الجامع 244 عقيدة الآجري 1

41 دقيقة الجامع 244 عقيدة الآجري — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر واليوم مع عقيدة جديدة مع اعتقاد جديد وهو اعتقاد أبي بكر الآجري محمد الحسين البغدادي رحمه الله تعالى وهو صاحب كتاب الشريعة المشهور بين طلاب العلم
0:27 وهو من أقدم الكتب المسندة ومن أيسرها وأسهرها فإنك إن قرأته ظننت أن معاصرا مصنفه لسهولة ألفاظه ولكونها قريبة المنال لكل إنسان أي أي إنسان يقرأ كلام الآجري يفهم كلامه مباشرة وقد عاش رحمه الله كان معمرا عاش 96 عاما عاش 96 عاما
0:54 وهناك عدد من أئمة أهل السنة طال بهم العمر جدا، من أشهرهم الطبراني عاش 100 عام تقريبا، والآجري عاش 96 عاما، وابن مندة أظنه تجاوز التسعين أيضا. و..تتعلق بترجمته مسائل، المسألة الأولى في تحرير طبعا اسمه معروف فما فما يوقف عنده كثيرا.
1:25 في تحرير مذهبه فقد تنازعه الناس، من الناس من زعم انه حنبلي ومن الناس من زعم انه شافعي. وقد ترجم له في طبقات الشافعيه وترجم له في طبقات الحنابله. وربما مما يستدل به على ميله للحنابله او ميله لاتباع الدليل رسالته في في تحريم الشطرنج، فهذا اشبه بكلام الحنابله. الامر الثاني
1:55 المتعلق به في مؤلفاته. وسبحان الله مع تقدم وفاته ومتوفي عام 360 للهجره عامه مؤلفاته الكثير جدا من مؤلفاته بقي الى يومنا هذا. فله كتاب الشريعه وهو اشهر مصنفاته وله كتاب في قيام الليل وله كتاب في فرض العلم وكتاب في اخلاق حمله القران واخلاق في حمله العلم
2:22 وكتب كثيرة وقد حققت ومصنف عادل حمدان الذي جمع هذا حقق له رسائل في مجلدين وحقق رسائله ايضا والعالم الذي مات في زمن متقدم بقاء رسائله انتشار رسائل الانسان لها عدة عوامل من عوامل انتشار رسائل الانسان ان يكون مثلا مقدما في اصحابه لغته سهلة
2:51 قوي الحجة، والآجُرّي والله أعلم سهولة لغته مع وجود مادة علمية جميلة جدا في مصنفاته جعلت مصنفاته تشتهر، واشتهارها هذا ضمن لها عمرا طويلا فلم تفقد بسهولة لكثرة نسخ الناس لها، فهناك مصنفات كثيرة فقدت مع كونها كانت لأئمة ولأناس أجلة وغير ذلك، ولكن عامة النسخ أعدمت، فالرسائل لها رحلة بقاء
3:22 ومن آثار رسالة الأجري مثلا أنها شيء كتاب الشريعة مثلا أن هذا الكتاب كان سببا في تسنن العمراني الفقيه الشافعي اللي أظنه توفي في القرن السادس اللي له كتاب البيان وله في الفقه له وله كتاب الانتصار في الرد على القدرية الأشرار
3:44 فالعمراني تعرف على السنه من خلال كتاب الآجري وهو يماني شافعي فقريب جدا ان يكون اشعريا ولكنه عرف السنه من كتاب الآجري ونشر السنه في بلاده ومره قرأت كتابا في الانساب لرجل اندلسي متوفي 600 وشوي يعني في الزمن اللي عاشوا فيه العز بن عبد السلام والنووي وابن قدامه وكذا
4:12 فوجدته سنيا ينقل عن كتاب الاجري. فلاحظ مؤلفات الاجري هو رجل في بغداد، واحيانا كون الرجل في بغداد انذاك مما يضمن البقاء للانسان، لان بغداد العاصمه عاصمه العلم، عاصمه الخلافه، فكان الناس يذهبون اليها ويدرجون اليها. فلاحظ ان مصنفاته وصلت الى اليمن من جهه والى الاندلس من جهه.
