هذه القضايا لا تتلازم ( صوتية مهمة ) 👇

1 ساعة و9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى. هذه الصوتية في ما لا يتلازم ويظنه الناس متلازما، وهذا الامر كثير جدا في الناس مع انتشار العقلية الحدية. وقد لاحظت هذا في كثيرين حتى من يدعي يعني التعقل والانضباط. دائما يربطون بين قضيتين، هاتان القضيتان لا ترتبطان.
0:31 ولكن مثلا يوجد بعض اهل البدع ربط بينهما. فياتي هذا الانسان فيظن الارتباط بينهما. اعطيكم مثالا تاريخيا تراثيا. اللي ما متعه الحج. او فسخ الحج. ان انسانا لو اهل بحج ثم بدا له ان ان ان يفسخ حجه الى عمره ثم يعتمر ويحل ثم بعد ذلك يوم الترويح يهل بالحج.
1:02 كما في حديث جابر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وفي حديث الصحابه الاخرين. الرافضه مسكوا بهذا متعه متعه متعه. فربطوا بين متعه الحج ومتعه النكاح. في كثير من الاحيان طبعا في خبر متعتان وفي كلام. لكن دائما حتى في زماننا هذا واثروا على كثيرين انهم ياتون بكلام في متعه الحج فيقولون هذا في المتعه مطلقا.
1:31 مثل هذا الشنقيطي هكذا قال احمد يوافق الرافضه ففي روايه عن الفضل بن زياد القطان ان رجلا قال للامام احمد قويت قلوب الرافضه انظر ليش؟ لانك تفتي بفسخ الحج متعه الحج فقال قويت قلوب الرافضه شوف كيف ربط بين القضيتين بين الاخذ بالسنه وبين المضي على طريقه الروافض المضي على طريقه الروافض
2:00 أو موافقته. وهذا ابن تيميه عقد فيها فصلاً في منهاج السنة. أن هناك أقوالاً اشتهر عند الناس أنها أقوال الروافض ومال إليها بعض أهل الحديث لا ميلاً للرافضة وإنما ميلاً للحديث. مثل اعتبار مثلاً وادي العقيق ميقات. عند الشافعي مثلاً رحمة الله عليه اعتبره ميقات له استحب أن يكون للحديث وادي المبارك، الحديث يروي عمر بن الخطاب يعني.
2:29 ما له علاقة بالرافضة يرويها ابن عباس عن عمر فالشاهد الذي كان حفظكم الله ورعاكم الذي كان ان الرجل فالامام احمد قال كنت اظنك رجلا عاقلا عندي كذا وكذا حديث في فسخ الحج ادعها لقولك الان ما الحاصل ان هذا الرجل ربط بين قضيتين بين القول بمسألة فقهية وان قال بها الرافضة
2:57 لكن قالوا بها ناس ايضا من اهل الحديث القول بمساله فقهيه ولهذا مثلا تجد يروى يروى في بعض الاثار عن بعض الائمه عن بعض الكوفيين سواء روي عن ابي حنيفه وروي عن سفيان انهم كانوا يعتبرون شرب النبيذ علامه على السنه لماذا؟ لان الرافضه تحرمه طبعا معلوم سفيان رجع يعني كلمه مالك و فيا اخوان الكرام
3:25 طبعا النبيذ عشان بعض الناس ما يفهمون، النبيذ هذا يسكر كثيره دون قليله. فهو مو هو الخمر 100% ها؟ ولما اباحوه اباحوا القدر غير المسكر. معلوميه، لهذا تحريمه عندنا من باب سد الذرائع سيرا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "ما اسكر كثيره فقليله حرام". الشاهد هنا ايش الحاصل؟
3:54 الحاصل ان هناك ربطا بين قضيتين لا ترتبطان. هذا الامر وان حدث في الزمن الماضي في بعض الحالات في بعض الصور الا انه في زماننا هذا تضاعف مضاعفه كثيره. وقد لاحظت امثله، اعطيكم مثالا. الان انا اذا قلت هذا الحاكم لا يجوز الخروج عنه. سواء كنت مخطئا او مصيبا.
4:25 ركز في هذه القضية. سواء كنت مخطئا أو مصيبا. مخطئا في قولي أنه لا يجوز الخروج عليه وهو أصلا مثلا كافر، علماني، زنديق، نصيري كذا. أو مخطئا في تحريم الخروج على أئمة الجر وإن كان هذا ليس خطأ بل هذا قول أئمة أهل السنة. فالشاهد سواء هذا أو ذاك سواء كنت مصيبا أو مخطئا.
4:55 والخطا سواء كان في اصل الحكم او في التنزيل. لان ترى في فيها دقه. ايا يكن فهذا لا يساوي ولا يتلازم البته ولا يتلازم البته لا يساوي ولا يتلازم مع قولي ان هذا الحاكم لا يسال عما يفعل وهم يسالون. لا يتلازم مع قولي ان هذا الحاكم رجل عادل.
5:25 لان المحرمين يقولون امام جور وانه لا يطاع في معصيه. في فرق بين قولي لا يطاع في معصيه وقولي لا يجوز الخروج عليه. فعادي يجوز انك تمتنع عن معصيته. يعني الان رب العالمين قال في الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما. الان انت ما اطعتهما. قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. كونك لا تطيعهما في معصيه او في الشرك فهذا لا يساوي البته.
5:55 لا يساوي أن تهجرهما. ها؟ ولهذا مثلا في أثر يروى عن عمر بن الخطاب أن في أئمة مصاحبتهم فتنة. يعني أنك تدخل عليهم فتنة، من أتى أبواب السلاطين افتتن. ومفارقتهم كفر، مفارقتهم كفر يعني ايش؟ يعني أنك إذا خرجت عليهم تدخل في قتل المسلمين.
6:23 يقوم دونهم جماع المسلمين فتقتلهم وسباب المسلم فسوق وقتاله كفر او يؤدي الى مفاسد فهذا لكن ايش المطلوب؟ المطلوب ان يتوازى الانسان والله عز وجل حكم عدل يحب الانصاف ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى العدل
6:53 لا يساوي البته الخضوع او كذا ايضا لا تلازم البته بين الثناء على انسان في اي علم من العلوم وتعديل عقيدته وهذه مساله شرحناها مرارا وتكرارا كان رجلا صالحا وكان مرجئا صائن لنفسه بالورع كذا حتى عند المتاخرين لفظ الامام يطلقون عادي على اي احد قلت لكم الصفدي
7:20 مو انا قصدي اي احد عقديا قلت لكم الصفدي قال الامام المطهر الحلي الذهبي قال الامام عوف الاعرابي بعدين قال هذا مبتدع الى غير ذلك. الى الى غير الى غير ذلك. فالله يبارك فيكم ويحفظكم.
7:50 الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا لا تلازم بين هاتين القضيتين ايضا لا تلازم بين ترجيح رحمه الله عز وجل وغير ذلك والخطاب الاعذاري ما الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا احد العذر احب اليه من الله ولاجل ذلك بعث انبياء مبشرين ومنذرين الانبياء اقاموا الحجه على الناس
8:19 ها الكفار نحن نعتقد بسعه رحمه الله عز وجل ولكن نعتقد انهم ليسوا معذورين. لما؟ لانهم ما حققوا شرط الرحمه الكامله، اصابهم من رحمه الله عز وجل الشيء العظيم. لكن الرحمه التي تقتضي دخولهم الجنه وسلامتهم من النار فلا ننظر فقط الى رحمه الله دون غضبه، قال ان رحمتي سبقت غضبي، يعني الغضب موجود وله اثار.
8:48 والعدل موجود والحكمه موجوده وصفات الجلال والجمال كلها موجوده. ها فهذا فايضا هذا لا تلاثم. ايضا لا تلاثم بين الرد الشديد والقدح. هذه مسأله ينبغي ان تنتبه لها. احيانا وهذا في فهم كلام السلف.
