خواطر عامة حول آيات القرآن (١٣)

42 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد مجلس جديد في خواطر حول آيات الكتاب العسيس في الجزء الثالث عشر من كتاب الله عز وجل أخطأت بنفسي خطأ في قوله تعالى وأبرئ نفسي أن النفس لأمارة بالسوء قلت أن قلت أن هذا هو قول امرأة العسيس وهو قول يوسف عليه الصلاة والسلام وكنت قد كتبت مقالات
0:25 في هذا الموضوع وفي بيان ان عامه السلف قالوا بانه قول يوسف ولم اجد مخالفا حقيقه خلافا لما زعم ابن كثير وتابع لشيخه ابن تيميه فانهم رجحوا غير هذا لما رجع وكنا على قوله زمنا حتى رجعنا للكتب المتقدمه فوجدت ان الامر عامتهم يقولون ان يوسف هو القائل
0:51 وهذه هذا الموطن مع موطن اخر في آية الهم ومع موطن نبوة اخوة يوسف وهذه هذه المواطن نحن نأخذ بها بالقول المشهور في كتب السلف وهو الذي رجحه الطبري و سبحان الله في هذه المسائل هل ترى هذه المسائل لا تختلف البتة عن المسائل التي فيها لغط
1:18 مثل الحكم على اعيان الجهميه او النقاش عن على امام اهل الراي. انت هنا خالفت متاخرا ولكن وافقت متقدما. والمتاخر هذا عندك محقق ولكن وانت اصلا حين تخالفه تستخدم اصوله. فتقول انت انت تقول في مقدمه تفسيرك انه قول السلف لا يكون الا حقا، انا بحثت لم اجد قول السلف الا هذا فاذا لن يكون الا حقا، هذا هو.
1:47 هذا كل ما في الموضوع ها؟ فسبحان الله قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم قول يوسف هذا هو في بلد كله كفار كله مشركين فسبحان الله هو اراد هذا تمكينا لدين الله عز وجل حتى انا قرات في برديات المصريين ان اوزا اوزار سيف اللي هو يعني يوسف فيما يزعمون هكذا زعموا ان هذا اسمه يعني
2:17 حارب الاصنام وكسرها وغير ذلك وهذا هذا المتوقع من نبي الله تبارك وتعالى. اليوم كثير من الناس يقول اذا انا ينبغي ان اخذ المنصب يستدل بقصه يوسف حتى لو بين المشركين. وهو في الواقع يقدم تنازلات يعني نبي الله يوسف ما قبل ان يقدم اي تنازلات. سبحان الله الى ان وصله الله لهذا المكان.
2:46 هذا تجده من البدايه يقدم تناسلات، اول تناسلات انه ما يتكلم بالعقيده. او اول تناسلات انه يعترف بانظمه بانظمه الثوار وغير ذلك والله المستعان. وان كان هذا الامر يستدل به بعض الناس ممن لا يرى مشروعيه لا لا يرى علو الديمقراطيه ولا يرى علو الامور الاخرى ولكن يستدل بهذا على الدخول والاصلاح وكذا وكذا. هذا الشخص هذا الشخص وان خالفناه الا انه
3:12 ما دام مصرحا بعلو الشريعة على غيرها، هذا لا يوضع مع الآخرين الذين يظهرون الحماس لهذه الأنظمة والحط على الشريعة
3:29 وكذلك مكنا ليوسف، شوف آية التمكين ها بعد بعدها ايش قال؟ والأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون، يعني أنت لو تمكنت تمكين يوسف فأجر الآخرة موجود. وهنا تذكر كلمة الشافعي حين يقال حين قيل له المؤمن يمكن أم يبتلى؟ قال لا يمكن حتى يبتلى، انظر إلى كم الابتلاءات الذي الذي مر به يوسف حتى وصل إلى مرحلة التمكين. بعدها قصة
4:00 اخوة يوسف لما دخلوا عليه. قل هل آمن هل آمنكم عليه إلا كما آمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين. هذا فيه لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. يعني الإنسان ينتبه خلاص ولهذا يعقوب توقع شيئا في هذا لكن الله عز وجل جعل
4:27 شاء له أن يصنع هذا، وأنبياء الله يعملون بوحيه، <noise> يا بني لا تدخلوا من باب واحد ادخلوا من أبواب متفرقة، قالوا خشية الحسد، قالوا خشية الحسد، لكن مرات موضوع العين هذا بعض الناس يوسوسون في الأمر جدا، وهو من الناس ورد خبر مال دسمون وأنا كنت أذكره أحيانا وهو لا-لا-لا يوجد له إسناد.
4:55 أنه يعني طفل قال دسمونونت يعني لا تظهروا محاسن حتى لا حتى لا يحسد. ولما دخل دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء. وهذا تنبيه على أنه الأسباب وكذا وكذا وكذا لا تغني عن التوكل وعن التوجه لله تبارك وتعالى.