4:39 فبدهي ان تراها وهو كان في الحرم اصلا جلس مده في الحرم فبدهي ان تراها في مثل الشام وفي بقيه اقطار اهل الاسلام وبدهي ان تراها في مصر وفي الاقطار المغاربيه ان تجد هذه المصنفات وهذا يضمن لها طول عمر نسال الله عز وجل ان لا يحرم المصنف من الاجر وان يلحقنا بنا به على خير
5:08 هذا هذا الاعتقاد هو مستل من كتاب الشريعه للاجري، ففي كتاب الشريعه يسند ويورد الكثير من الادله باسانيده. يورد الكثير من الادله باسانيده، فالذي عمد اليه الشيخ عادل انه ترك الاسانيد وترك الروايات، واكتفى بشرح الاجري الذي حين جمع ظهر انه
5:36 عقيده تشبه عقيده ال ااا البربهاري ها لانه من شده نصحه يذكر الايات ويذكر الاحاديث ويذكر الاثار ثم يشرح يزيد الامر شرحا ويوضح ويتكلم ويتكلم قبل ان يسرد الادله وبعد ان يسرد الادله كل ذلك من باب النصح والبيان والايضاح هذا الايضاح الذي عمد اليه الاجري
6:04 لخصه الشيخ عادل هنا فخرجت معنا عقيده جامعه ما شاء الله نقراها يقول قال الامام الاجوري رحمه الله ان الله بمنه وفضله اخبرنا في كتابه عمن تقدم من اهل الكتابين اليهود والنصارى انهم انما هلكوا لما افترقوا في دينهم
6:33 وأعلمنا مولانا أن الذي حملهم على الفرقة من الجماعة والميل إلى الباطل إنما هو البغي والحسد، بعد أن علموا ما لم يعلم غيرهم. فحملهم شدة البغي والحسد إلى أن صاروا فرقا وهلكوا.
7:01 هذه هي الفقرة الأولى من كلام المصنف رحمه الله الآجري، و استهل واستفتح مسترشدا بالسنة النبوية بموضوع سنة أهل الكتاب، فكأن سائلا سأل ووجه ذلك السؤال الذي وجهه بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم.
7:30 حين قال: وكيف نهلك وفينا كتاب الله؟ فسائل يسال يقول: كتاب الله بين ايدينا فيه الهدى والنور والشفاء لما في الصدور. فلماذا وجد الافتراق؟ كتب العقيده على اي اساس بنيت؟ بنيت على التحذير من الفرق الهالكه. فكل فقره الفرق بين الموجود في كتب الاعتقاد والموجود في كتب الفقه ان الموجود في كتب الاعتقاد هو ما يعصمك
8:01 عن متابعة الفرق الهالكة، اما في الفقه فهو الاختلاف الذي يكون بين العلماء المعتبرين وبين اهل السنة. طيب سائل يسأل ما الذي ما سبب افتراق الأمة ووقوع الهلكة والله عز وجل بعث نبيه هاديا مبشرا نذيرا والله عز وجل
8:31 سبحانه وتعالى أنزل وحيا هو نور وهدى وشفاء لما في الصدور. لماذا؟ قال لك قد حكى الله عز وجل لنا من أحوال أهل الكتاب وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم. يعني المسألة ما هي بسبب جهل، ما هو بسبب قلة معلومات، لا أصلًا بعد ما جاءهم العلم تفرقوا.
9:01 ليش التعليل؟ غريب قال بغيا بينهم بغي وظلم وحسد ها كما ورد في اثر معاذ رضي الله عنه انه يفتح القران وهذه كانت سنه عند اهل الكتاب فيقراه الجميع فيقول الرجل قد قرات القران يعني حفظته فما بال الناس لا يتبعوني قال لا يتبعوني حتى احدث لهم
9:32 قال إياكم وما أحدثوا فإنه الضلالة. فالصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف نهلك فينا كتاب الله؟ قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت لاظنك من أفقه أهل المدينة. هذا اليهود والنصارى ضلوا وفيهم كتاب الله. شوف حتى ضلوا حتى حرفوه. في أمتنا التحريف اللفظي ما يقع. إلا من بعض سرق أهل الباطل ويتملصون منه. لكن التحريف المعنوي حاضر وبقوة.
10:02 الكتمان حاضر وبقوه. الافتراء على الله ورسوله من الامور الموضوعه حاضر وبقوه. فالآجري يقول لنا: كما ورد في الحديث لا تتبعن السنن من كان قبلكم. فكما ان اليهود والنصارى افترقوا بغيا وحسدا، وشوف هذا التعليل الاساسي. اليوم الناس عندها الاصل انه في جهل.