9:17 فمثلا تجد احيانا بعض الائمه، بعض العلماء يرد ردي، يقول مثلا في شخص بئس ما قال. يقولها سفيان، يقولها احمد في سفيان احيانا، او كذا. ايضا لا تلازم بين درء درء الظلم عن انسان وتزكيته المطلقه. وهذه يعني الان مثلا في زماننا في شخصيات جدليه ومنتسبه للسلفيه.
9:47 وهذه الشخصيات نعم اشتهرت وصارت علما على مجموعه من المسائل فترى احيانا بعض اهل الباطل، بعض اهل البدع يظلمونهم ويردون عليهم بالظلم، بالكذب، بالافتراء ها فبعض الناس يقول لك لا ادرى عنه، لا شان لي به مع ان هذا الانسان انما اريد بالكلام فيه ما عنده من حق او ما عنده من السنه وهذه الطريقه
10:17 يعني مثلا ابن تيمية كان أحيانا يأتي إلى قدح أهل الاعتزال في الأشاعرة، وهذا القدح قدح المعتزلة جاؤوا إلى أحسن ما عند الأشاعرة وقدحوا عليهم به، وأرادوا بذلك أخذهم إلى طريق الاعتزال، فمثلا تجد الأشعري أحيانا يكون عنده ميل لإثبات الرؤية وأحاديث الرؤية ويقول كلاما وكذا وكذا وكذا
10:46 فهذا الكلام ممكن السني ياخذ الاشعري ياخذه واحده واحده من خلال هذا الكلام وياخذه الى اثبات علو الله عز وجل على خلقه. وممكن المعتزلي ياتيه فالسني يذم تناقض الاشعري والمعتزلي يذم تناقض الاشعري. لكن المعتزلي يذمه ليأخذه الى مزيد من الضلال. ليأخذه الى مزيد من الضلال. والسني يذم الاشعري ليأخذه الى مزيد الى الحق والى السنه المحضه.
11:19 فترى مثلا كلمات ابن تيميه في هذا السياق، بعض الناس يحملها على انها تزكيه مطلقه لهؤلاء، وليست تزكيته. هو فقط يدرى عنهم ظلم اهل الاعتزال. يعني مثلا ابو كلاب لما اتهم انه نصراني اصلا، وانه عنده اخت نصرانيه، وانه كذا وانه كذا، وانه مش عارف ايش، وقالوا فيه كلام فالمعتزله يعني انتم اعظم كفرا منهم، او او اظهر او
11:47 وجايين تقولون على هذا، فمثل موضوع أحيانا يستفز، فتجي تقول قال لا ما هو ما هو معتزي هو. عفوا ما هو نصراني، ما هو كذا. ها. أحيانا على أحيانا على سبيل المثال، ترى أنت رافضيا يتدين. يعني تلقاه يصلي ويغض بصره ومش عارف إيش وكذا.
12:14 واحيانا تجد انسانا يخوض في الفتنه اللي بين الصحابه مثلا ويطعن في الصحابه لكن هذا الانسان زنديق خالص ملحد ما علماني ما ما احيانا ما ما يسر صحه الاسلام فتقول بالمقارنه مثلا احيانا المقارنه تقول الرافضي عنده اقرار باصل الاسلام هذا ما يقر باصل الاسلام انت مو معناته انك حكمت على الرافض انه ما هو مشرك
12:42 ولا معناه، وهذه ترى مقارنات حصلت من ابن تيمية، فكثير من الناس فهموها خطأ. ودائما ترى السياق المقارناتي، السياق المقارناتي سياق يختلف عن الكلام المطلق. في المقارنات أنت تقول كلمات بناء على أنك جاي تقارن. فهذه الكلمات لابد أن تفهم ضمن السياق. فلا تلازم، أيضا لا تلازم بين طلب العلم وترك الرد على أهل البدعة.
13:13 للمتمكن وللقادر. ولا تلازم بين ذم الجدل والردع المخالف، فالقرآن فيه رد على المخالف، والسنة فيها رد على المخالف. وترى أئمة السلف يكتبون كتب الاعتقاد فيقررون الحق ويردون شبهات أهل الباطل، ثم يذمون الجدل أثناء هذا. الجدل هذه المحاورة المبنية على العلو وعلى كذا.
13:40 اما الرد على اهل البدع بتقرير بان تاتي بباطل ثم تبين الباطل بدليل الكتاب والسنه كما كان يفعل فهذا شيء اخر مختلف وهذا على باب النصيحه لا يراد به المعارضه هذه كثير من الناس توهموا ايضا لا ملازمه لا ملازمه البته
14:08 بين الرد على اهل دعوة اهل الاسلام او دعوة تسبية الاسلام لترك ما عندهم من شركيات وخدع ومعاصي لا تلازم بين هذه القضية وترك الكلام في العلمانية بل تتكلم في الجميع ولا تلازم بين الكلام في العقيدة وترك الكلام في الأخلاق أو الفقه أو حتى يعني قضايا الناس
14:38 ومظالمهم. فاليوم كثير من الناس يتصور هذا، يتصور انك مثلا إذا كنت تدعو للاعتقاد. فخلاص. فمعناه انك لا تهتم بقضايا وطبعا هذا تصور مشهور عند الحركيين، وبعض الناس صدقوه. يعني بعض الناس صدقوا هذا عمليا.
15:04 وحتى المسألة اللي ذكرناها في بداية الصوتية انا مثلا أتكلم أرد على الصهيوني فيأتي اخواني مثلا أو يأتي والله ولو يأتي شيعي مثلا ويؤيد كلامي أو يقول نحو من كلامي هذا لا لن هذا لن يضرني لن يضرني شيئا إذا كان هذا الكلام حقا لن يضرني شيئا إذا كان هذا الكلام حقا الآن مثلا لما مات فطايس إيران الآن مثلا في ناس يلازمون
15:35 والآن الشيعة يفعلون هذا بين كلامك على إيران ومدحك لإسرائيل يعملون ملازمة بين القضيتين ألا ترون هذا؟ هذا لا يتلازم أصلا لا يتلازم إدانتي لجرائم النظام الإيراني لا يتلازم مع تأييدي لدولة الكيان الصهيوني لكن سبحان الله كثيرين ترونهم يا أخوان اليوم كثير في مواقع التواصل الاجتماعي كثير يرون يرونها قضية متلازمة
16:04 وفي ناس العكس يعني. في ناس العكس، أيضاً مثلاً لا تلازم بين القول بفضل أهل بيته وفضل علي بن أبي طالب وفضل أولاده وفضل كذا، وتأييد دعاوى الرافضة. أنت حين تفضل علياً على أنه رجل من المهاجرين والأنصار وأهل بدر، هذا نقيض قول الرافضة. لأن الرافضة عندهم المهاجرية، البدرية، القرابة،
16:30 لغير اهل البيت هذه ما هي ما هي المصاهره للنبي صلى الله عليه وسلم ما يرونها فضيله يعني لا عثمان عنده فضيله ولا اما نحن فنثبت هذه الفضائل لهم ونثبتها لعلي رضي الله عنه القول بتصويب علي في حروبه نحن نصوبه على مثلا من قال مثلا من قال بتصويبه قال بناء على احاديث رواها اللي روا فضائل الصحابه فامن بهذا وامن بهذا
16:58 بل في الواقع ان الملازمه بين رد فضائل اهل البيت الثابته في كتب اهل الحديث او فضائل علي العامه ها والخوض في الفتن هذه هي التي تحيي منهج الرافضه لم؟ لان الرافضه منهجهم مبني على عدم مراعاه فضائل الصحابه عند الكلام في الفتن ومكانتهم عند الله عز وجل وما اوصان الله عز وجل في القران في حقهم
17:25 ومبني على عدم القول برد ما قيل في مدح الصحابه في عموم القران رده جمله وتفصيلا وحمله على افراد معينين ثم الخوض في القضايا السياسيه بالتحليل وبالعصبيات وبالنزاعات واعتقاد ان اذا كان احد الطرفين محقا وهذا عاد التلازم فلا بد ان يكون الطرف الاخر فاجرا فاسقا اثما او حتى كافرا
17:56 فهذه العقلية هي الأشبه بعقلية الروافض، والآن هؤلاء كثروا، والله أعلم يعني بحقيقة الحال، أيوه، كذلك لا تلاثم بين أنك تكون صاحب مبدأ وعقيدة، يعني مثلا ملت لقول معين، فانتصرت لهذا القول، فلما شنّع عليك رددت بالحق فيما تراه حقا
18:26 لا تلازم بين هذا والعصبيه والادلجه والتحزب لان بعض الناس عنده وسواس انه مثلا نحن اتفقنا على بعض القضايا العلميه او نصرناها فظلمنا جميعا فقررنا ان نتكاتف ونرد على المخالفين بل ربما حصل هذا اتفاق ان هذا رد رد علينا مثلا وظلمنا فجيت رديت انا وظلمت وبينت ودافعت فرايت اخا لي يظلم فدافعت عنه
18:56 فتناصرنا وتآزرنا بعض الناس عنده هذه القضيه تتلازم مع التحزب بمعنى انه لابد ان نكون حزبا ويسكت بعضنا على بعض او اننا حزب وبالتالي خلاص كل انسان محسوب عليه كل كلمه يقولها الطرف الاخر وهذه كلها ما ما بينها تلازم ايضا هناك مسأله هناك مسأله لا تلازم
19:24 طبعا لا تلازم بين الخطا والاثم، لا تلازم بين كذا. ايضا لا تلازم بين خطا الانسان والتشهير به او حتى مفارقته، بل قد يخطئ الانسان فتنصحه وتصبر عليه وتكرر عليه رجاء ان يرجع.