5:26 وانظر إلى قصة يوسف، وانظر إلى قصة القميص، وانظر إلى قصة كلها في الأحكام. تكلم عليها ابن القيم في الطرق الحكمية. قصة سليمان لما أراد أن يقطع الغلام وقال فقالت تنازعت عنده امرأتان في غلام من هي أمه؟ فقال خلاص أقسمه نصفين، فقالت واحدة لا لا لا هو لها، قال بل هو لك، أنتِ ما فعلتِ هذا إلا لأنه ابنك. هنا نبي الله يوسف فعل هذا الفعل ايش؟
5:54 رضي الله عنه صلوات الله والسلام عليه اخذا بال بالبينات الظاهره ان من وجدنا هذا في رحله اخذنا اخذنا به احيانا نحن علينا بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر اليوم من الناس من بحجه الستر او بحجه كنا نتكلم عن موضوع البصمه الوراثيه
6:23 وان بعض الناس امره عجيب يعني توجد بينات يعني ترى مرات ما هي بس بصمه وراثيه، مرات فصائل دم. مرات بصمه وراثيه وفصائل دم و وفحوصات للرجل والى اخره وهذه كلها ويجلس يقول لك لا لا لا لا لا ما يصح هذا كلام يعني هذا كلام ما ينبغي. ايضا حين قال يوسف
6:53 وحتى يشوف لاحظين فبدأ برؤيتهم قبل وعاء اخيه يعني هذا من الكيد حتى يعني يتأكدوا انه لا يعرف اين هو الذي لو كان هو لو كان في في ذهنهم انه هو الذي وضعه فإنه سيذهب مباشرة إلى هنا لا هو فتش فتش يعني كأنه خلاص يعني كأنه لا يجهل الأمر
7:20 فقال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون هكذا هم الانبياء لكن الظلمه الفجره مثلا في قانون حمورابي عندهم انه اذا اذا رجل قتل رجل ابن رجل يقتل ابنه لا يقتل هو وهذا اليوم يوجد في الثار عند الصعيد وغيرهم اذا شخص قتل شخصا ماذا يفعلون؟ يرون احيانا القاتل ليس كفؤا للمقتول.
7:47 فيذهبون لانسان محترم في العائله ويقتلونه وهذا عين الظلم وعين الجاهليه من عائله القاتل مره عند كان عندنا في العمل ذكروا هذا الموضوع كان هناك رجل فاضل سافر الى مصفى قتل قال ليش قتل؟ قالوا سار فقلنا هذا الطيب قتل قالوا لا ليس هو الذي قتل اخوه وابن عمه قتل شخصا فالشخص المقتول هذا كان محترما فقالوا لا نحن انتم قتلتوا المحترم اللي فينا نقتل المحترم اللي فيكم
8:16 يعني ما ما نقتل المقتول فحسب ما نقتل القاتل فحسب وممكن حتى القاتل سيقتلونه لاحقا فلا يسرف في القتل فهذا موجود اليوم مثل هذا وايضا حتى الانظمه هذه بعض الانظمه يعني اذا ارادوا ان ياتوا بانسان وارادوا ان يهددوا ماذا يفعلون؟ ياتون لاسرته يسجنون بعض اهله الى اخره حتى ياتي ويسلم نفسه وكل هذا من الظلم.
8:47 لاحظ قول يعقوب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. هذا فيه ان سوء الظن بمن هو محل سوء الظن ليس اثما. يعني حتى حتى لو يعني بعض الصحابه يعني بعض الصحابه كان كان يقول بعض الناس ولكنك منافق، ولا اكون منافقا ولكنه فعل امرا. فيكون الصحابي اخطا ينبهه النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هذا يكون بالاجتهاد. فاحيانا سوء الظن بمن هو محل سوء الظن ليس مشكله.