10:33 هو لو تلاحظ ها؟ الله عز وجل قال ها؟ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه جعلك تسيء الظن بمن يتبع المتشابه احال الامر على زيغ قلبه ما احال الامر على قله معلومات على زيغ قلبه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
11:02 طيب ليش؟ ما السبب؟ ما العله؟ ناس فيها تفريط في طلب الحق فيها هوى فيها بعد عن ال هذا الاصل في اهل الباطل، نحن اليوم عندنا في اذهاننا ان الاصل في اهل الباطل ما عندهم معلومات، والامر ليس كذلك. فالله عز وجل قد جعل على الحق منارات عظيمه.
11:34 وقد يغفل الإنسان في مسائل يسيرة أو مسائل دقيقة. يقول لك يقول لك أعلمنا مولانا أن الذي حملهم على الفرقة من الجماعة ها وهذه مسألة مهمة الفرقة من الجماعة. لما تكون أنت على الحق ويأتي إنسان ويفترق يترك الحق إلى الباطل. هذا ليس ذنبك.
12:01 اليوم كثير من الناس يحملونك الاشكاليه، يقولون والله الناس مفترقون، الناس عندهم مشاكل، الناس كذا، الناس كذا، يحملون الجميع، لا لا لا، الذي يتحمل الاشكاليه صاحب الباطل، الذي احدث في دين الله عز وجل، هذا هو الذي يتحمل، اما انا فعلى الحق، ما تريد مني ان اتابعه على باطله حتى ترتاح، ولا يمكن ان يجتمع الناس على باطل.
12:28 قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلاله، هذه خلاص استحاله. لو انا تركت وفلان ما سيبقى من لا يترك الحق، نعم. لو الامه تجتمع على ضلاله لجاز ان يحرف كتاب الله عز وجل. يقول: بعد ان قد علموا ما لم يعلم غيرهم.
12:58 وهذه دقيقة جدا، ممكن واحد يسأل يقول ليش ليش التحاسد بين طلاب العلم أكثر منا بكثير جدا؟ لو تشاهدون هذا من عرف البيئة العلمية يرى فيها تحاسدا عجيبا. ليه؟ حتى في آثار عن السحنون وغيره يقول يتحاسدون ها؟ أشد من تحاسد التيوس. يقول سفيان الثوري رحمه الله: حب الرياسة آخر ما يخرج
13:28 من قلوب القراء. طيب. فالانسان لما يعلم ما لم يعلمه غيره. ماذا يحصل معه؟ يقدر. وتصير له مكانه. ناس تقبل راسه. ناس تقبل يده. ناس تصدره. ناس تقول له فضيلة الشيخ. تصير عنده مكانه. وربما حتى يدخل فيها السياق المادية، وتدخل فيها أمور كثيرة جدا.
14:03 فربما هو يشاهد ان غيره سيأخذ مكانه فيحسده. والحسد هذا قد يؤدي الى امور منها ان من شدة بغضي وغلي على الانسان افترع مسألة اخترع مسألة اغلوطه حتى اغلطه واقول هذا صار مبتدع بها. صار ضالا بها مثل ما قال الكرابيسي في حق احمد. قال لا اقولن كلمة ان خالفني احمد كفر. شوف يعني انا اخترعتها اغلوطه عشان ايش؟
14:31 عشان أخلق أضيق الخناق عليه، وأظهر نفسي أعلى منه. وأحيانا تقع من من الأتباع، يبدون يقارنون، والله هذا أحسن من هذا، هذا أحسن من هذا، والله صاحبنا أعلى من صاحبكم، صاحبنا كذا من صاحبكم، مش عارف إيش كذا، فبعدها إيش؟ ممكن هي تنتقل للرؤوس بعدها عاد.
14:59 ويبدأ هذا يتبع الهذا وهذا يتبع الهذا، ومثل هذا البغي والحسد يدخل الناس في متاهات، وربما يصير الفريقان ضالين. كلا الفريقين يخرجان عن الجماعة من شدة بغيهم على بعضهم البعض، وإنه يكره أن يعترف لخصمه بالصواب ويريد مماحكته. وقد نبه على هذا المعنى شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم. ولهذا تلاحظون البدع
15:27 دائما تجدها الطرفين فتجد مثلا مرجئه وخوارج شيعه نواصب قدريه جبريه هكذا نعم علموا ما لم يعلم غيرهم فصاروا ايش؟ صاروا مؤهلين للرئاسه ما دام علم ما لم يعلم غيره صار مؤهل للرئاسه فالانسان المؤهل للرئاسه ماذا يفعل لكي يحافظ على رياسته؟
15:56 ربما يحدث في دين الله عز وجل حتى يبرز نفسه، وربما يدعي في غيره الأحداث وغيره متبع، وربما وربما وربما، ولهذا لهذا الرجوع للأوائل سلامة
16:18 من يريد ارجاعك الاوائل السلامه، ليش؟ لان الاوائل هؤلاء ماتوا، من كان منكم مستنى فليستن من قد مات، فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه، يعني لا يؤمن عليه مثل هذه الواردات. واليوم لو تتامل احوال الناس، ترى الامور اللي كان السلف يوالون ويعادون عليها، ما عاد يوالون ويعادون عليها، كما يوالون ويعادون على امور هم استحدثوها. استحدثوا امورا.