19:54 ايضا لا تلازم بين نقد مشاريع حركيه معينه. ها؟ وتأييد اعدائهم. يعني اليوم مثلا جاءت طائفه وقالت انا اريد ان احارب الحكومات، فحاربوا الحكومات بوسيله ما هي السينما. او مثلا ناس دخلوا برلمانات او ناس او فعلوا اي شيء. او تعجلوا او
20:23 فتأتي أنت تقول طريقتكم خطأ أو مثلاً ميعوا الاعتقاد وهذه أيضاً نفسها في القضية الفلسطينية أو ميعوا بالاعتقاد أو كذا أو كذا فانتقدتهم أنت على أمور عندهم قلت أنتم أخطأتم بها ها يعني أنت تأيد العلمانيين يعني أنت تأيد الظلمة يعني أنت تأيد كذا يعني أنت تأيد كذا يعني أنت تأيد إسرائيل يعني
20:47 وسبحان الله يعني اللهم السامع، يعني احنا مثلا لما نرد على القبوريه والاشعري يهجمون علينا، ما اقول لهم انتم ايدتم هؤلاء. مع ان بعضهم يعني يؤيد. فهذه هذه قضايا لا تتلاثم. كذلك لا تلاثم بين اتباع الدليل والشذوذ عن العلم. على التحقيق يعني. في ناس لازموا بين الامرين، على التحقيق عادي. انسان يتبع الدليل ويقرا كتب الحديث
21:16 ويرى فقه المصنفين و ويقرأ في فقه أحمد ولا في فقه الشافعي أو غيره لا ترى يعني والظاهرية وغير ذلك وكتب الحديث مثل البخاري مثلا سنن أبي داوود الترمذي غيره فيها تبويبات وفيها فقه وفيها ذكر لمذاهب الفقهاء أصلاً فيها خير وبركة عظيمين
21:45 ايضا لا تلازم بين القول بعدالة الصحابة والقول بعصمتهم. يعني الرافضة عندهم عقدة العصمة، وتأثر بهم من تأثر. فصار يجيب اي خطأ الصحابي بكاه، شوف. انظر. والواقع ان هاتين القضيتين لا تتلاثما.
22:14 ايضا لا تلاثم بين قولنا هذه المساله لا عذر فيها. وبين القول بقول المعتزله بان الفطره كافيه، لا تلاثم بين المقالتين. لان لما اقول لا عذر فيها ممكن لظهورها في الشرع يا اخي. لان ادله الشرع او يضع في التاويل مثل قتل ام المؤمنين وغيرهم. فما في تلاثم بين هاتين القضيتين، لكن بعض الناس في ذهنه انه يوجد تلاثم. طيب، لا تلاثم بين المنازعه
22:46 في العموم في شمول العموم لكل افراده والمنازعه في وجود اصل العموم. يعني الان حرمت عليكم الميته. دلاله هذه الايه على وجود محرمات على كون الميته محرمه قطعي. لكن هل هذا يشمل كل ميته؟ هذا ظني. كذلك من قال القران مخلوق فهو كافر.
23:14 دلالة هذه العبارة على وجود اناس كفروا لقولهم بخلق القرآن هذه دلالة قطعية على الأقل في مراد المتحدث تمام لكن هل هذا يشمل كل من قال بخلق القرآن؟ عاد هذه دلالة ظنية هي الأصل ترى دلالة ظنية وهذه الدلالة الظنية تحتاج من ناقش فيها
23:42 بتخصيص ليس كمن انكر الحكم من اساسه. وهذه مساله ترى معروفه اصوليا ومع الاسف كثير من الناس ما ما ينتبهون لها ولا ولا يضبطونها. طيب. طيب لا تلازم بين الدعوه الصحيحه
24:09 ووجود آثار عظيمة جدا تغييرية، بل قد توجد دعوة صحيحة وسليمة وأهلها على تقوى ويكون أثرها محدودا. وإذا جاء أثر عظيم فلا بأس، لكن ما يجي إنسان منفر ها أو يجي إنسان ما يراعي الفهم والضبط وبعدها يجي ويقول والله أنا عادي أن المشكلة في الناس ما هو فيا.
24:41 أيضا لا تلاثما ها؟ لا تلاثما بين نقد النسوية والنسويات وتأييد أي فلسفة غربية
25:10 طيب اذن العشاء حنا نتوقف ونصلي ونكمل اذا في شيء ايضا مثلا نقد النسويه لا يساوي انك تقر ظلم المراه كما او تقر كذا مثلا ايضا لا تلازم بذمك للتبرج على سبيل المثال وذم وتبريرك للتحرش هذا اللازم مشهور في عقول النسويات
25:37 انك مجرد ما تقول والله هذه المتبرجه ما ينبغي كذا اه انت تبرر التحرش وتترك المتحرشين وانت كذا مع ان القضيتين لا تتلازمان لا تتلازمان بت ايضا لا تلازم بين العنايه بالاثار وهجران الكتاب والسنه هذا امر يدعيه بعض اهل الباطل في اهل الحديث وقد يتحقق هذا في بعضهم لكن والله ليس في عامتهم
26:04 بل الآثار طريق لمعرفة الكتاب والسنة، ولهذا المصنفات العتيقة تجمع مثل صحيح البخاري، مصنف ابن شيبة، مصنف عبد الرزاق، أوسط لابن منذر، مسائل أحمد، تجمع بين هذا كله، الآية والحديث والأثر، كلها جنب بعضها جنبا إلى جنب. فهذا أيضا في المنهجية العلمية لا تلازم بين العناية بالآثار، وأيضا لا تلازم بين الكلام مثلا بالزهد والرقاق وغير ذلك.
26:32 والدروشه التي هي التصوف الموجود هذا اللي هو تصوف الدراويش وغيره، ما له لازم كذلك ولا تاذن بن حب اهل البيت والتشيع، لا تلازم ونكف الالسنه على الصحابه ايضا مثلا ايضا على المثال اللي ذكرته في البدايه التبرئه مثلا ياتي انسان يقول يزيد بن معاويه بريء من الموضوع الفلاني، ترى هذا مو معناه انه يزكي هو فقط
27:02 كل الذي يريد ان يقوله يزكي تزكيه مطلقه، لا هو كل الذي يريد ان يقوله انه مثل ما ذكرنا انه مثلا حتى البيعه ما تستلزم تزكيه. البيعه عادي متى تكون اصلا موجوده وخلاص. لكن او انت الممكن. ها؟ حتى مثلا ذم لا تلاثم بين ذم الخارج على على الولاة مثلا او ذم كذا
27:29 وذم من لم يبايع ولا تلاثم بين هذه القضيه واباحه الظلم للوالي. فنعم ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ذم الناس اللي خلعوا بيعه يزيد في الحره حيث يصبح مسلم صح في المدينه لكن لما حصل تجاوز زائد من جيش يزيد الكل ذم ذلك. ولهذا حتى الامام مالك يذكر ابن ابي سيد القروان في الجامع يقول ربما قتل 70 رجلا حاملا للقران في المدينه.