9:17 لانه تحصلت منه سابقه وعلى هذا مثلا المحدثون اذا اذا راوا ضعيف رووا حديثا ضعيفا او منكرا او باطلا ثم رووا حديثا اخر يسيئون به الظن يقولون لا ندري لعله هو ولعله فلا يقبلوا حتى بقرائن وتولى عنهم وقال ياسفي على يوسف
9:42 روي عن بعض السلف انه لو كان عندهم انا لله وانا اليه راجعون لقال يعقوبي هذا مما اختصت به امتنا انا لله وانا اليه راجعون الاسترجاع عند حدوث المصيبه وذكر يوسف لانه كان يتسلى باخي يوسف عن مصيبه يوسف فلما ذهب يوسف تذكر الجرح القديم تذكر الجرح القديم شوفوا انما اشكو بثي وحسني الى الله توحيد توحيد نبي واعلم من الله ما لا تعلمون
10:12 شوف هذا الدليل أن التوحيد يأتي من باب الأسماء والصفات يعني هو من شدة معرفته بأسماء الله وصفاته وفرجه ومقدرته وأنه الشافي الرحيم المعافي ال ال ال ال ال الرحمن الرحيم يعرف هو يقبل بكليته عليه فيقول أنا ليش إقبالي على الله شديد؟
10:32 وظني به حسن ظني به عظيم لاني انا عليم باسمائه لاني اعلم من اسماء ما لا تعلمون وهذا معناه ان العلم بالله يتفاوت وهذا معناه ان الايمان يتفاوت. شوف هذه آية فيها توحيد وفيها اسماء وصفات وفيها رد على المرجئة ورد على على اهل الكلام الذين يقولون المعاني القلبية شيء واحد والشيء الواحد هذا عرض والاعراض لا تزيد ولا تنقص والكلام الفاضي هذا لا لا لا
10:55 قال اعلم من الله ما لا تعلمون، طيب هم يعلمون الله، يعرفون الله، لكن لا معرفه النبي مختلفه، لهذا النبي تاتي ياتي بكليته، وكل ما كان الانسان بالله اعرف، شوف لما اظلمت تماما قال بس انا الان ارجو الرجاء. ها هي هذه ارجو مصائبي كلها تروح، لما اظلمت اطبقت عليه كلها، قال بس، ما شوف نبي الله يوسف حصل معه الامر نفسه، لما اطبقت معاه تماما
11:23 اخوته فعلوا به ما فعلوا، المرأة فعلت به ما فعلت، اطبقت معها خلاص الحين يجي الفرج. ليش احنا مع العسر يسر؟ هذا فقه الأنبياء. فضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرجوا، قالوا أشد ساعات النهار ظلمة ساعات الليل ظلمة، احنا اليوم نتناقش في قصة الفجر الصادق وغيره، ما كان قبل الفجر بقليل، أشدها ظلمة، بعدها يجي الفجر، لأن هذه رحمة الله.
11:50 ما ما ما الله عز وجل هكذا ما يجمع عليك المصائب كلها وتجعلها يجعلها سرمدا دائما، لهذا هذا حتى من ضمن آية الليل والنهار انه ما في شيء ما في شيء دون دوام الحال من المحال ومع ذلك بدأ ينظر الى موضوع الأسباب، قال يا بني يا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله
12:18 انه لا يئس من روح الله الا القوم الكافرون. كلمتني امراه على مرض شديد عندها وقالت مرضي هذا ما له شفاء، قلت ما في شيء ما له شفاء. قالت فقلت والله ممكن تشفي بمعجزه. بدعاء يشفيك الله. وسبحان الله راينا اشياء من هذا. راينا بعيوننا وسبحان الله نمر وننسى وننسى الايات.
12:51 وفعلا ظن يعقوب كان كما كما ظن قال اعلم كما ظن فعلا كانت هذه اجتماع هذه المشاكل باب الفرج ولهذا نبي الله يوسف كانه اعطى اشاره لابيه قال مثل ما استحكمت علينا الامور الان سيستحكم عليك الامر يا ابي فاعلم انه حين استحكمت فقد اقترب فرجي وفرجك
13:15 والنبي صلى الله عليه وسلم رأى يوسف في رحلة المعراج، رأى في السماء الرابعة، هذه كانت إيش؟ كانت إشارة أنه أنت سيحصل معك كما حصل مع يوسف، العباس من راح
13:28 ابو سفيان لما راح لنبينا ماذا قال له؟ قال تالله لقد اثرك الله علينا كما لقنه من؟ العباس بن عبد المطلب كان العباس وابو سفيان على بغله هذا جد العباسيين وهذا جد الامويين اللي حكم سبحان الله ابو معاويه وجد يزيد
13:48 ها كابوا على بغله وراحوا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند الفتح، فهذه كانت اشاره للنبي صلى الله عليه وسلم انه سيحصل معك كما حصل مع يوسف، وهذه فيها ايضا موعظه لليهود. ان انتبهوا اسلافكم انتم 12 سبطان يوسف واخوانه شوفوا اجدادكم لما احسدوا جدكم يوسف ايش حصل؟
14:07 طلع المحسود هو المؤثر وصارت له العاقبه، فانتم ان فعلتم هذا مع محمد صلى الله عليه وسلم، وفعلتم هذا مع ابناء اسماعيل، وحسدتمهم وكذا، فهذا ايثار لله لهم عليكم والعاقبه لهم. فاصنعوا فتوبوا الى الله واستغفروه ولا تصيروا تكيدون كيدا وتعين عليهم اهل اهل الباطل، وتعين عليهم الكفار، وتعين عليهم المشركين.