16:44 وكثير منها تجدها لها مداخل سياسيه ولها مداخل كذا ولها مداخل كذا. فيجي واحد يقول طيب وين شلون ما اعرفك انك انت حاسد ولا انك كذا؟ يقول لك انا انا احيلك على العتيق. اهل العتيق هؤلاء خلاص ناس قضوا ما لهم شغل بمنافساتنا وبامورنا وشغلنا واحيانا الضغط العصري.
17:13 وعقدنا النفسية وأمورنا وكذا، ما لهم ما لهم شغل بشيء بأي شيء من هذا. طيب. يقول في الفقرة الثانية: وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أمة موسى عليه السلام، عليه الصلاة والسلام، أنهم اختلفوا عليه على إحدى 71 ملة كلها في النار إلا واحدة. وأخبر
17:42 عن أمة عيسى عليه الصلاة والسلام أنهم اختلفوا على اثنتين وسبعين ملة، أحدى وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة، وقال تعلو أمتي على الفرقتين جميعا تزيد عليهم فرقة واحدة، اثنتان وسبعون منها في النار وواحدة في الجنة، ثم إنه سئل من الناجية؟ فقال في حديث ما أنا عليه اليوم أصحابي.
18:12 وفي حديث السواد الاعظم وفي حديث واحده في الجنه وهي الجماعه ومعانيها واحده ان شاء الله. هذا حديث الافتراق المشهور وقد روي معناه موقوفا على عبد الله بن مسعود ايضا لما قال نجت فرقه صاحب القرن الرجل الذي وضع عقيدته في قرن. وهذا يشكل عليه بعض الناس مجموعه من الاشكالات.
18:40 فيقولوا كيف الأمة مرحومة وكلها في النار وزادوا على النصارى وحنا خير أمة وغير ذلك. فيقال هي هؤلاء ليسوا كفارًا في عامتهم كما نص عليه ابن مبارك ويوسف بن أسباط لما عدوا الفرق الهالكة ولم يعدوا فيها الجهمية لأنهم اعتبروا الجهمية كفارًا.
19:08 وعدد الفرق هذا عدد باعتبار الجنس. وليس معناه عدد الهالكين يعني اليوم الـ 76 فرقة هؤلاء ممكن يكون عددهم في في الدنيا 72 مليون مثلا. والفرقة الناجية لوحدها ممكن يكون 100 مليون وهكذا.
19:35 والأمة زادت وفضلت أن الفرقة الناجية فيها أظهر وأطول عمرا وظاهرين على الحق وباقين إلى آخر الزمان. ومعنى هذا الحديث وارد في أخبار ونصوص كثيرة. منها خبر لما رسم النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا على رأس كل منها شيطان وخط واحد
20:04 الصراط المستقيم. وأيضا الوارد في حديث إنك لا أدري ما أحدثوا بعدك. وحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. قال إنهم يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فذكر اختلافا كثيرا. ثم أحال على أمر واحد وهو سنة الخلفاء الرا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.
20:34 فهذا كله في هذا المعنى. وقوله كلها في النار هذا من باب الوعيد العام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في المحدثين: فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. والله عز وجل قال: فاما الذين في قلوبهم زيخ. فا وهؤلاء وعلي قال يهلك في اثنان وذكر اناسا يعظمونه واناس يحطون عليه
21:04 والهلكة دخول في النار. فبعض الناس انكرها زيادة، زياد كلها في النار. إلا إلا واحدة. وأما ألفاظ النجاة، ما أنا عليه اليوم وأصحابي والسواد الأعظم واحدة في الجنة وهي الجماعة. هذه الألفاظ كيف اتفقت؟ ما أنا عليه اليوم وأصحابي والجماعة هذه متفقة، لأن الصحابة هم الجماعة.