27:59 اصلا لا تلازم بين انك تذم الخروج وبين انك تبيح للحاكم انه يفعل في اللي خرجوا عليه كل ما اراد وكل ما شاء ويأخذ هذا بخطيئه هذا وهذا بجريرة هذا وكذا لان هذه مسأله فيها انضباط شرعي. امام مثلا لص اذا جاءك اراد مالك او كذا او كذا فقاتلته ثم ادبر، ما يجوز انك تلحقه خلاص، انه رجع الى حرمه الاسلام اذا هرب. طبعا بعضهم قالوا اذا كان لهم فئه ما كان لهم فئه، هذه فيها تفصيلات.
28:28 فلا تلازم بين القضيتين، لكن اليوم الناس في عقولهم لا تتلازم. خلاص ما دام ما دام هذا الانسان عنده مشكله فخلاص يباح ان يفعل به كل شيء. وليس الامر كذلك، الكافر ما يباح انك تفعل كل شيء. الكافر هو الكافر ما يجوز انك مثلا لا تقتل طفل لا تقتل رضيع لا تقتل كذا لا تقتل كذا لا تفعل كذا لا تفعل كذا لا تمثل، قال في الروايه لا تمثل اذا ما مثلوا. فحتى الكافر ما هي ما هي مباحه لك المساله مفتوحه.
28:56 ايضا لا تلازم بين الجهل ببعض العلوم والجهل المطلق، فان هناك علماء على مر التاريخ وق- كان عندهم جهل في بعض العلوم جهل كبير، لكن كان عندهم علم عظيم في علوم اخرى، فمثل ابراهيم النخعي كان لا يحسن النحو ولا القراءة، كما قال عاصم بهدله، وهناك بعض احيانا تجد عالم تجده عالم في التفسير مثل مقاتل.
29:24 ولكنه ما ما هو في الحديث، ليس في الحديث ليس في شيء. وحقيقه مو بس عالم بالتفسير، يقرأ تفسير يجد عنده علم بالسيرة وبالفقه. يجد عنده علم كبير جدا في هذين العلمين. تمام؟ وكذلك يعني هذا امر حتى الذهبي مرة تكلم قال سيبه لا يدري ما الفقه وفلان لا يدري ما كذا والشيباني لا يدري ما النحو وفلان لا يدري ما القراءات وفلان لا يدري. فليس بالضرورة ان يكون الانسان متعمقا في كل علم، لكن ليس معنى هذا ان طالب العلم يهمل.
29:54 لكن متى يعاب الانسان يتكلم بما لا يفهم؟ ويتكلم واكثر. يعني مثلا قال له كلمه عرضيه كذا، ما هذه. ولهذا كانوا يقولون فلان اذا جاء يتكلم بغير فنه جاء بالعجائب، ليش؟ لان غير فنه ما هو عالم به. ما هو عالم به. وكذلك العلم ببعض العلوم الاليه ليس معناها انه اللي قدامك عالم.
30:18 قد يكون الانسان قويا بالنحو والصرف وغير ذلك ثم هو من اجهل خلق الله بعلم بالعلوم الاصليه بالتفسير وبالفقه وبالحديث وبالعقيده هذا عادي واقع والعلوم تتداخل العلوم تتداخل نعم مثلا مثلا الفقه والحديث يتداخلان ويكون نقص الرجل في الحديث في الفقه اذا كان جاهلا بالحديث يكون نقصه عظيما حقيقه يكون نقصه عظيما
30:47 وكذلك المحدث يكون مغبونا حقيقه، اذا كان عارفا بالحديث وبالعلل ثم لا يتفقه يكون مغبونا، كثير من جهود المحدثين انما كان في احاديث الاحكام حتى حتى يصل الانسان للفقه. ها؟ فهذا يكون الانسان يكون مغبونا مع الاسف، لهذا اصحابه كتبوا سته وغيره من العلماء كتبوا ما كتبوا. ها. ايضا من القضايا التي لا تتلاثم من القضايا التي
31:16 لا تتلازم التلميذ والشيخ. يعني ما هو كل شيء عند التلميذ يكون عند الشيخ. ولكل سلوك يحسب. لكن إذا كان مثلا هو هذا الوحيد أو ما في غيره أو كذا أو يعني يقال أو كلهم سياق واحد هذا. أيضا من القضايا التي لا تتلازم الذكاء والذكاء لا يتلازما.
31:46 وحتى الذكاء والتوفيق وكذا لا يتلاثم لا يتلاثم اثبات تناقض الخصم مع اثبات انك على حق بل ولا يتلاثم ان اثبات كلامه كله باطل كل ما في الموضوع انه يكون احد كلامه باطلا فقط فقط يعني مثلا في ناس شغلته الازمات واثبات تناقضات ومش عارف ايش هذا لا يساوي شيئا هذا ما يثبت ما عندك بالصور
32:17 يعني الان مثلا مرجع يخرج العمل من مسمى الايمان وجاء ناظر خارجيا وقال للخارجي ها انت تدخل عمل في مسمى الايمان لماذا لا تكفر بالصغائر؟ هنا الخارجي تناقض صح ليش؟ لان عد كل الاعمال افرادها تاركه كافرا الواجبات
32:48 ولكن جاء مثلا للصغائر وهي من العمل والادله الشرعيه تشملها. بلى من كسب سيئه هذا مو بس هم يسدل به على الكبائر فيقول له طيب واحاطت به خطيئته طيب يدخل فيها الصغائر فالان اثبت شيء من التناقض عند الخارجي. والخارجي على باطل لكن الخارجي لكن انت يا المرجئ مذهبك ايضا ما هو صحيح. ما هو صحيح.
33:19 ويستطيع ان يلزمك بالزامات. فاثبات التناقض ايضا لا يساوي اثبات التناقض، تناقض الخصم لا يتلازم مع اثبات صوابيه كلامك. ايضا الاخذ بكلام عالم في مساله معينه لا يتلازم مع تقليده. فمثلا لو سالك انسان من سلفك بالقضيه الفلانيه؟ فقلت فلان. فلان سلفي مع ادله عندي. ها ف لكن هنا فقط لاثبت ان لي سلفا.
33:49 ليس معنى هذا انني ساخذ بكلامه في كل القضايا، يعني الان مثلا تجدنا في قضايا معينه كثير من الاحيان عامه الفقهاء يحتجون باقوال لعمر بن الخطاب. من باب ان سنه خليفه راشد في مسائل معينه ما ما ياخذون بقول عمر. مسائل في الفرائض، مثلا قوله في متعه الحج. مع ان القول هذا قول في متعه الحج يعني قيل انه رجع وان عنده قول ثاني وانه كذا الشاهد
34:18 لما؟ لأنه في معارض أقوى. كذلك مثل رواية الثقة، الأصل أنك تقبلها، لكن في أوقات ما تقبلها، لأنه خالف من هو أوثق، أنت ما تناقضت هنا. لا تلاثم بين أخذ حديثه إذا لم يعارض وأخذ حديثه إذا عورض. القضيتان لا تتلاثما، طبعا أنا أنبه على هذه الأمور، قد يقول شخص هذه بديهيات، والله وبالله أوتى الله قد رأيت كثير من طلاب العلم وكثير ممن رد علينا ومن رد على غيرنا وكذا يخلط ما يزيت.