14:41 شوف بعدين قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون يا اخوانك يا اخوانا الكرام انا مرات افكر يعني بالناس اللي العدميين ذوول ما يؤمنون بوجود الله وانا وانا اكره الكلام عنهم تدري هذا كيف يعيش؟ تدري هذا في ذهنه انه ما في يعني ما في عداله تدري ان من مقتضيات هذه العقيده انه في شر ممكن يستبد بالدنيا هكذا وهذه مساله عاديه لان ما في عداله لا في الدنيا ولا في الاخره ما في اخره اصلا
15:11 وما في عزاء لاي انسان وحنا مو يعني بعضهم يقول لك غابه، لا يقتصر الشات الجن، قرنا من الشات الجما. ما في ما في ما في الوضع اسوء من ان تقول غابه، الوضع سيء جدا جدا جدا جدا. كل انسان اغتالته يد الشر ما له عزاء.
15:35 والشر قد ينتصر، بل الشر فائز وفقا لهذا الفكر العدمي، الشر فائز على كل حال، لأنه على الأقل مع أنه شر، مع أنه باطل، على الأقل له جولات. والآخرة ما فيه، فعادي مثلاً، يعني مثلاً أنا الآن لص. وفاجر، وقاتل، وسفاك دماء، جلست استمتع 60 70 سنة بظلمي وفجوري أو حاكم فاجر. بعدين صارت علي ثورة ولا صار علي شيء، رصاصة انتهت حياتي خلاص، ممكن أنا أنهي حياة نفسي.
16:04 وما يمدي والاوقات السعيده عشتها كلها وهذا الوسط ضريبه بسيطه لهذا اللي انا عشته. فما في فما في عداله، انسان عاش 30 40 سنه بالسجن مثلا ظلما طلع 30 40 سنه ايش يرجع الا؟ ما يرجعن مرض مات انتهت القصه، ما ما في ما يرجعن ما يرجعن يعني حتى حتى اللي سجنه وعذبه ما في.
16:32 فكر فظيع اجرامي يعني فظيع جدا فكل انسان ما يؤمن بالاخره مجرم قالوا يا ابا انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم هذا من ضمن معرفته بالله عز وجل قصه رفع ابويه وكذا موضوع البر موضوع البر
16:59 يوسف ذكر في الآية انه احبوا احبوا انهم غاروا منه انه احب الى ابيهم منهم طيب لا ظهر بر الشديد بابيه يعقوب نبي فما يفضل على شيء بسيط فظهر فضل يوسف بالبر هذا البر الذي كان لوالده والذي بنيته لوالده هذا احد اسباب انتصاره احد اسباب ان الله عز وجل مكل له احد
17:29 وحتى لما رفعه الله عز وجل ما نسي آآآ أبويه. شوف لما إخوانه تابوا ما عيرهم عاد من بعد ما نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي. يعني شوف حتى العبارات ذكر الجفا وقت الصفا من الجفا.
17:48 عباره سبحان الله عبارته راق راقه جدا، ما قال بعد ما اخواني ظلموني، بعض الناس يقول لك انا مسامح انا مسامح، بس شنو مسامح يمسك الظالم يمسح فيه الارض يقول انا مسامح. هو شو يقول هذا مسامح فعلا. يقول نزغ الشيطان بيني، وما قال بيني وبين بيني وبين ابنائك مثلا، هذه يبين زعلان شوي، قال بيني وبين اخوتي. ونزغ الشيطان بيني ها؟
18:16 وبين اخوتي، يعني ما قال لك بعد ما الشيطان ضحك على اخواني، لا، نزغ بيني وبين اخوتي. ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. اللي هو تفسير المنامات، وتفسير المنامات هذا نظيره الفقه في الدين، بل الفقه في الدين أعظم.
18:45 أنت ولي في الدنيا والآخرة توفاني مسلما بعد الملك وبعد الدنيا وبعد يهمني يتوفاه مسلما صلوات الله الحمد لله صلوات الله والسلام عليه ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذا أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما كنت لديهم حتى اليهود ما راح تكون لديهم مع ذاك راح ننصره
19:11 قالوا ما اكثر الناس ولو حرصتم من المؤمنين، بعد ما واحد يشوف هذه القصه يرتفع عند التفاؤل يرتفع لا لا تصير عندك واقعيه وما اكثر الناس ولو حرصتم من المؤمنين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون مثل اليهود يؤمن بالله لكنه مشرك الايه في كفار قريش يقولون الله خالقنا ورازقنا وهذا هذه الايه دارت اقسام التوحيد ثم يشركون بعبادته
19:40 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى، طيب ليش مو من اهل بوادي؟ هو اهل البوادي ذوول يحلون ويظعنون. الداعيه لازم يجلس للناس ويجلس حتى يزرع ويغرس. نبي الله موسى لما ترك بني اسرائيل راح يتعلم ورجع. اي. سوره الرعد.