21:34 ويتبع غير سبيل المؤمنين. فالصحابة هم الجماعة، هم الجماعة الأعظم. وهم الجماعة المتوافقة. اهدنا الصراط المستقيم. ها؟ صراط الذين انعمت عليهم. مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. النبيين الصديقين مثل أبو بكر الصديق، الشهداء بقية الخلفاء وعموم الصحابة من الصالحين.
22:03 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصادقين الصحابة، أولئك هم الصادقون. ها محمد رسول الله والذين معه وشداء على الكفار وحما بينهم، إلى آخر الآيات، كلها ثناء على الصحابة. وجماعتهم في القرآن وألف بين قلوبهم، هذا اجتماع. لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم.
22:32 طيب السواد الأعظم كثير من الناس يفسرون السواد الأعظم تفسيرا غالطا فيقول يقصدون السواد الأعظم يعني ايش؟ يعني الجمهور يعني الأكثرية وكيف؟ وقد بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ كما ورد في الخبر السواد الأعظم فسره الكلوداني وهذا تفسير صحيح بأنه السواد المتناهي في العظم يعني الإجماع يعني الإجماع القديم يعني الجماعة
23:01 ولكي ولكي يستبي يستبين لك شأن الجماعة لابد ان تعود الى الزمن الاول. لانه في الزمن المتأخر يكون غالب الناس على على الباطل. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتخذ الناس رؤوسا جهالا. حتى اذا مات اهل العلم. البخاري ايش يقول؟ يقول جماعة اهل العلم. كيف اهل العلم؟ اي اهل العلم اللي يعرفون اثار الصحابة والتابعين. الترمذي ايش يقول؟ يقول جماعة التابعين، عفوا يقول اهل الحديث. ليش؟ لان اهل الحديث اعلم الناس بالصحابة.
23:33 فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: حتى إذا مات العلماء أهل العلم، منو أهل العلم؟ اللي يعرفون منطق وفلسفة؟ لا، أهل العلم اللي يعرفون ما كان عليه الصحابة. يعرفون حدثنا وأخبرنا. ها؟ هؤلاء الذين يعرفون حدثنا وأخبرنا، قالوا حتى إذا ماتوا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا، ها؟ وأضلوا. إذا الشهرة الشهرة
24:04 خصوصا في الازمنه المتاخره ليست بابا لمعرفه الصواب، لان الناس يتخذون فالناس يتخذون يعني معناه ايش؟ يعني هذا الانسان مجتهد، فليست معيارا وانما المعيار الاحاله على المتقدم، قد يشتهر انسان بالخير، لكن هذا المعيار الاحاله على الصحابه والتابعين والعنايه بما كان عليه الناس الاوائل.
24:31 شوف ما ينفرك انسان عما كان عليه الاوائل ويجلس يقول لك ها هذه فيها شرط هذه فيها قيد كما هو كثير في زماننا الا لحاله واحده انه يعلم تمام العلم ان هؤلاء الناس في واد وهو في واد اخر ولا يريد ان ينكشف حتى انهم يصورون لكن هذا الكلام نحو الطلاسم
24:56 علما ان هذه سبحان الله في زماننا توجد عباره يقول لك كتب المتقدمين هذه ما يطلع عليها اي احد، طبعا كتب المتقدمين هذه اربع قرون تقريبا يعني. هذه العباره انا ما اعرف احد اطلقها الا في زماننا، سبحان الله. ثم بعد ذلك جاء الآجري ليؤكد معنى بعض معاني حديث الافتراخ ويؤكد ان الناس يلامون على الاعتقاد.
25:26 وهذا يبين لك اهميه ما سيكتبه هو، لانه يحذرك من الاعتقادات الضاله. فان عموم الناس لو جئت للزاني، لو جئت لاكل الربا، لو جئت للقاتل، لو جئت لكذا، فلن يقول لك انا معي دليل شرعي وانا ديني هو الصواب او كذا. بخلاف اهل البدع والضلال. اهل البدع والضلال ياتيك ويقول لك هذا شرع، هذا دين.
25:55 فلأنه يقول لك هذا شرع، هذا دين، هذا أمره خطير، فيحتاج الأمر منك إلى علم، ولذلك أهل العلم عنوا بالتصنيف والتنبيه على هؤلاء والإكثار من ذلك. يقول: ولم يختلف العلماء قديما وحديثا أن الخوارج قوم سوء عصاة لله ولرسوله، وإن صلوا وصاموا واجتهدوا في العبادة.
26:25 فليس ذلك بنافع لهم، ويظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس ذلك بنافع لهم، لانهم قوم يتأولون القران على ما يهوون، ويموهون على المسلمين، وقد حذر الله منهم، وحذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم. حذر الله منهم باتباعه انهم هم القوم الذين يتبعون المتشابه من كتاب الله عز وجل.
26:53 وحذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم في عدة أحاديث سردها مسلم تسعة أحاديث وعشرة وهي مشهورة عند أهل العلم مثل حديث الوارد أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم وهناك أحاديث أنهم يخرجون في كل قرن
27:14 وهذا فيه رد على من ادعى ان الخوارج المذمومين هم الخوارج الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسب، وهذا باطل، هذا خرق للاجماع. عفوا الذين كانوا في زمن عليا رضي الله عنه. هذا قول اختاره الددوا، وهو قول باطل، قول باطل. والخوارج من افتن الناس من افتن الناس
27:45 في قلبه حياة، وفي قلبه حرص. فيأتون ويتخذون المنكر تكأة لشيء هو أنكر منه، وهو التكفير بالباطل، وقتل أهل الإسلام، والبراءة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ماذا قال؟ وذكر منه عنهم كثرة العبادة. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليه. قال تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم.
28:15 وصيامكم إلى صيامهم، وقراءتكم إلى قراءتهم. ومع ذلك ما نفعهم ذلك، بل كان هذا الأمر أصلاً هو باب الإحداث. لهذا عبد الله بن مسعود لما رأى أصحاب الحلق اللي يقول سبحوا 100 وهللوا 100 وكذا وكذا، فقال ما قال ما أراكم إلا على هدى خير من هدي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أو أنكم مفتتحوا باب ضلالة. أهلا وسهلاً
28:43 أو أنكم مفتتحوا باب ضلالة. ثم حدث عن الخوارج، حدث عن الخوارج وقال: ما ما أراهم إلا هؤلاء، وعمر لما كان أناس يجتمعون على بدعة وهي الدعاء الجماعي، قال لرأسهم: لو رأيتك محلوقاً، لأن سمة الخوارج التحليق، لأضربت بين عينيك. لأضربت بين عينيك. فسبحان الله قد قد حذرهم
29:14 قد حذرهم ااا النبي صلى الله عليه وسلم وحذرهم الصحابه وقد اورد المصنف اثارا في ذلك كثيره وقد وقد انقسم الخوارج الى فرق كثيره كما مر معنا في الدروس الماضيه. وهذا ما يقال في الخوارج وهذا يقال في عوم اهل اهل البدع والضلاله. ان ان كثره العباده وكثره الكذا وكثره وحفظوا على كثره ما يسمى بكثره الانتاج العلمي.
29:43 لا تخرجه عن بدعته وضلالته. يقول والخوارج هم الشراة الأنجاس الأرجاس ومن كان على مذهبهم من سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديما وحديثا ويخرجون على الأئمة والأمراء ويستحلون قتل المسلمين. فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام عادلا كان أم جائرا.
30:12 أو جاء فخرج وجمع جماعة وسل سيفه واستحل قتل المسلمين فلا ينبغي له أن أن يغتر بقراءته للقرآن ولا بطول قيامه في الصلاة ولا بدوام صومه ولا بحسن ألفاظه في العلم إذا كان مذهبه مذهب الخوارج مما يذكر في التاريخ أن خارجيا استولى على الحرم وأظهر العدل فأحبه الناس أظهر العدل وأظهر كذا وكان بليغا
30:43 فأحبه الناس ثم لما ظهر من مذهبه انه اذا رأى زانيا قتله، واذا رأى سارقا قتله، واذا رأى نفر منه. وسبحان الله كثير من العامة ربما يغتر. وقوله قد خرج على امام عادل كان ام جائرا، الكافر بر القصة. خرج على امام عادلا كان اذا كان عادل تقاتل مع العادل، اذا كان جائرا
31:11 فالإمام مالك يقول: اتركوهم اتركوهم كل واحد يهلك ظالم ظالما. وعادة الخوارج أنهم إذا استولوا على مدينة يستعرضون أهلها فأولا يخرجون أهل الذمة فلا يصيبونهم بشيء من الأذى. وأما أهل الإسلام فيمتحنونهم فيقولون للمسلم ما تقول في عثمان وعلي.
31:41 فيقول فإن قال المسلم أتولاهما قتلوه وإن قال المسلم لا أنا معكم أنا أتبرأ منهما فإنهم يقرونه ويتركونه وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان
32:08 يقول وقد جاء في التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله عز وجل عن مذاهب الخوارج. ولم يرى رأيهم فصبر على جور الأئمة وحيف الأمراء. هو حتى كلمة الصبر اصبروا حتى تلقوني على الحوض. كلمة اصبروا هذه موحيا في جور في ظلم في أثره في ها؟ ليه؟ لأنه الإنسان العادل يعيشك براحة فتصبر على شنو؟
32:39 حتى لو انت وجدت عنة فهذه مشكلة فيك انت. ها؟ هذه مشكلة فيك انت، لهذا مثلا حديث وان ضربوا ظهرك واخذ مالك بعضهم يقولون بالحق، هو بالحق الله المستعان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا بالحق. وإنما المعنى الصواب انه إن جار وضربوا الظهر وأخذ المال. قال يا رسول الله يكون علينا أمراء يمنعون حقنا ويسألون حقهم.
33:06 قال أدوا حقهم وأسألوا الله الذي لكم. يأتي الإنسان يقول طيب كيف يا شيخ؟ كيف هذا؟ يعني هذا هذه مشكلة كيف يعني نتركهم؟ أنت تأمر وتنهى ولا تعين على المنكر. لكن الكلام على أنه إن ظلمك انتهى الأمر كما يحصل مع كثير من الناس في مشارق الأرض ومغاربها. أنه يظلم وينتهي الأمر.
33:29 إذا دعي إلى الجهاد أو إلى خير أو إلى كذا يقول أنا لا أجاهد مع هذا الإمام أو لا أفعل الخير لأنه ظلمني في الوقت الفلاني هذا كان ممكن يقع أو إذا رأى إنسانا يريد أن يخرج إليه وفي الزمن القديم كان الرجل يحصل له موقف يسير أو كذا أحيانا يحصل ويكون له شأن في الناس فعاد يجمع له جماعة ويخرجون الخروج هذا إيش يؤدي؟ يصير جيوش قتال كذا تتعطل حركة الفتوحات يتعطل كل شيء وهذا حصل كثيرا يعني
33:58 واحيانا يستفيد العدو من هذا ما نسميه نحن بالقلاقل الداخليه وياتي ويدخل على البلاد ويدخل على بلاد المسلمين وياخذ منها والله المستعان حتى ان كثيرا من الامراء والخلفاء كان يخاف من الفتوحات، كثير من العباسيين كانوا يخافون من ارسال الجنود الى اماكن بعيده لان ارسالك الجنود الى اماكن بعيده هذا يعني ايش؟ يعني ان دفاعاتك الداخليه تضعف
34:25 فهو يخاف يقول خاف اودي لي جيش بعيد لهذا تلاحظون ضعف حركه الفتوحات في الدوله العباسيه يقول اودي الجيش بعيد فبعد ذلك ممكن يطمع احدهم عندي هكذا ويخرج علي وياخذ الكرسي ليش العثمانيين كان وضعهم في القتال مستريح؟ لان المركز عندهم مرتاح الدول اللي يقاتلونها هم اصلا على مسافه اوروبا
34:52 فالدول اللي يقاتلونها قريبه منهم، فما كانوا يعني ما عندهم مشكله كبيره في هذا السياق. يقول مصنف رحمه الله: وقد جاء، نعم. وقد جاء في التحذير بمذاهب الخوارج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله عز وجل عن مذاهب الخوارج. ولم يرى رايهم فصبر على جور الامراء وحيف الائمه.
35:20 وقول النبي صلى الله عليه وسلم: حتى تلقوني على الحوض. دليل ان مثل هذا الصبر من اسباب ورود الحوض. وان عدم الصبر من اسباب ايش؟ من اسباب ان تذاد عن الحوض. كما انه العكس اعانتهم على ظلمهم ايضا من اسباب ها؟ قول في حديث ائمه الجور قال فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد علي الحوض. اليوم الناس ترى تجد غالبها بين هذا وبين هذا.
35:50 ممكن بعض الناس في ناس ممكن يكون حاكم عنده كافر لكن هو يخرج عليه وفقا لمعطيات اما خارجيه او ديمقراطيه او علمانيه او كذا. ولم يخرج عليهم بسيفه وسأل الله كشف الظلم عنه وعن المسلمين ودعا للولاة بالصلاح. ها دعا ها سأل الله كشف الظلم ما جلس يبرر الظلم كما يفعل بعض الناس. يقول لك انا انا انسان ضد الخوارج، طيب جميل ضد الخوارج. فبعدها ماذا يفعل؟ يصير يقول ما في ظلم.
36:21 والظلم هذا حاله اضطراريه اصلا. وهذا ممكن وما في فساد، وهذا عشان نتقدم، وهذا عشان كذا، وهذا لحفظ الامن، وهذا لحفظ هيبه الدوله، وهذا للضبط، وهذا لكذا، وهذا لكذا، فيجلس يبرر فياخذ اثاما وهو قد سلمها الله عز وجل من الاساس من الامر. فابى الا ان يهلك نفسه. ودعا للولاه بالصلاح وحج معهم.
36:48 وجاهد معهم كل كل عدو للمسلمين، وصلى خلفهم الجمعة والعيدين. وإن أمروه بطاعة فأمكنه أطاعهم، وإن لم يمكنه اعتذر إليهم. وإن أمروه بمعصية لم يطعهم. ما في طاعة بالمعصية. وإذا دارت الفتن بينهم لزم بيته وكف لسانه ويده. ها.
37:10 طيب امير ومبايعه وكذا لكن في مشاكل بينه وبين عيال عمه بينه وبين كذا، حرب ما نعرف منو منو فيها منو المصيب من المخطئ. كثير من الناس يذهب دينه لدنيا اخر. على قصه رجل من من الاشراف كان صديق لعبد الملك بن مروان. وعبد الملك عبد الملك كانت مشاكل مع ابن الزبير الى ان تم له الملك، فلما دخل على عبد الملك قال عبد الملك وينك؟
37:38 هذروه أبو يعلف المثلج، قال له وين؟ وين أنت يعني صاحبنا وأخونا؟ صارت لنا مشاكل وصارت كذا وصارت كذا، ما رأيناك معانا. إيش منعك؟ ليش متأخر عننا؟ فقال أبيات يعني في مطلعها يقول: "لست مقاتلا أحدا يصلي على ملك آخر من قريش". أنا أروح أقتل إنسان مسلم، والله عشان أثبت ملك واحد ثاني. إيش عندي أنا؟ إيش المشكلة؟ سعد بن أبي وقاص مع علي ها؟ وهو علي.
38:07 قال حتى تأتوني بسيف يكشف المسلم من الكافر. ما فيه. فبعض الناس الآن مثلا هو تحت سلطة دولة معينة، تصير مشكلة بينه وبين دولة أخرى، خلاص هي مثلا عنده كورة، عصبيات. فيهلك كثيرا من دينه في مثل هذه السياقات. وإنما لزم بيته وكفّ لسانه ويده.
38:33 مرات في كلام تحريضي اعوذ بالله يكون له اثر عظيم جدا يؤدي الى قتل الناس ولو يهوى ولم يهوى ما هم فيه هذه مسأله مهمه شيخ الاسلام لما تكلم على قصه يوسف نبي الله يوسف ومخالطه اهل الظلمه اللي في مصر قال المخالطه تكون على مثل ما كان عليه يوسف ان يكون ما قتل لهم ولما هم عليه
39:03 ساعيا بتقليل الشر قدر المستطاع. وكف لسانه ويده، ولم يهوى ما هم فيه، ولم يعن على فتنة. بأي صورة من الصور. بأي صورة من الصور. فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم ان شاء الله.
39:31 فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم ان شاء الله. اما من ذهب يمنة او يسرة لأجل دنيا بالغ فخرج وكذا او أعان على ظلم او كفر بغير وجه حق او
40:00 خاض في الفتن واليوم هذه الفتن السياسيه وما يتعلق بهذه الامور يعني بغض النظر عن موضوع العلمن او اللبرل الحاصله تراها مشغله اوقات الناس اكثر شيء اكثر شيء، الخوارج قديما يجي يقول لك قران، يقول لك كذا، يقول لك هذا السنه يقول لك والله في خارجي شاف له خماره طلع خرج شاف له كذا، اليوم لا، يقول لك حقوق
40:29 مواثيق حقوق الانسان مش عارف ايش اقتصاد كذا كذا وتجي الناس تسولف كل الناس تسولف ترى عمته بجهله يسولف بالسياسه يسولف بالاقتصاد يسولف بكذا يسولف ويجلس ويخطط ويتكلم وكذا وترى كثيرا منهم كل يوم له هوى اليوم هكذا اليوم هكذا اليوم هكذا اليوم هكذا مثل الريشه وعمر رايح
41:00 عمر يروح بالآثام وبالهراء وبغيره، ولو جالس ويغلق عليه بيته ويذاكر الله عز وجل لكان خير له. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.