34:47 عندك عموم القضايا هذه متلازمة. عموم هذه القضايا متلازمة. وليس وليس وليس الأمر كذلك. أيضا لا تلازم بين خطأ فرد من الجماعة أو من التيار أو من كذا أو رجل من أهل الحديث لا تلازم بين خطأه وتخطئة وضلال الفرقة كاملة إذا كان فيها من يخالفه.
35:18 وهذه على اساس نقض على طريقه المطهر الحلي ونقاد السلفي المعاصر. اللي المطهر يجيب اي حاجه الانسان سني ويقول انظر هذا سني من جماعه ابو بكر وعمر انظر ماذا يقول. وعندنا واحد امامي قال كذا وكذا. هذا تناسب اذا كان غيره خالف فعادي يزل ولكن اهل الحديث لا يجتمعون على باطل. لا يجتمعون على باطل.
35:47 ايضا لا تلازم وشوف هذه المساله مهمه جدا بين الاستفاده من عالم والتقليد له يعني كيف؟ لو فلان يحتج باقوال فلان ما في شيء اسمه يحتج باقوال فلان فما يكون اقواله حج لكن في استفاده انه مثلا هو يدلك على يجمع لك ادله ايات من موضوع معين
36:12 يسجل بها ينقل لك عبارات علماء يلخص لك امرا ياتيك بايه وحديث ويقول لك هذه له معنى هذه اسمها استفاده التقليد ان يقول لك ارى ان هذا حلال فانت تحتج بكلام تقول راى الشيخ ان هذا حلال تقول ما الدليل راى الشيخ ان هذا حلال لهذا كثير من الناس من من يعظمون تاخريه الشعريه يقول لك يا اخي خلينا ناخذ باقوالهم يظنون هؤلاء هؤلاء مفيدون
36:38 وليسوا اصحاب مذاهب من الاساس، واصحاب المذاهب انفسهم عند الخلاف اقوالهم يصير يحتج لها لا يحتج بها. ايضا لا تلازم بين الاستفاده والتزكيه من الاساس. يعني والله فلان اشعري لكن عنده مؤلفات نافعه، فلان معتزي ولا عنده مؤلفات نافعه، هذه ما لها علاقه بصحه الاعتقاد، قد قد يكتب في روايه المبتدع ممكن زنديق ويعلمك حاجة، اليهود علموا الانصار بصفه النبي صلى الله عليه وسلم.
37:08 وكفروا هم وأنصارهم كفروا. أبو طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم. أمية بن الصلت آمن شعره وكفر قلبه. حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. الشعراء يتبعهم الغاوون وإن من الشعر لحكمة. والشعر لحكمة شعر كفار عادي.
37:34 فحتى فكره بعضهم يجي يقول لك يا اخي شلون تقول فلان فلان مبتدع ولا فلان جهمي ولا فلان زنديق ولا فلان كذا وعنده كتاب جيد في الموضوع الفلاني ابن ابن حجر العسقلاني يقول عن المطهر الحلي ما اظن في احد يشك في زندقته يقول ان له شرح جيد جدا عن مختصر ابن حاجب وحل كثير من مشكلات مختصر ابن حاجب. والمطهر الحلي كان حاشيه الامير تتري وكانوا الحاشيه في روافض في شافعيه في مالك ويبدو كلهم يعني كل واحد منهم شرح مختصر ابن حاجب شرحا
38:03 وكان بينهم تنافس وهذه من الامور اللي كانت تحرك السياق العلمي قديما. انه واحد من اقرانك يكتب كتاب موضوع معين فتروح انت تكتب كتابا يعني حين تتفوق عليه. وهذا اللي كان يحصل بين ابن حجر والعيني وغيره كانت تحصل يعني. نعم. يعني حتى مثلا لا تلاثم بين ذكر كلام انسان في موضوع يعني انا مثلا قبل مده رايت ان شخصا
38:30 ذكر ااا انه الغماري جمع طرق حديث كذا يقول الغماري جمع طرقه وحسنه به فليش فجو الناس قالوا اه جعل الغماري اماما ومش عارف ايش علما انه جمع طريقه الغماري بجمع الطرق وكذا طريقه بائسه وما هي ما هي علم الحديث لكن ترى هذه استفاده هذه حجه لو تشيل اسم الغماري وتجيب اي انسان يجمع لك طرق حديث يجمع لك طرق حديث
38:57 ثم يذكر لك وفقا للقواعد ان هذا ان هذه الطرق تتقوى، وانت القاعده عندك صحيحه وهو برهن لك بعدين. او هو ذكر حجته، او ممكن انت تنقض كلامه، ممكن كذا. مثل الناس اللي كانوا يقولون انت تقول قال البيهقي رجح الوقف او رجح الارسال. ما انا اصلا رجحت بالادله، وبعدين اجيب البيهقي عشان اسكت الناس.
39:18 الشافعيه ولا الناس جماعه المتقدمين المتاخرين اللي مثلا عفوا الناس اللي يقول لك والله اللي هم على منهج الفقهاء في سياده الثقه، فجيب لهم فقيه من ربعهم يرجح هذا. فاصلا ايضا هذا لا تلازم بين الاستفاده العلميه مع اي شخص وتزكيه منهج العقدي او تزكيه كذا. والاستفاده العلميه ما لها دخل بالروايه ولا تشترط لها شروط الروايه من الاساس.
39:47 وحتى الرواية اصلا يعني مرات يعني حتى مثلا ايضا لا تلازم برواية اي خبر لا تلازم بين الاسانيد المتأخرة وتعديل الرواة، الاسانيد اسانيد للبركة، الآن ممكن اعطيك السند للبخاري وكون انا ما اصلي لكن الاجازة صحيحة فعلا اخذت اجازة من شيوخ وكذا، هذه الاجازة ما ما تزيد صحة البخاري شعره تمام؟ تمام. الأمر نفسه قوله على اجازات كانت تأخذ في القرن الخامس والسادس. باختصار شديد.
40:20 في نسخ وتكون مراجعة كذا كذا كذا كذا تكون مؤرخة. فأيضا هذه قضايا لا تتلازم. الاستفادة العلمية وهذه يعني سبحان الله مسألة واضحة. الاستفادة العلمية يعني واحد يدلي لك بحجة. في مثلا في مصطلح الحديث يدلي بحجة، يجيب طرق من مصادرها وكذا وكذا وكذا ويرجعك للقواعد. هذا أيا يكن، حط على الاسم اكس وتشوف بحث خلاص المعول على الحجة.
40:49 لما ينقل لك نقولات هذه النقولات انت تراجعها من مصادرها، ممكن يكون مدلس ممكن يكون اليوم الناس تاخذ من الذكاء الاصطناعي. سبحان الله. والله. اليوم ذكرت لكم حادثه الصباح وايضا حادثه تكررت ان واحد جايب نقل من جامع من انتقام من فضائل من الثلاثه الفقهاء. فقال لي واحد مالك قال كذا كذا وما وجدت لك تعليقا عليه. قلت هذا اثر من الذكاء الاصطناعي. اثر من الذكاء الاصطناعي.
41:17 وهذه المسألة تكررت معي يمكن عشر مرات. مرة واحد جايب لي أخبار في الردة من الذكاء الاصطناعي في أنه المرتد يعني لا يقتل عن أئمة كلها فبحثت بحثت بحثت لحد ما دخت ما وجدت قلت حديث عهد قلت له ويش هذا؟ فقال والله هذا من الذكاء الاصطناعي أخ مصري ما يعني الله يهديه ما يفهم ايش رأيك بهذه النقولات مش عارف ويجيبها لي
41:44 والله اني تعبت وجلست احاول اوجه وابحث ابحث ابحث ابحث استغربت قلت يعني اول مره تمر علي هذه النقولات وابحث في المواقع ما وجدت ابحث في الشامله ما وجدت طيب ايش هذا؟ اخر شط تطلع من الذكاء الصناعي في قضايا كثيره لا تتلازم مع بعضها البعض كما قلت لكم
42:11 كون الانسان مفيدا وكون لكن ممكن يعني انسان وقع في غلط في مساله معينه فيقال هذا رجل من اهل السنه ووقعت له هذه الزله في مساله فروعيه اما انسان وقع وافق اصول اهل الباطل بعدين تقول والله له كلام جيد في الفقه ولا كلام جيد في الاصول ولا كلام جيد في المصطلح ما لا علاقه لا تلازم لا تلازم بين معارضه الحكومات وذم العلمانيه والليبراليه
42:43 هذه يقول شخص عجيبة لان اقول لك في ناس يعارضون الحكومات بأصول علمانية يتكلم بحرية وتقديم الحرية على كل شيء بالليبرالية وتقديم الحرية على كل شيء وينكر حدودا وينكر كذا ويطالب بحقوق اقليات على الطريقة العلمانية وغيره وغيره كثير من الامور كثير من المعطيات كثير من الكلام البايخ اللي ينقال فكثير منهم يعارض نعم السلطات ولكنه معارضته ما هي معارضة
43:12 هي معارضه لديكتاتوريه وليس للحكم بالمعنى السلطان. وهذه مساله مهمه جدا. لا تلازم بين ذم الاستبداد وذم مطلق الحكم بالمعنى السلطان. الحكم بالمعنى السلطان له صور، في صور ما هي استبداد عادي. في فيش احيانا يكون في ديمقراطيه. كما يسمونها يعني، يكون كذا وهي هذه نقيض الاستبداد، لكن هي فوضويه اكثر.
43:40 اليوم كثير من الناس حصروا الذنب بالاستبداد ففتحوا على الاسلاميين باب الحقوقيه فدخل كثير منهم من هذا الباب ولجوا فيه ورتعوا ولا حول ولا قوه الا بالله فانت حفظك الله وراءك ايضا مثلا مما مما يقال يعني مما مما لا يتلاسم
44:11 ما يقال مما لا يتلازم الاحاله والتزكيه قد تحيل على شخص في بحث هو احسن فيه ما تعني تزكيه عامه تزكيه لهذا لهذا البحث وعادي يعني ما هو ضروري انه اذا كان خصمك واذا كان ان يكون جاهلا
44:39 أو أن يكون كل ما كتبه باطلا أو أن يكون ليس على حتى تبحث له عن أي زلة وكذا حتى أذكر أنا مرات يعني مرة حاتم العوني ولي ردود كثيرة عليه مرة قرأت له بحثا في الختمة في في رمضان في الصلاة وكذا البحث كان جيدا فلما سئلت عن المسألة حلت عليه قلت هذا بحث جيد وحاتم كذا كذا كذا بعض الناس يقول لك يا أخي في ناس أقرب لك في ناس مرات في ناس أقرب لي ما عندهم أبحاث
45:09 لكن هو القصد ايش؟ يعني انه احيل العارف يعني حتى لا يغتر بهذا الرجل يقول ترى هذا الرجل واحد اثنين ثلاثة ولكن هنا في هذه قد اصاب وجمع جمعا جيدا يعني لانه سبحان الله وصل حتى اصلا لا تلازم انك تنقد انسان في مسألة عقدية وبين انك
45:38 ااا اصلا تتبع له كل سله خطا في النحو خطا في في ضبط كلمه خطا في يعني انا اشوف على كثره نقوداتي للناس على كثره ما يعني انتقدت ناس في مسائل اول شيء ما تجدني مركز مع شخص بعينه يعني شخص هو لوحده هكذا انا حاط قوري من قوره يعني مع لانه ما في احد يستحق هذا
46:04 أهل الباطل متعددون وأهل الغلط خصوصا حتى الناس المتسويدة السلفية كما يفعل البعض، الأمر الثاني ما هو كل حاجة يعني مرات في أمور ومرات حتى لما أذكر حاجة مثلا تصحيح حديث مش عارف إيش، ما أجلس أقول والله هذا دليل جهله ودليل إلا تكون فعلا في شغلة فيها شيء من العجلة وكذا
46:34 فأقول لا هذا هنا تعجل وهنا أخطأ حتى أني مرة مرة نقدت كلمة للعدوي في تحقيقه على منتخب عبد بن حميد وأعرف أن هذا التحقيق من قديمات تحقيقاته فقلت أنا لا أظنه الآن على على هذا وأظنه لو قرأ هذا الكلام سيضحك لأني رأيت من طريقته ما يخالف هذا فهذا مجهود له قديم
47:00 فنبهت يعني لاني اصلا قاعد اتكلم عن الحديث انا ما قصدي اني اتتبع شغله فكنت اتكلم عن الحديث من الاساس فوجدت له هذا في في الشامله فنبهت على هذا الامر قلت هذا وهذا من من قديم تحقيقاته وكذا وكذا في امور لا انا اعتقد ان الانسان وايضا وكما قلت لك لا يتلازم احيانا تنقد انسان بحده بعد مده تقول والله لكن عنده واحد اثنين ثلاثه
47:29 من الامور اللي كذا ولا هو فيقول كيف انت؟ يقول لك والله هذا مقام وهذا مقام. لكن الناس اصحاب الحديه ودائما اضرب مثال كلمات احمد في الحسن بن صالح شوف انظر اليها. كثير من الناس اللي عاملين مشكله ومطلعين احمد متشدد والله هم ما احمد عموما ما تجرى والله ما تصل الا لسانه.
47:52 وانهم ناس وان عامتكم عندهم مرض عندكم مرض حديه جايبينه من الفكر الغربي ومن فلسفاتهم وعتهم هذا وانه ذوول الناس كان عندهم من المرونه والفهم الفهم لحقائق الوحي والسويه النفسيه ما لا ندرك لا نحن ولا انتم لكن يمكن احنا شوي محترمين انفسنا معاهم وشويه ونحاول نحاكي اما انتم فالله المستعان فلا تتلازم هذه القضايا
48:23 حتى العمل العمل العمل لا يتلاسى مع العلم كون الانسان عابدا هذا لا يتلاسى مع الاصابه بالحق ما يتلاسى نعم هذه اذا كان اذا ما كان عنده منهج صحيح في في في التلقي نعم هذه قرينه هذه كذا هذا امر يعني ممكن الانسان يوفق للحق لكن ترى البواطن الله وحده الله وحده يعلم بها لكن في النهايه معول على الحجه العلميه
48:52 ولا تلازم بين الاصابه بين كوني مثلا انا اصبت في مساله او ثلاثه او اربعه او عشره واخطا العالم الفلاني انني اعلم منه مطلقا مو صحيح قد اصيب في عشره و20 و30 اصل لاني اتابع عالما اخر باختصار شديد يعني او لاني هذه المساله بحثت فيها وحققت فيها فوصلت فيها الى شيء من الصواب وطبعا اكيد انا متابع عالم اعلم منه
49:19 لكن بالنهاية هذا ما هو معناها انه هذا يعني اننا صرت اعلم من هذا العالم ولا كذا هذا الكلمة اقولها لبعض من يتعصب لبعض الاشخاص الذين يخالفون واقولها لبعض من يتعصب لبعض الاشخاص من امثالنا ايضا لا تلازم بين كثرة القراءة والاصابة والفهم لا تلازم قد تكون كثرة القراءة مفتاحا لخير الكثير لا بأس لكن لا تلازم
49:51 لا تلازم بين كثرة القراءة والإصابة والفهم والكذا، ممكن تتلازم تتلازم كثرة القراءة مع كثرة ما يمكن أن يقال، ولكن لابد أن يكون الإنسان في نفسه ضابطاً أو كذا. بالعكس يعني كثرة القراءة ما تكون ما تكون جيدة للإنسان اللي ما هو متأصل. هذا ما هو صحيح.
50:22 أيضا لا تلازم بين السمت والعلم. هذا الحين نقولها بعض الأشياء، والله بعض الناس سمته جميل جدا، لكنه ما هو سعى العلم. ولا تلازم بين الشهرة وسعة العلم، مو كل إنسان مشهور، أو إنسان إنه هو الأعلم. هو قد يكون في <hesitation> في زا- قد يكون مثلا إنسان أسلوبه أحسن جيد. طريقة توصيل المعلومة جميلة. اليوم في زماننا شكل الإنسان يؤثر.
50:49 خصوصا مع الجمهور النسائي الضخم شكل الانسان مؤثر بلا نقاش. هذه عاد من سيئات ثقافه الصوره ودخول النساء في مجال التقييمات. تراهن كذا يحط اللايكات كذا يتابع كذا فاحيانا اذا كانت صوره الانسان حسنه فتجيه شهره كثيره بسبب صورته وبسبب وضائعته. ويكون عنده مواهب اخرى لكن بسبب الوضائع يجيه. هذا هذا حقيقي هذا يقع.
51:21 فلا تلازم بين الشهرة وسعة العلم، وقد تكون المسألة داخلها السياقات الحركية، يعني الإنسان تتبع تيار، التيار عنده آلة إعلامية، فهذا إنسان فيضخمونه للناس وكذا، والدعاية تأثر بالناس، ولهذا قيل من زمان كم في الزوايا من خبايا.
51:50 لا تلازم بين الحكم على المخالف بما يستحق والغلظه والشده والارهاب والتطرف والتفجير والتكفير والتفجير طبعا عدمك التكفير احيانا تبدعمك احيانا بعض الناس عندهم يعني انت بل لا تلازم وهذه مساله مهمه جدا حتى يقولها لبعض ديان الاثر لا تلازم بين الحكم على الاشاعره بما يستحقون وتتبع كل اخطاء كل انسان منتسب للسنه والحكم عليه لازم لازم عشان نكون متسقين.
52:20 لأنه كل هؤلاء أحسن من الأشاعرة من الأساس، والأخطاء تتفاوت. الأشاعرة خطأ مكفر أقوى من خطأ الخوارج والمرجع والقدرية أصلاً. خصوصاً المتأخرين منهم. ها؟ ولا تلازم مثلاً بين بين تخطئة المعاصر على سبيل المثال و و وتخطئة كل علماء أهل السنة، الناس مو شيء واحد.
52:49 مو شيء واحد يعني مثلا لما تجي تنظر في الشريعه الاجوري، الاجوري مو نافع عبد الله بن احمد. الشعر الاجر ريحك يعني ممكن توجد ملاحظات على الشريعه الاجوريه ما توجد على كتاب السنه عبد الله، هذا مكانه وهذا مكانه، هو كلهم مصنفين بالسنه، لكن عبد الله بن احمد مكانه اعلى. عبد الله بن احمد مكانه اعلى. فكذلك يعني ان العلماء تعرف منزلتهم وقالاتهم وكذا وكذا يعني.
53:17 زين الامام البخاري هذا رجل له منزله له له والى غير ذلك. لا تلازم بين احترام العالم وتعظيمه واجلاله وتقدير تجديده وتقليده. لا تلازم بين الامرين. يعني ممكن تكون فلان مجدد
53:46 لا بهذا اقول ابو خزيمه امام الائمه واخطأ في هذه الصوره رجل جريء جدا بس اخطأ في هذه الصوره عادي عادي ما ما في اي مشكله نفس القصه مع ابن تيميه في مواطن معينه نفس القصه مع المجدد نفس القصه مع كذا عادي الاخطاء نفسها لا تتلا لا تتـ
54:15 الأخطاء لا تتساوى كما ولا كيفا. الشافعي مجدد ما نختلف ان الشافعي مجدد. ومع ذلك في مذاهب للشافعي نقطع بغلطها. مو نقطع بغلطها لأن حنا والله نظرنا وشفنا، لا ناس أجل مننا قطعوا. وأعلم وأوسع دراية وعلم مننا ومن الشافعي.
54:45 على جلالة الإمام الشافعي، فالشافعي قد يغلب أفراده، قد لا يغلب مجموعة. هذه الصوتية مهمة عشان تنوزن عندك المسائل. عشان تنوزن عندك المسائل. مثلا لا تلازم بين
55:16 تتبع مثلا نقول الاخبار او غير ذلك او او النظر في القضايا او كذا او حتى الامور النواسية اللي هو تقول والله الانمي الابراج ومش عارف ايش وترك طلب العلم يعني لا تلازموا بين فهم الواقع وانه وانه لحيتك تقصر وتصير ما تتكلم لغه شرعيه لا تلازموا بين الامرين
55:47 ترى لا تلازم بين الإنصاف والإنتماء. هو أصلاً متى تصير منصف؟ لما تكون منتمياً. أنا أكون سلفي فأنصف الإنسان اللي مو سلفي مثلاً. ولا تلازم أصلاً بين الإنصاف والإعتذار. فأحياناً يكون الإنتصا الإنصاف في الإدانة. لكن أنت تكون أنصفت المدين. يعني مثلاً موضوع إمام أهل الرأي.
56:11 نحن ننص انصاف نحن نعتذر لمن ادانوه، نقول من ادانوه هم اصابوا بل لا نعتذر لهم بل نصوبهم نقول هم اصابوا. من ادانوه هم اصابوا. هذا الذي يقال. فلا تنازل مثلا يقول لك يا اخ فلان انصف فلانا. انصف فلانا انصف فلان يعني مدحه بحق وذمه بحق، هذا انصفه.
56:41 الإنصاف لا يساوي أن لا تمدح إلا إلا أن تمدح وعادي لا بأس قد يكون أحيانا فعلا الإنصاف الإمام مالك يقول من رجال رجال لا تذكر عيوبهم في ناس فاضلين جدا أكيد عنده عيوب هو بشر شنو تبيه ملاك تبيه نبي أكيد عنده عيوب لكن يقول مالك ما يصير يعني تجي إنسان هو فيه كل خصاله الطيبة فيه بعض الأمور والله والله فيه حدة
57:09 والله لبسه ما هو مرتب، والله هو فيه كذا، والله كذا، تظل ماسك بالامور هذه وتارك كل الامور هذا القصد، ومن اللي قال ومن رجال رجال لا تذكر محاسنهم. شك انسان هو زنديق هو كذا هو هو بلد الدنيا كلها فيه ما تذكر محاسن. انسان فاحش، انسان يقع في الصحابه، انسان كذا، خلاص ما لو في شيء طيب انتهى هذا الشيء الطيب، ما ما حد راح يقبل.
57:40 ممكن يقال من باب المقارنة بينه وبين واحد ينردى منه. يقال والله هذا شر على الأقل هذا فيه كيت وكيت. فيه قضايا كثيرة لا تتلازم. كذلك مثلا عدم التقليد كما لما قلنا عدم التقليد لا يعني عدم السعادة، يعني في كثير من الشباب الأثري
58:08 انتبه لبعض اخطاء شائعه بين المعاصرين، في اخطاء شائعه، عادي ترى في كل زمان علمي في اخطاء شائعه، يعني انت في ممكن في وقت من الاوقات تجد في من الاخطاء الشائعه انه في التحسين والتقبيح الناس ما هي ما هي ماشيه ما هي محسنه متاثره بالاشاعره. في وقت من الاوقات كان هذا حاضر. يعني ما بين ابن تيميه والمجدد مثلا، كان هذا فاشي يعني. لكن هذا ليس معناه
58:38 انك تاخذ موقف سلبي بحيث انك ما تستف وتجعل هذا الانسان حاله حال الصوفي والجهمي. لا تلازم. انت مو يا تقدسه وترفعه فوق منزلته وتخليه فوق السلف الكرام وحتى في الامور اللي خطأه ظاهر فيها تتابعه او انك تنسفه نسف.
59:09 كثير من الشباب عقله لا يستوعب إلا هذين الأمرين، يا هذا يا هذا
59:33 ولهذا السبب كثير هذا عاد كثير من الناس يوم لقى نفسه عنده هذه التلازميه صار يعظم علماء المخالفين وكذا والله كل واحد قرا له فائده صار الامام وصار مش عارف ايش وصار. وانا اقول لك صراحه لا تلازم بين الاغراب وسعه العلم زين يعني بعد اعطيك اياها كاش الاغراب عادي في ناس ممكن يغرب من سعه معرفته. اوكي في انسان يغرب لانه هو بس بين الغرائب عايش.
1:00:06 الإنسان اللي ما يعلم أصول العلم هذا ما عنده لا تفرح بغراباته. ممكن هو يتابع ويشوف ومهتم بأصول العلم ويعطيك الفائدة غريبة لأنه بيناتكم. يعني هي بيناتكم يعني. لكن في ناس حياتها كلها هكذا. هاي شو هو؟ ما يصير. ما ينبغي. ولا تلا ثم. بينة.
1:00:32 دقة العلوم وأهميتها ودلالتها على العلم والفضل. في كثير من العلوم الدقيقة والمجهدة ذهنيا تجد في باحث الصولية لكن ما منها فائدة كبيرة. صدقا يعني. و وتجد علوما ممكن الناس يشوفونها واضحة لكنها حقيقة نافعة جدا للمسلمين في فيما يلزمه في يومهم وليلتهم.
1:01:01 شو شرايك كيف؟ طيب والله الصوتيه ما توقعتها تطول هكذا، الامثله كثيره حقيقه. والمشكله ان نجد في في عقول في عند الناس امور كثيره يعني. امور كثيره
1:01:33 يعني حتى مثلا لا تلازم مثلا في سلطة في مكان معين، هذه السلطة أنت مثلا ما ترى كلام إظهار الكلام فيها حاليا لمصلحة معينة، والله في حرب مع جهة معينة، والله في كذا، هذا لا يتلازم هذا مع التطبيل لها أيضا، ما يتلازم ترى، والله في إنسان راح يتأذى بسبب الكلام، فأنت تؤثر سلامة هذا الإنسان.
1:02:02 هذا لا ياخذك البته الى التسامح والتساهل مع هؤلاء الناس، الى الثناء. يعني وايضا من الامور عجيبه اي يعني حتى بثوب الله ونساء. ايضا احيانا لما انتقد مأخذك لا تلازم بين نقدي لمأخذك
1:02:30 وبين نقدي لاصل الفكره، يعني مثلا انسان ينتقد الحفلات الغنائيه في مكان معين، ونجده ما ينتقدها الا في هذا المكان. فاقول له انت مش عندك مشكله مع هذا الشعب ومع هذا كذا لاعتبارات نفسيه. اه انت مع الحفلات الغنائيه انا مو معاها، انا انكرها في كل مكان. انت انا انتقد ازدواجيتك، انا ما انتقد الموضوع، بل الكلام بل بل نقد الامر حق، لكن ينتقد في كل مكان.
1:03:00 وهذه نفعلها يعني في مرات اقول يا جماعه الخير انتم متزوجين، فلان وقع في الارجاء وافق فلان وقع بنفس الارجاء، فلان وقع بارجاء اشد منه، فلان وقع، طيب تخيل مسطرتك واحده. نفس المكان، نفس الزمان، نفس الكذا، نفس يعني مرات حتى لما اقول تفاوت المكان، تفاوت الزمان، بحث
1:03:30 ايضا لا تلازم بين الثناء على بعض علماء الاشعريه واعتقاد ان الاشعريه من اهل السنه والتهوين من شعر مبحث الاسماء والصفات و هذا ممكن يكون لازم من باب اثبات التناقض لانه في ناس مثلا تجده يدافع عن بعض الشخصيات الاشعريه يدافع ليقول بقول السفاريني مال الثلاثه المنسوب للسفاريني
1:03:51 ولهو من شاء الاسماء والصفات، في ناس معاصرين لا، يرفضون كلام السفاريني، يعظمون بس الاسماء والصفات، بل تراهم يتكلمون بتكفير مخالف في بعض السياقات، لكن تراهم تناقضوا واحسنوا الظن ببعض الشخصيات. لا تسوي بين هؤلاء. مع ردك على جميع الاخطاء. لان هذول ما هم واحد. هذول ما هم واحد. مثلا لا تلازم بين التفصيل بالحكم غير ما انزل الله.
1:04:20 وقول العلمانية ليست كفرا. طبعا هذا طبعا واضح جدا لكن بعض الناس عنده هذا عنده هذا هذا الالزام العجيب. هذا اللازم موجود في ذهنه. اصلا حتى مثلا لا تلازم بين كوني لا اوافق على مذهب الحكومة ولا ما انزل الله وبين كوني مثلا احكم على اي حكومة بعينها انها مسلمة او كافرة. هذا مبحث
1:04:47 تنزيل عاد على الاعيان شنو المناطات اللي اجتمعت في الاعيان هذا بحث ثاني اصلا ومع الاسف هذه الابحاث مخطوره محفوفه اليوم بعدة مخاطر وعدة محاف بسبب يعني خصوم من كل الاطراف من كل الجوانب يستغلون هذه القضايا في في احيانا في تشويه سمعه او في تحريضات امنيه او في غيرها او في غيرها فالكلام ما يكون مريحا بها وقد اوذي كثيرا ماذا نفعل
1:05:24 ايضا لا تلاثم بين عجزك عن انكار منكر جهه معينه وتركك انكار على جهه اخرى ما ما يعني مثلا اليوم مثلا عندنا الحكومه جت حكومه وعملت قرارات باطله هذه القرارات مجرد ما تنتقدها راح تروح السجن وحيرتها يغيب نجمك وناس صارت تسوي منكرات تشوف ناس
1:05:55 فتجي انت تنكر على هالناس ذولا اللي تقول لهم يا جماعه الخير حرام لا لا روح انكر على الحاكم اذا ما انكرت على الحاكم وانسجنت انا ما اقبل منك هذا موجود عند كثير من الناس مو صحيح مو بكيفك هذا انا ما اقدر عليه انت نفسك ممكن لو ترى انسانا تجاوز الحد وفعل منكرات معينه راح تنكر عليه وتقول له ما راح هذا لو لو تسلسلت خلاص يشوف رجال مفترش امراه في الشارع ويقول لا تنكر على هذا روح انكر على الحاكم
1:06:24 مو كل احد يقدر الحاكم. وايضا لا تلازم بين السكوت، لا ينسب لساكت قول، بين السكوت والقول بان هذا حلال ما او او هذا يجوز، او هذا ما هو منكر، او هذا كذا. زياده على ذلك ترى لا تلازم بين بين البيان بين انكار المنكر والبيان التفصيلي، يعني انا ممكن اجي اقول غناء حرام، المآسف حرام، غناء حرام، المآسف حرام.
1:06:54 شيخ انكر الحفلة الفلانية اللي صارت في الوقت الفلاني اللي راعتها الجهة الفلانية. يمكن ما اقدر. أنا أقول عموماً حرام بس. خلاص حرام. لا لا لا شيخ أبيك ما خلاص هو هذا يدخل في العموم خلاص انتهى الموضوع. لا أنا أريد منك الـ عشان تثبت أنك شخصي. هذه عزيمة إن فعلها فجزاه الله خيراً، لكن ما هو ضروري.
1:07:23 إذا كان هو ينكر منكر اجمالا يعني وممكن يتسبب إنكار المنكر التفصيلي عليه بشيء من الضرر إن فعل هذا إلا مثلا إلا يخرج إنسان ويستدل ويجيز ويقول هذه الحفله بنفسها جائزه فيجي واحد يرد عليه يقول لا بالله ما هي جائزه هذا خلاص يتعين
1:07:53 ففي قضايا كثيرة والله في الزمن هذا يعني ابتلا سماتها والى اخره. لا تلازم بين كون العلم مبذولا وكونه رخيصا. لانه والله كثير من الشباب سهولة التواصل معهم او سهولة تواصلهم معنا جعلهم يسعدون حقيقة في بالامر ولا حول ولا قوة الا بالله.
1:08:23 يعني يتعاطون مع الموضوع باستهتار ، وأنا أظن راح لو أعطي نفسي مجال أكمل ساعتين ، فخليني أوصل لهنا وأقول الصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .