والسلفيه يكفرون بعض؟
1:00:12 فقلتها التيارات السلفيه في عامة خلافياتهم فيما بين بعضهم وبعضهم لا يكفر بعضهم بعضا اصلا. وتوصوا فيه ترى في ناس بريلويه كفروا الديبونديه التجاني كفروا الطرف الثاني الاشياء اللي صارت بيناتهم امور تاريخيا وفي اشياء لكن في اشياء موجوده الى يومنا هذا. وقلت له يعني هي القصه يعني سخف علمانيين يعني انه وجود انسان غالي يعني الخوارج مثلا لما ظهروا كفروا اهل الاسلام.
1:00:41 ما يصير نصراني يقول والله احنا ما كفرنا بعض او يهودي يجي يقول احنا ما كفرنا بعض فانت وفانتم فيكم هذا ما يصح. لكن ذكرت له امثله وذكرت انه بعدين بديت افهم فكرت هو منين جاء في باله فكره انه ذوول قاعد يكفرون بعض. انه شاف مره خلاف حصل في يعني الان مثلا انا جيت قلت الجهميه والقبوريه كفار.
1:01:11 فخلاص راح يفهمون الناس راح يكمل من ذهنه انه اي انسان اخالفه هذا انا احكم عليه انه كافر. ليش كملها من ذهنه من عندهم انا. طيب هذا وين المشكله؟ المشكله انه جالس يكمل من ذهنه. الناس اللي يكملون من اذهانهم بالعاده هذول المتعودين على الوجات السريعه. وهذه حصلت معي عده مرات، يعني في ناس ينسبون لي اشياء انا لا اقول بها بل احيانا اقول بعكسها.
1:01:41 بل احيانا من اتعجب اجد الفيديو انا اقرر فيه شيء اجد التعليق اجد التعليق يقول شيئا اخر مره واثنين وثلاثه وعشره فاكتشفت انه كثير من الناس من كثر ما هو متعود على الماده السريعه على الشو يكمل من ذهنه مثل قصه تاثير منديلا هذه لكنه لو هو انسان متعود على القراءه وعلى الدرس وعلى التركيز وعلى التفريق وعلى كذا راح تلقاه فاهم
1:02:10 الحين فاهم ما يحصل منا مثل هذا الامر الا اذا كان كذابا. هذا قبل علماء الحديث يقول لك والله فلان كذاب، ليش؟ يدرون فيه حافظ مثل ما يهم، ها الكذبه كذبها الا اذا كان كذابا، اما الصاحي الفاهم يفهم الاقوال لانه متعود على الفرز وعلى الفهم وعلى التفريق وعلى الدقه. لهذا في في امر يورثك اياه دراسه الفقه. انه في كثير من الاحيان تجد قولين مرات ما تجد
1:02:40 انك دائما تعرف كيف تفرق بين الاقوال وبين اثارها. هذه هذه مساله مهمه جدا. مرات يقول هما قولان، هما ثلاثه، وخصوصا هذا في الاصول. القول الاول والثاني ما تعرف ايش الفرق، لما تركز تلقى في فرق.
1:03:06 هذا من تعود على الوجبات السريعه وعلى الكذا وعلى الكذا هذا. حتى مره لما تكلمت مره عن انه في فارق بين الانسان اللي يجي يقول اسرائيل لها حق في في الارض ولها كذا ولها كذا وخليهم يذبحون الفلسطينيين، وين الطرف الثاني يقول هذول مجرمين وهذول ما لهم حق، لكن يا جماعه الخير لا ندخل معاهم حرب غير متكافئه
1:03:34 ويجون هم باجرام هم يفعلون ما يفعلون. مستغلين بعض الممارسات. ويسجلوا باخبار لا تذعرهم علي وغير. الطرف الثاني هذا حتى لو رديت عليه ما هو مثل الاول. ما هو مثل الاول. لا في حقيقه المقاله ولا في الاستدلال ولا وين كان يعني ممكن يحصل.
1:04:03 عاد عاد يعني في كثير من الاحيان اسلوب الاعلامي يعني للتوراه يتناقش لعبد الله رشدي مع الله المستعان مع امراه متبرجه سمعت السماع انا ما اكملته بسبب ان الله المستعان فهذا رشدي طبعا ما ادري انا الحين ايش حقيقته على ماذا استقر والله ما ادري لكن رشدي يقول لها التحرش لها اسباب نفسيه ولها كذا ولها كذا لكن على المراه كفل بلباسها
1:04:29 فتجي تقول لها هي ليش اوروبا طبعا ما فيها تحرش ما فيها كذا فهو كان ذكيا قال لها شنو دليل؟ شوف الان هي هذه دعوه ادعتها فبعدين قال لكن لاحظت انه ايش؟ هي ايش صورت كلامه؟ انه هو حاط كل اللوم على المراه طبعا هي ممكن ممكن وهي تدجل هنا هي ماكره وتدجاله وتدري عشان لا احد يكلمها على الحجاب
1:05:01 أو ممكن طبعا هي هذا الترجيح الأول هذا اللي أنا أرجحها لكن أقول لك ممكن ممكن إن هي سمعت ناس يلومون المرأة في التحرش ويقولون الرجل ما عليه لوم مع إنه هذه هذه الفئة ما لها وجود لكن لنفرض فلما سمعت شخص كلامه يتقاطع مع كلامهم بدرجة اللي هي لوم المرأة على عدم حجابها إيش فعلت هي؟ لزقت هذا بذاك هذا كثير
1:05:32 هذا كثير هذا حتى احنا تعبنا يعني انك مجرد ما تقول كلمة في موضوع تتقاطع ولو من وجه بكلام شخص اخر تنسب لك كل مواقفه وهذا هذا اذى وجدناه عند جماعة الوجبات السريعة طبعا غير الافتراء العلماء غير الله يعين يعني حتى ذكر
1:06:02 الله المستعان يكفي يكفي