20:12 يفصل الآيات، القرآن مفصل، مفصل يعني واضح، يعني حجج، يعني براهين، مو يعني أنه غامظ دائما والناس دائما عندها شبهة مستحكمة، لا يا جماعة الخير
20:37 شو ذكر تسخير الشمس والقمر وذكر امر النبات وذكر الثمرات وذكر الليل والنهار وذكر اليوم هذه عندنا يجيك واحد يدرسها فيزياء كونيه يجي واحد يدرس بالجيولوجيا يجي واحد يدرس علم احياء يجي واحد يدرس كل رايت كل هذه هي الله عز وجل خلقها لكي تعرف مآل الامور ولكي تعرف حكمه الله وذاك كل الامور اذا عرفتها دون ان تعرف حكمه الله انت عرفت القشر فقط
21:13 ويستعجلونك بالسيئه قبل الحسنه. تقول لهم امنوا يسيبكم الله يفتح السعاده لكم كفرنا ويا رب اذا كان هذا حق لياتينا. يا طيب انت اصنامك عبدتها بالتجربه والله جربت اعبدها وصار طيب ليش ما تستجب للايمان الان؟ لا وليش ما تفكر تجرب الخير من من رسل الله؟
21:37 جرب من الاصنام تجرب الخير ومن رسل الله تريد الشر تستعجل به، سبحان الله عقول عجيبه. الله يعلم ما تحمل كل انثى يعني وما تغيض الارحام، يعني عنده علم تفصيلي، اذا عنده علم تفصيلي اذا علمه مفصل سبحانه وتعالى، العلم المفصل هذا قد يعلم بنو ادم بعضه. يعلم سنار وفراسه وكذا وكذا وكذا.
22:06 وإذن علم الله يتجزأ ويتفصل ومع ذلك ليس حادثا ولا مخلوقا، فكذلك كلام الله عز وجل حين يتجزأ وهو فعل اختياري، فهذا لا يقتضي خلقه هذا رد على القارئ بالكلام النفسي
22:26 ولهذا سبحان الله حتى الايه بعدها سواء منكم من اسر القول اسر القول اذا القول عادي يسر بعض الناس يظن ان الكلام النفسي اللي يثبته اهل البدع انه مثل ما انا الان في نفسي كلام لا لا لا لا حتى اللي ببيت الاخطل هم لا يثبتونه ان الكلام اللي في نفوسنا هذا له بدايه وله نهايه اما الذي يثبتونه لله كلاما نفسيا لا بدايه له ولا نهايه
22:56 له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هذا جزء من امر الله فأمر الله يتجزأ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا بما بأنفسهم هو الذي يريكم البرقى خوفا وطمعا وكذاك الوحي خوفا وطمعا
23:21 ويمشي السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكه من خيفته ويوصي الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال هذا بعض جنده وهو هذا بعض جنده لان هذه الامور لا يمكن ان تكون من الاصنام هي حتى تدمر الاصنام طيب اذا الله عز وجل ليس غائبا عن هذه الدنيا
23:46 وانتم ترونه يصنع لكم امورا وانتم مجمعون انها منه ترغيبا وترهيبا، اذا لماذا تدعونه؟ لماذا يترك يتركه لعباده غيره؟ له دعوته الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسطه كفيه الى المال ليبلغ فاه وما هو بالغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال.
24:13 سبحان الله هذا وظلالهم بالغدو والاصال فيها حكمه شيء من حكمه الظل الكافر ظله يسجد هو ما يسجد لكن ظله يسجد لله انزل الله من السماء ماء فسالت اوديه بقدرها هكذا الوحي هكذا الوحي هكذا جاء الحديث ابن كثير في في تفسيره قال هكذا وحي السماء
24:42 كل ناس بقدره وابن كثير اخذها من حديث ابو موسى الاشعري مثلا ما بعثني الله به من العلم والهدى احتمل زبدا رابيا وما يوقدون عليه من في النار ابتغاء حليه او متاع زبد مثله والايه هذه فاما الزبد فاذا هو جفاء بعض الناس يقول هذه على انه الشيء اذا بقي في الناس فهذا معناه انه جيد واذا ذهب معناه انه سيء وهذا غير صحيح
25:09 مذاهب ائمه ذهبت غابت الليث وسفيان ومذاهب الرافضه الاماميه لا زالت موجوده وتزداد شرا يوما بعد يوم. هو المقصود انه هذا هذا فما سبد فيذهب جفان يعني اعمال الكفار ما فيها ثواب واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض، هذا مثل ضربه الله لاعمال اهل الايمان وللعمل على الايمان ونيه المؤمن خير من عمله.
25:35 وهذا ذلك فكثيرا ما يستشهد بها على على معنى لا يظهر فيها. افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى، هذا عاد اعمى القلب. كم من انسان مبصر بعينه لا يرى بقلبه، وكم من انسان اعمى بعينه يرى بقلبه.
26:03 ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه، وكم من إنسان نراه أمامنا فقير وهو من أغنى الأغنياء، عنده حسنات عظيمة جدا عند الله، وكم من إنسان نراه غنيا وهو من أفقر الناس عليه من الحقوق ما يعريه أشد التعرية في الآخرة، تدرون من المفلس؟ فاحنا مفلسنا غير وأعمانا غير، احنا عندنا أعمى مثل باقي الناس، وعندنا أعمى خاص فينا، وعندنا مفلس مثل باقي الناس، وعندنا مفلس خاص فينا.
26:30 في مفلس نبحثه في الفقه، في اعمى نبحثه في الفقه، امامه الاعمى، في مفلس نبحثه في الفقه، في الحج في باب الحجر التفليس نبحثه في الفقه، لكن ها نجي نبحث لكن عندنا اعمى ثاني مختلف، وعندنا فقير ثاني، وعندنا غني ثاني، وعندنا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه، بعد كل الايات اللي يشوفونها في السماوات والارض، يقول لولا انزل عليه ايه من ربه، وشوف ذكر الله عز وجل
26:57 شوف على هذه الفائده. ذكر الله عز وجل للسماوات والارض والشمس والقمر والسحاب والمطر والرعد و و كآيات على ابطال الشرك فيه برهان بطلان قول المتكلمين ان برهان النبوه محصورا بالمعجزه واحفظها. لانه اصلا النبوه والتوحيد ترى متآخيان يعني ما ما يعني هم الانبياء يأتون للناس بالدعوه للتوحيد.
27:41 ولو ان القران سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى يعني لكان هذا القران والبصير يقول لك لو ناسبت قدره اياته عظما لحسمه حين يدعى دارس الرمم يريد ان اسم النبي صلى الله عليه وسلم اظن من ايات القران وهذا وهذا قول خبيث ولقد استهزئ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقابه
28:10 شوف لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق، فهؤلاء الكفار إذا تركوا يعني حتى الناس اللي قتلوا في بدر هذا عقوبة، لكن في في شيء جاي في الآخر أشد وأشق. مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار وكلها دائم وظلها.
28:39 هذا سدل به على الجهميه. تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار اكلها دائما، طيب كل اكله من اكلات اهل الجنه لها بدايه ونهايه، اليس كذلك؟ صح؟ انت تاكل الاكله وبعدها تروح للحور، تروح تشرب من الانهار، صح؟ كل اكله كشر صح؟ طيب كل اكله لها بدايه ونهايه، اليس كذلك؟ طيب اكلها بالمجموع بالجنس لا نهايه له.
29:08 هذا هو مبحث التسلسل اللي يقول لك فيه تناقض وشلون تقولون تسلسل حوادث في القدم. جنس افعال الله، كل كلمة لله عز وجل لها بداية ونهاية، لكن جنس كلام الله لا بداية له. أليس كذلك؟ كل كلمة قبلها، جنس كلام، لم يزال يقول الإمام أحمد: "لم يزال الله متكلما إذا شاء". طيب؟
29:33 فحكم الجنس اختلف عن الافراد، بل الجنس صار المجموع فقط، لم لم يدخل تحته اي فرد. مثل ما اكلات اهل الجنه التي جنسها لا نهايه له الا ان كل اكله لها نهايه. لكن الجنس لو جمعناه المجموع، كذلك افعال الله، كذلك مفعولاته، لهذا سالت بعضهم قلت له: هل هل هل يقدر الله ان يخلق قبل العرش مخلوقا؟ لو قال لا يكون كافرا.
30:00 لو قال نعم تقول له وهذا المخلوق هل يقدر الله ان يخلق قبله مخلوقا؟ انا اكلمك على جواز العقل. لو قال لا كفر، لو قال نعم سالته ثم تقول له سابقى اسالك حتى ينقطع النفس ولا يمكن ان تقف عند نقطه وتقول هذا ممنوع. فلهذا من من انكر التسلسل من اهل الكلام امكانيه التسلسل عقلا من اهل الكلام هذا كابر بحقائق وهذا نفسه الان.
30:32 حتى احقاب اهل النار كل حقبه بعض السلف يقول 80 سنه، طيب جنس الاحقاب لا نهايه له، وكل حقبه بعينها 80 سنه. سبحان الله. شوف يقول لك ومن الاحزاب من ينكر بعضه. مجرد وهذا دليل على انه منكر معلوم من الدين والاصطلاح يكفر. ولو امن بعموم وهذا فيه حجه الصحابه في تكفير منكر الزكاه.
31:08 ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية، وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله. لكل أجل كتاب. هذا حتى في رد على النصارى اللي يدعون للتبتل يقولوا شلون محمد صلى الله عليه وسلم له أزواج كثير وكذا، المن قبله داوود سليمان وإن كانوا لا يعترفون أظن بنبوة سليمان لكن داوود يقولون بنبوته.
31:43 سورة ابراهيم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور فكيف يكون يعني هذا الكتاب ليس حجه النبي يقول كتاب الله حجه لك او عليك طيب يجيك واحد يقول والله انسان يقرا القران ويقرا تفاسيره ويعرف تفاسير السلف ثم وقت تكلم في مكفر واثنين وثلاثه ولم تقم عليه الحجه كيف هو الكتاب فما بالك وزادت جت السنه وجت سبحان الله
32:12 وبشكل قاطع قطعي. الذين يستحبون الحياه الدنيا على الاخره. ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، هذا اساس الكفر. بعض الناس يقول لك انت من نقاشات الطعن في النيه كذا، لا هذا رب العالمين يتكلم الحمد لله يتكلم عن على عباده. ولهذا هؤلاء ما يصيبهم من المصائب خير لهم، لانه يذكرهم بالاخره.
32:43 وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونك سوء العذاب. هو الآن ذكرهم حتى يلين قلوبهم، ووالله ونحن أمتنا يعني الله عز وجل ذكر الصحابة إذ كانوا ضعفاء يخافون أن يتخطفوا في الأرض. وأنت دائما لك أوقات صعبة ينبغي أن تتذكرها، ذكر نعمة الله عز وجل عليك.
33:10 وإن تأذن ربكم لئن شكرتم لأسيدنك وإن كفرتم إن عذابي لشديد. قالوا إن أنتم إلا إن أنتم إلا بشر مثلنا وهم يعبدون حجارة طيب طيب يعني البشر ما قال لك أنا إله قال لك أنا رسول أنت مخلي الحجارة إله وزعلان أنك تتبع بشر
33:40 لدعوتك يدعوك للتوحيد ان تدعو ثم ماذا شوف من تناقضهم يقولون مع تصدون عما كان يعبد اباؤنا اذا من الذي اختار لكم معبوداتكم اباكم اباكم هؤلاء جن بشر ايضا هذا سبحان الله هذه هذا شيء عجيب تناقضات اهل الباطل هكذا في كل ثمن يقول لك والله فلان يطعن في العلماء
34:07 فتقول يطعن بكلام من؟ ياتي بكلام، بكلام علماء ثانيين. طيب العلماء الثانيين هذول ايش قصتهم؟ يقول لك والله العلماء الثانيين ذول اخطاوا، ذول ضلوا، ذول اللي يتبعهم ضال، ذول كذا، ذول كذا. طيب يقول له انت ايش قاعد تسوي الحين؟ قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. على من يشاء من عباده بالرساله، لكن ما يخليهم الهه.
34:39 جاءوا القبوريه قالوا لا لا تخليهم هم عليه، عكسوا القصه. واستفتحوا وخاب كل جبار عين، استفتحوا قالوا يا رب ان كان هذا حق فاهلكنا، هذا استفتاحهم. فكان هذا الهلاك.
35:14 شوف إن يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. تمام؟ هذه هم الآية تفيدك في موضوع التسلسل. إن يشاء يذهبكم ويأتي بخير، يذهبنا ويأتي، الله قادر؟ اسأل واحد منهم، يقول الله قادر؟ يقول لك نعم قادر. يقول والخلق اللي بعدنا؟ إن شاء الله أذهبه وجاء بخلق جديد، يقول لك نعم. يقول والخلق الذي بعده؟ إلى ما لا نهاية، صح؟ يقول لك صح.
35:38 إذا كل خلق يذهب ويأتي مكانه خلق له بدايه ونهايه، ولكن جنسه يجوز عليه عقلا ان يكون لا متناهيا، أليس كذلك؟ قل له نعم. قل إذا حكم الجنس ليس من الضروري ينطبق على الافراد، فانت ترى ان كل خلق من هذا الخلق يذهب ويأتي مكانه خلق. فلوجوده بدايه ونهايه، لكن جنسها العام
36:00 لا نهاية له، لماذا؟ لأنها كلها بيد الأول والآخر الذي على كل شيء قدير. فالله دائما معه القدرة ودائما معه الزمن سبحانه وتعالى. وهذا هو هو الذي نحتاجه لنتحقق من صحة التسلسل عقلا. تسلسل حوادث وليس تسلسل فاعلين فهذا ممتنع.
36:31 ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء يعني فرعها في العلو وكل علو سماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها وكذلك الإيمان يأتي بخيره وبركته في كل حين وتأتي يوم القيامة وترى الأمر ترى صلواتك زكواتك كذا تسبيحك استغفارك قراءتك للقرآن
37:02 يثبت الله الذين امنوا بالقول الثالث في الحياة الدنيا وفي الآخرة، قالوا هذا في القبر. شوف يقول: وآتاكم من كل ما سألتموه، فعلاً بالمجموع. ما في خير تحرم منه عموم البشرية إلا موضوع الخلود هذا. وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، إن الإنسان لظالم كفار. والله عظيم هذه.
37:32 والله كثير من الناس يجيك يشتكي يشتكي يشتكي يشتكي لكن سبحان الله لما ينظر لغيره هو صاير موعظ لغيره وغيره لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في امر الدنيا انظروا الى من هو دونكم فانه احرى لها تزدروا نعمه الله عليكم اذا نظرت الى من هو دونك تعرف الفضل تعرف الفضل
37:54 ترى شخص لا يمشي وأنت تمشي ترى شخص لا يوصل وأنت توصل ترى شخص لا يسمع للتو يكلمني أخ ويواسيني على قصة أننا بدون الأخ مصاب بالسرطان الأخ مصاب بالسرطان أخ فاضل طالب علمي عشرين سنة هو مصاب بالسرطان ويعالج وجاي يواسيني وأنا أقول الحمد لله يعني على نعمة العافية وهو يقول الحمد لله أنا في يعني أنا في نعمة ما هي عندنا سبحان الله كل واحد منا صار موعظة للثاني.
38:23 الله أكبر، يقول لي والله، هو يقول لي، يقول لي هذه المصيبة التي أصابتني كانت خير لي تعلقت بالقرآن وكذا، وصرت أقرأ القرآن دائما أبدا. هو أصل المصايب نعم بالنسبة لنا نحن أهل الإيمان، لأن تكفر ذنوب.
38:50 الحمد لله الذي وهب لي على كبار اسماعيل ووساخ، أنا أعرف ناس جلسوا سنوات لا ينجبون، ثم لما رزقهم الله الإنجاب بسبب أو بآخر، استقبلوا هذه النعمة بمعاصي، وهذا أعوذ بالله، وهذه أكثر في النساء، دير بالك يا أخوة، كثير منا يتعب يتعب يتعب على ما تزوج، يتعب على ما كذا، يجون أهلك نبي نفرح وبعدين معاصي، يا أخي والله هذا شيء بغيض جدا، لا تسايرهم عليه.
39:19 وإن فعلوا استغفر الله استغفر الله جدا وحاول تكثر صدقات وتكثر امور بس يعني عسى الله ان يعافينا. وسكنت في مساكن الذين ظلموا الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال يعني هذه العقوبه هم سببها ظلموا انفسهم وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم.
39:49 وإن كان مكرهم لتزولوا منه الجبال. فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. مثل ما قال يعقوب واعلم من الله ما لا تعلمون. ابدا حسن الظن بالله. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. هذه يوم تبدل هذه تفيدنا موضوع التسلسل. يوم تبدل الارض غير الارض. جيد؟ يوم تبدل الارض غير الارض هذا معناته ان هذا هو فناء السماوات والارض.
40:18 أن السماء تتحول لشيء آخر فينتهي عمرها كسماء دنيا ويصير وتصير شيء آخر. الشمس والقمر ينتهي عمرهما كشمس وقمر ويصيران جزءاً من نار جهنم. مثل ما أنت بوقت من الأوقات انتهى عمرك كتراب وصرت بشر. فعينك تغير، تغير الأعيان هذا تغير الأعيان التي الذي نراه هو هذا البرهان على وجود الله. فإن تغير العين من شيء إلى شيء تغير الأعيان
40:47 مو مو مو حلول الحوادث فيها، لا لا تغير العين. نطفه، علقه، كذا كذا كذا ثم تصير تغير العين هذا لا يحدث الا بسبب. السبب هذا ان كان حادثا فلا بد له من سبب. وهكذا تتسلسل حتى نصل الى الله عز وجل، وهذا هو اسمه تسلسل الاسباب. الان اي شيء يذهبكم وياتي بخلق جديد، طيب لو اذهب لو اذهبنا نحن وحولنا الى تراب ثم من هذا التراب خلق خلقا اخر.
41:15 ثم حول الناس الاخرين الى رماد، ثم خلق خلقا من هذا الرماد خلق خلقا اخر. ثم حول كذا في شيء قديم منا؟ ابدا. هذا اللي يقول لك عادي يقول لك هل قدم نوع العالم وقدم ماده العالم، اي ماده يا كابتن؟ هي فنية انتهى عمرها، مثل ما انت بيوم من الايام انت كتراب انتهيت فنيت وصرت نطفة مضغة علقة.
41:46 وهذا كله القدرة الإلهية العظيمة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم