الدارمي(١٠٤)

35 دقيقة الدارمي — 104

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة في ابواب الحيض وكما جرت العادة نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها يقول المصنف رحمه الله
0:27 أخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبة عن سيار عن أبي وائل قال كان يقال لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا يقرأ في الحمام وحالان لا يذكر فيهما العبد الله عند الخلاء وعند الجماع إلا أن الرجل إذا أتى أهله بدا فسمى الله أخبرنا يعلم قال حدثنا عبد الملك
0:55 عن عطاء في المرأة الحائظ تقرأ قال لا إلا طرف الآية أخبرنا عبد الله بن سعيد قال أخبرنا أبو أسامة عن الجريري عن أبي عطاف واليوم هذا فيها إفادات إسنادية مهمة عن أبي هريرة قال أربع لا يحرمن على جنوب ولا حائظ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر باب الحائظ تسمع السجدة فلا تسجد حدثنا أخبرنا أحمد بن حميد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
1:23 قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن مسلم بن صبيح عن عن عن ابن عباس قال سئل عن الحائط تسمع السيده قال لا تسجد لانها صلاه اخبرنا احمد بن حميد حدثنا حفص بن غياث عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم وابي الضحى قال لا تسجد اخبرنا احمد بن حميد قال حدثنا ابن نمير عن حجاج عن حماد عن ابراهيم وسعيد بن جبير قال
1:52 ليس ذاك علي ليس عليها ذاك الصلاة أكبر من ذلك. أخبرنا أحمد بن حميد قال حدثنا ابن مبارك عن ابن جريج عن عطاء قال: منعت خيرا من ذلك الصلاة المكتوبة الصلاة المكتوبة. حدثنا أحمد بن حميد قال حدثنا غندر غندر عن أشعث عن الحسن قال لا تسجد. أخبرنا أحمد قال حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري في المرأة ترى الطهر فتسمع السجدة قال لا تسجد حتى تغتسل.
2:21 أخبرنا أبو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا قال سمعت وائل بن مهانة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقنا فإنكن أكثر أهل النار فقالت امرأة ليست من علية النساء لم وبم قال أو قالت فيما قال إنكن تكثرن تكثرن اللعنة ويكفو تكفرن العشير وقال عبد الله
2:49 ما من ناقصي الدين والعقل اغلب للرجال ذو الامر على امرهم من النساء. قال رجل لعبد الله: ما نقصان عقلها؟ قال جعلت شهاده امراتين بشهاده رجل. قال: وسئل وما نقصان دينها؟ قال: تمكث كذا وكذا يوم وليله لا تصلي لله صلاتان. نعم. اولا المحور الاول نتحدث
3:19 عن سبب ايراد الاخبار الاخبار الاولى عن ابي وائل قال كان لا يقرا الجنوب ولا الحائط عن مساله قراءتها للقران فاورد اثرا شاملا ابو وائل هو شقيق ابن سلمه وهو تابعي مخضرم والتابعي المخضرم اذا قال كان يقال فالغالب الحديث عن الصحابه فابو وائل عامه شيوخه من الصحابه وقد روى عن مسروق التابعي الكبير المخضرم
3:51 في في احاديث عائشه. وهذه كان يقال ينبغي لطلبه العلم ان ينتبهوا لها لاهميتها، فهو ينقل امورا كانت فاشيه في زمن السلف. هو لا ينقل كلاما عاديا، هو ينقل كلام كبار الفقهاء، التابع مخضرم، ايش مخضرم؟ يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. هذا ابو وائل يروي عن الصديق، يروي عن عمر بن الخطاب، عن كبار الصحابه.
4:21 ابوال شقيق ابن سلمه كان من بني حنيفه جماعه مسيلم الكذاب فهذا حين يحدثك هذا يحدثك من قريب وكلماته هذه تكون حجه في الفقه وهو من تلاميذ عبد الله بن مسعود وسمع من عمر بن الخطاب ورجل من الكبار الكبار الضخام الضخام
4:51 ثم اورد عن عطاء بن رباح انه قال لا تقرا طرف الايه ثم اورد خبرا عن ابي هريره وهذا الخبر فيه بحث الثنائي فيه قال اربع لا يحرمن على جنب ولا حائض معناه انه غيرهن يحرم يعني قراءه القران سبحان الله والحمد لله ولاه الا الله والله اكبر فالازهر
5:13 هذا الان دلالته دلاله المفهوم، لما قال مثل لا تنتقبوا المحرمه ايش معناها؟ معناها غير المحرمه تنتقب. هكذا، لهذا اورده في هذا الباب. ثم مجموعه اثار في الحائط تسمع السجده فلا تسجد. اورد اثرا عن عبد الله بن عباس الحائط تسمع السجده لا تسجد لانها الصلاه، ثم اورد اثرا عن ابي الضحى اللي هو نفسه مسلم بن صبيح. مسلم بن صبيح هو هو ابو الضحى. عن ابي الضحى وابراهيم النخعي كلاهما كوفي قال لا تسجد.
5:43 ثم عن ابراهيم وسعيد بن جوير كلاهما كوفي، قال ليس عليها ذلك الصلاة اكبر من ذلك. سيدة التلاوة. هي الآن اتفقنا انها ما تقرأ، طيب واحد قرأ امامها تسجد وسجد، تسجد ولا ما تسجد؟ هو المش هو ينبغي انها تسجد. او يشرع ذلك. ثم اورد عن عطاء بن ابي رباح نفس الفتوى. فقيه المكية، ثم اورد عن الحسن البصري الفتوى نفسها. ثم اورد عن الزهري فتوى ادق.
6:14 أنها حائض طهرت ولكنها إلى الآن مغتسلة، تسمع السيدة قال لا تسجي حتى تغتسل. يعني طيب تقضيها أو لا تقضيها هذا بحث عاد. والظاهر أنها تقضيها لا مشكلة. ثم أورد خبرًا حديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين ولكن بغير الطريق المشهور في الصحيحين. من طريق عبدالله بن مسعود، عبدالله هذا هو بن مسعود إسناد كوفي.
6:44 وجعل تفسير الامر في ما النقص في الدين وكذا على ابن مسعود من كلام ابن مسعود وقال ابن مسعود ما من ناقصي عقل ودين اغلب الرجال ذوي الهيئات يغلبن ذوي اللب حتى لا حرك به وهن اضعف خلق الله اركانا من النساء ثم فسر نقصان دينها بتركها الصلاه بتركها الصلاه
7:18 ناتي الى المحور العقدي. في هذه الاخبار تتذكر مساله انه القران كلام الله. وايضا موضوع السجود السجده اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فايضا السجود لا يكون الا على طهاره. ولهذا سجود التلاوه وغيرها الصحيح فقهيا انه لا يكون الا على طهاره. وهي من الصلاه.
7:45 وحديث عبد الله بن مسعود عن نقصان دينها بتركها الصلاه علما انه على غير اثم. هذا يرد على المرجئه. فعندنا تارك الصلاه الواجبه عليه هذا انزل المراتب، عندنا تارك الصلاه لان الصلاه لم تجب عليه، لهذه المراه هذه لا لها ولا عليها او قد يكون لها اجر. لانها تتعبد الا بذلك. لكن الاعظم اجرا الذي وجبت عليه وصلى كامر الجهاد.
8:14 الآن بعض الناس بعض النساء بعض كذا تعترض تقول كيف يعني دائما أي ببحث له علاقة بالنساء تأتي الشبهات. الكثير منهن محتقنة. الأصل يكثر احتقان، عادي هذا مثل موضوع الجهاد. الجهاد لا يجب عليها. طيب ولكن هل هذا يعني أنه جنس الرجال أفضل؟ يلا جنس الرجال أفضل، أيش المشكلة؟ تأتي هي الآن تشعر بالظلم. لا، الله عاملنا بالفضل.
8:40 هو انت في النهاية سترقين في الجنة إلى مرتبة أقرب الرجال إليك من أب وأخ و فهو يصلي وهو يجاهد هو كذا وفي النهاية أنت تبلغين منزلته خلاص ايش تريدين؟ لكن في الدنيا صار هذا نقص عليه. وهذا معناه أن الصلاة تؤثر في السلوكيات وتؤثر في كل شيء وكذا.
9:12 قال جعل شهادة امرأتين بشهادة رجل. نعم. وهذا حكم عام اغلبي. وقول المرأة لمَ؟ وتعليل النبي صلى الله عليه وسلم يدفع مذهب بعض الجبرية الذين يقولون ان الله عز وجل قد يعذب بلا سبب او بلا حكمة.
9:47 وقول النبي صلى الله عليه وسلم وتكفرنا العشير معناه ان الكفر انواع مثل ما قالت لك الصحابيه اكره الكفر في الاسلام على كفران العشير. وهذا معناه انه في ايمان عملي وفي ايمان اعتقادي وبينهما صله وكذلك كفر عملي كفر اعتقادي وبينهما صله خلافا لاهل الارجاء.
10:19 المحور الفقهي، أولا استخدام قياس الأولى، قولهم الصلاة أكبر من ذاك. ولهذا هناك أمور، نعم لم ينبه عليها في الشرع تنبيها مستقلا. لم ينبه عليها في الشرع تنبيها مستقلا، ولكن نبه على ما هو دونها. نبه على ما هو دونها فدل على ما هو أشد.
10:49 يعني مثل ولا تقل لهما اف نبه على الضرب وغير ذلك، هذا اولا. ثانيا نعم عندنا مساله ان الحائض لا تسجد، لكن تعليلات السلف تدل على ايضا انه في سجود التلاوه لا يسجد الا طاهر. لان عند لانهم قالوا انه ما ان ان ما منع الصلاه يمنع السجده، فهذا يدل على هذا المعنى، وهذا الصحيح. وما روي عن ابن عمر في ذلك لا يثبت وان علق البخاري بل له معارض.
11:28 أبو وائل كان يقال لا يقرأ الجنب ولا الحائض معناه أن القول بمنع الجنب من قراءة القرآن كان قولا فاشيا عند السلف. وقد روي ذلك عن عمر وابن مسعود وهو من شيوخ أبي وائل. وعلي. علي أبو وائل أدركه وكذا لكن تكلم في سماعه منهم. روى عنه حديث اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. وهذا يكون من الشواهد.
11:59 قال ولا الحائض كثير من الناس يقول ما في حديث في الحائض وبعضهم يشكك بالاثار لكن السلف كل شيء قاله في الجنوب هو في الحائض من باب اولى لان حال الجنوب اخف من حال الحائض بدليل ان الجنوب لو تسلط طهر والحائض اذا تسلط لا تطهر وقول ابي وائل هذا كان تعتبره دليلا يقول لك يا اخي تابعي وقال كان يقال انت تتحدث عن تابعي مخضرم انت لا تتحدث عن اي تابعي
12:28 ولي مقاس مقاعده في الاحتجاج بفقه التابعين، انت عندك مثل اثر مجاهد. لما تكلم تابع مشهور بالتفسير في زمن التابعين، الناس مشت الامر، اعتبرته عقيده. شريح القاضي لما لما قضى بان الطنبور يكسر ولا ظمان فيه، قال رجل هذا قضاء قاضي عمر وعثمان وعلي. فلهذا طالب العلم ينبغي ان يعنى.
12:55 عناية عظيمة جدا باثار التابعين الكبار الذين احيانا ينقلون لك الحال في زمن السلف مثل ما عبيد السلماني نقل حال الصحابيات وكيف يلبسن انهن يظهرن عينا واحده في تفسير الايه وهو تابعي مخضرم فهذا حكم الجنوب لا يقرا والحاضر لا تقرا وهذا كله مذهب احمد ووافقه عليه الشافعي
13:24 واهل الرأي. قال ولا يقرأ في الحمام. لا يقرأ في الحمام. خلاف لبعض المفتين المعاصرين. يقول وحالان لا يذكر فيهما العبد الله الله عند الخلاء وفي اثر عن عبد الله بن سلام ها كانه يسهل. لكن هذا الذي عليه عامة الفقهاء. وعند الجماع إلا أن الرجل يس يس إذا أتى أهله بدأ فسمى الله.
13:52 وهذا يشهد الحديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ومارس اغتنام. وإذا مثلا الآن والإنسان إذا اغتسل في الخلاء ورد عن عمر أنه سمى لما أراد أن يغتسل علما أن الخلاء قديما كان منفصلا عن كان منفصلا عن عن المغتسل.
14:28 قول ابي هريره وان كان في صحته كلام اربع لا يحرمن فيه دلاله المفهوم وفيه وهن من القران لكن على غير نظم القران وكذا وانه شيء يرخص به كما يرخص بعض الايه. السجده سجده التلاوه انه ما هو بعد الصلاه ياخذ حكم الصلاه، قراءه القران والسجده.
14:58 قراءة القرآن تأتي في الصلاة وتأتي خارج الصلاة، السجدة تأتي في الصلاة وتأتي خارج الصلاة. ولكن ظاهر فتاوى الفقهاء وأصول أحمد أن ما يجري على البعض يجري على الكل. لهذا سجدة التلاوة اشترط لها على الصحيح الاتجاه للقبلة والطهارة.
15:25 وايضا ورد يعني في وسياتي الكلام على بعض سننها. طيب. جعلت شهاده المرأتين بشهاده رجل هذا هذا فقط في في غير الحدود في الحقوق الماليه، في الحدود لا تشهد.
16:06 وهل تقضي السجده؟ وفيه ايضا ان حكم الحائض بعد الاغتسال كحكمها قبل الاغتسال. عفوا حكمها قبل الاغتسال تبقى على احكام الحائط حتى تغتسل، حتى يطهر، وهذا قياس على جماع زوجها لها. معناها تقربوهن حتى يطهر، وحتى يطهر المراد
16:34 أنها تغتسل لا أنها ينقطع حيضها فقط. خلافا لابن حسن. طيب طيب المحور اللي بعده المحور المسلك. أولاً قول قول أبي هريرة سبحان الله والحمد لله والله أكبر. هذا ذكر عظيم. وردت أخبار أن هذا الذكر بمجموعه يحط 90 خطيئة تقريبا ويرفع 90 درجة.
17:04 وكلمتان خفيفتان في الميثان آآ خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميثان. وكلها عقيدة وتوحيد، سبحان الله تنزيه، تنزيه أهل السنة لا تنزيه الجهمية. الحمد لله تذكر لأنعامه وأفضاله. فأنت فأنت تنظر إلى أفعاله الذاتية القائمة فيه ثم إلى أفعاله المتعددة. ولا إله إلا الله توحيد الألوهية، والله أكبر كل أنواع التوحيد. طيب أنت الآن هذه عق السني اللي عقيدته سليمة يذكرها مثل ما يذكرها الجهم اللي يفهمها غلطًا.
17:36 أجرهما واحد ذكر الله أجره عظيم، الناس اليوم وسبحان الله اليوم على كثرة فراغ الناس إلا أنهم لا يستغلون هذا الفراغ بذكر الله تبارك وتعالى، ومع أنها من أخف العبادات فتجد المرء بعضهم يتغنى، بعضهم كذا، بعضهم ينشد شعرا، بعضهم كذا وكذا، وحقيقة من أكثر الأمور التي
18:07 التي تقع للإنسان الذي يكثر سماع الأناشيد ويكثر الشعر ودندنته وكذا أنك أنه يفوته خير عظيم في في هذا عن التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد اليوم الإنسان لو يجمع كل يوم عشرة دنانير أو 20 دينارا أو 30 دينارا طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا
18:36 لو يجمع هذا ها ف فإنه لا يأتي آخر السنة إلا ويجد عنده مبلغا كبيرا وعنده حصالة يحط فيها يجد آخر السنة يأتي يجد مبلغا كبيرا فسبحان الله هذا هو فما بالك بهذا حفظك الله فذكر الله فيه هذا الثواب العظيم
19:11 قول النبي صلى الله عليه وسلم: تصدقنا فاني رايتكن اكثر اهل النار. الان مثل هذه الكلمه تعتبر تنفيرا والواقع هو ليس تنفير هو تحذير. اليوم كثير من النسوه عندها قداسه تقدس نفسها وتضع واي خطاب لا يعجبها تقول عنه منفر.
19:35 لهذا هذا الحديث ترى يعتبر منفرا وفقا للمقاييس العصريه، لهذا اليوم بعض الناس الذين يتحدثون عن وجود تنفير في خطاب زيد او عمر او بكر في الواقع يقال لهم انت حكمت بان هذا تنفير بناء على مقاييس من؟ على مقاييس اناس متاثر متا نسوة متاثرات بالمظلوميه والايديولوجيا النسويه وغير ذلك؟
20:03 ما هذه اي شيء تعتبره تنفيرا، لهذا مثل هذا الحديث لا يعجبهن. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان منفرا ام كان محذرا؟ كان محذرا. كان محذرا وحاشاه ان يكون منفرا صلوات الله وسلامه عليه. فحذ فهو لما اخبرهن بخطوره امر اخروي نبههن على العلاج.
20:29 وفدائما الذي يحدثك عن شيء ثم ينبهك عن علاج هذا لا يكون منفرا، لكن قد يصدمك، قد يكون العلاج مرا. اليوم الناس فيهم هذه الهشاشه. وايضا وايضا ابن مسعود كمل تحذير للرجال كمل تحذيرا للرجال.
21:00 كنا تكثرنا اللعنه وتكفرنا العشيره. انتبه انتبهنا فتصدقنا. ومعناه ايضا تبنى من هذا الذي انتن فيه ولكن لانه الامر يكثرنا منه فلا بد من الصدقه. المراد هنا ما هي المقايضه. لكن المراد انه الانسان اذا فعل ذنبا واكثر ينبغي ان يتصدق، مو يستمر على الذنب، لا. يتصدق يتصدق يتصدق وهو حاس بالانكسار
21:27 حتى بعد ذلك يبدا حتى يوفقه الله عز وجل لترك الذنب. لكنه كما اساء يحسن. لانه الانسان يستسهل ذنوب اللسانيه. ولهذا من هذا نفهم المثل عبد الله بن وهب لما يقول نذرت ان ادفع دينارا كلما غتبت انسانا هو كان قاس هنا على هذا.
21:53 الناس يستسهل فايش الصعب على على على الناس؟ الصدقه. ما من صدقه تخرج الا كانها افتكت من لحي 70 شيطانا. كما ورد في الخبر اللي فيه الكلام يعني. فعلا الصدقه صعبه على نفوس البشر. للبخل الانفس فيها شح. فهذه النفس تهذب.
22:21 ثم هذا الحديث فيه شيء عظيم. وهذه نخليها بالاسقاطات العصريه. كفران العشير ياتي من الاستحقاقيه. صح؟ الاستحقاقيه علاجها انه يذكرك بان عليك حقوقا. فلهذا قيل تصدقنا وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. هذا من ضمن علاج الاستحقاقيه.
22:52 تكثرنا اللعن من استسهال اذيه الناس باللسان. فلا بد انك تعرف ان لغيرك حقوقا فتؤدي هذا الحق. من الاسقاطات العصريه انه انه انه الله عز وجل لا يذكر الا في محل فيه تعظيم.
23:19 فيقول لك الجنم ما يذكر الله، الحائض ما تذكر الله، طيب هل يجوز إذا أن ندخل القرآن في النكات؟ أن ندخل ذكر الله وتعظيمه وأسماءه وصفاته في الميمس؟ طبعاً لا. لأن ذكر الله لا يذكر إلا في محل فيه تعظيم. الله عز وجل لا يذكر إلا في محل فيه تعظيم.
23:52 وقول أبي هريرة لا يحرمن إذا قراءة القرآن تحرم، إذا في أشياء فيها ذكر وفيها كذا وفيها كذا، وهذه أذكركم على اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، يجيك واحد يقول لك يا أخي احنا جبنا دفوف وكذا ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
24:10 يا اخي احنا نهني براس العام الهجري خلينا نثبت المعاني الايمانيه في قلوب الناس يا اخي بعض الناس لما يشوف في الحاد منتشر في كذا فيصير اي شيء فيه ذكر لله في كذا ولو على غير السنه يمشيه يسلكه ليش؟ والله هو مل من الموحدين اللي يسبون الله وكذا فاذا شاف في عاطفه دينيه عند الناس حتى لو على محدثات لا مشكله لا خطا
24:35 هذا باب ايضا قد يخرجك من السنه واحيانا قد يخرجك حتى من الاسلام. اذا دخلك بشركيات وغيره. فاقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه. فقال لا يحرم اذا غيرها يحرم. شوف السجود عباده من اعظم العبادات، تحرم على ناس في احوال معينه. ذكر الله عباده من اعظم العبادات، تحرم على ناس في احوال معينه.
25:00 قراءة القرآن عبادة من أعظم العبادات تحرم على الناس في أحوال معينة، في الركوع والسجود اتفاقا ما يقرأ القرآن. يُدعى بأدعية القرآن في السجود، لكن لا يُقرأ القرآن كما يُقرأ في القيام. عبادة، فإذا فهذا بعضهم بعض الناس يقول لك يا أخي ذولا السلفيين دوخونا. إنكار بدع بدع بدع، شنو الناس تصلي على النبي يا أخي؟
25:22 لا في غير محل، تصلي في المحل. يا اخي ناس تحتفل في المولد ليش الازعاج؟ لا لا اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه. انت تعبد الله كما تريد، انت ظاهرك انك تعبد الله، لكنك في حقيقتك انت سائر على هواك. لان لان الله نهاك على ان على ان تعبده على الهوى.
25:50 فتصر الا ان تعبده على على هواك انت فمن المشرع الان طبعا هذا خبر ابن مسعود فرح به بعض الناس وقالوا اذا هذا كلام مسعود ليس كلام النبي ذكر النقصان هو الخبر بسنده جهاله المعلوميه
26:19 وائل بن مهانه وابن مهانه مجهول ثم ابن مسعود يتكلم من عنده يقول ما من ناقصي الدين والعقل اغلب للرجال ذوي الامر على امرهم من النساء وهذا اليوم دخل في الدعوه من الرجال من فيه شهوه تجاه النساء يشتهي
26:46 يشتهي امرأة تكلمه، يشتهي امرأة يعشقها، يشتهي امرأة للوقاع، يشتهي امرأة. وهذا كثير في الفساق شهوة عظيمة. هذا من ضمن الفتنة، من ضمن الفتنة زوجة رجل. تصر عليه على المحرمات وعلى الأمور اللي فيها إشكال، وعلى الأمور اللي فيها شبه شرعية، وكذا وكذا، وتركد عليه عيشه حتى تصيب منه هذا. هذا أيضاً من ضمن الفتنة، من ضمن ذهاب اللب.
27:18 في من ضمن ذهاب اللب الصورة الحديثة عاد المخيفة بعض الناس شهوته وفتنته المدح والريتويت واللايكات والمنشن الايجابي والكومنت الايجابي عاد هذا اللي ما يشبع ويجد النساء يتفاعلن أكثر من الرجال إذا ما غازلهن يعني إذا ما كتب شيئا يعجبهن
27:46 هذه من أعظم الفتن اليوم فتجده يذهب لبه يذهب لبه إما أنه يتأخر عن قول كلمة حق في محل حق وإما أنه يرى طرفين يعني الآن مثلا هو مثلا يرى أن بعض الرجال نفروا النساء فحولوا النساء إلى نسويات
28:13 طيب النسوية اعظم عددا وعدة، لماذا لا نقول بعض الشباب تاثروا بهذا الطرح فاتجهوا للغلو بسبب وجود نسوية عن طالبات العلم تاثروا بمبادئ النسوية، ونسويات اخريات وبسبب الضعف وعدم المواجهة السليمة اتجهوا هم لهذا. لماذا هم لا يجوز عليهم ان يكونوا فتنوا من النساء؟ بصورة من صور الفتن، ما تركت فتنة، لا، مظلومية النساء فحسب.
28:45 فينتقي من الاقوال الفقهيه من الامور ما يناسب هواهن. حتى لو لو عالج اشكاليتهن يعالجها بهدوء وبرويه وبدون يعني مهما كانت الاشكاليات عظيمه. حتى ان بعضهم يؤصل يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رفقا بالقوارير. طيب بالله عليك رايتكن اكثر اهل النار وفقا لرفق بالقوارير.
29:14 لهدها لهدة في صدرها رفقا بالقوارير هذا في حال معين ليس انها اذا قالت منكرا عظيما النبي خوف النوائح النائحه ان لم تتب جعل عليها سربال من قطران في قصه جعفر بن ابي طالب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم احثي احثوا في افواههن التراب غضبا
29:42 من جلوسهن وبكائهن. الأصمعي لما امراه جهم تكلمت بالتجهم قال هي كافرة بهذه المقالة. فإذا رجل او شاب يعني هذا دعاة التمييز الايجابي وقع منه مخالفة شرعية وهي اخف تجده يسلخه بألسنه بلسان حاد.
30:12 تميز ايجابي، هو انت المخالفات تتعامل معها بحسب بعدها وقربها. فهذه فهذه من ضمن الفتنة. هذا من ضمن من ضمن ذهاب اللب.
30:38 المحور الأخير محور اسنادي سهل بن حماد ثقة عن شعبة ثقة عن سيار ثقة عن أبي وائل ذكرناه اسناد صحيح اللي بعده يعلى عن عبد الملك الميزان اللي هو ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح الاسناد ماشي بعدها اسناد عن أبي عطاف أبو عطاف هذا من؟ يعني كلهم معروفين لكن جريري اختلط سعيد بن إياس عن أبي عطاف في كتب عند المحدثين اسمها كتب الكنى هذا أبو عطاف لو تروح للجرح والتعديل ما تجي له ترجمة علم الجرح والتعديل ما استوعب
31:08 تلقاه تلقاه في الكُنى للبخاري تجد ابن معين ذكره وذكر كلام ابن معين فيه الدولابي في الاسماء والكنى. كتب الكُنى عند المحدثين على نوعين، نوع يأتي بذكر الرواة الذين يُذكرون بكُناهم في الاسناد. وهذا هو انفع كتب الكُنى، مثل كتاب الكُنى للبخاري والاسماء والكنى للدولابي.
31:33 وفي نوع اللي هو يذكر كنى الرواة حتى الذين تذكر في العاده لا يذكرون الا باسمائهم في في في في الاسانيد مثل كنى لمسلم وحتى كنى لاحمد اظنه هكذا هذا هذا نافع لكنه مو هو اللي يفيدك كثيرا مثل الكتب الثانيه فيجي يقول لك مثلا وكيع بن حدث كنيته ابو مصعب هو لا يذكر بالاسناد باسم ابو مصعب ابو مصعب الشافعي كنيته ابو عبد الله
32:01 الشافعي في الأسانيد يذكر الشافعي محمد بن إدريس. شعبة كنيته أبو بسطام أو شعبة أبو بسطام يذكر كنيته أبو بسطام. لكن في الأسانيد يذكر أبو بسطام لا يذكر في الأسانيد أبو بسطام. وهذا مجهول وحقيقة أنا تحيرت مع مع المحققين يعني كاتب إسناده حسن. هو أبو عطاف هذا مجهول وإن كان يظن بن حجر ذكر في إتحاف المهرة أن الخبر رواه ابن خثيمة في صحيحه لكن ابن خثيمة يتساهل في مجاهيل. أبو عطاف هذا مجهول.
32:32 ابن معين قال لم يروي عنه غير الجرير، والجرير اصلا مذكور بالاختلاط. الاسناد اللي بعد اسناد ماشي عبد الرحيم بن سليمان ها في كلام يسير فيما اذكر. الحسن بن عبيد الله عن مسلم بن صبيح، مسلم هذا الان يفيدك في موضوع الكونان. مسلم بن صبيح احيانا يذكر مسلم بن صبيح واحيانا يذكر ابو الضحى. وهو رجل واحد. مثل ابو وائل، ابو وائل غالبا يذكر ابو وائل واحيانا يقال شقيق.
33:01 اللي هو اسمه يذكر باسمه. عاد هذا من اكثر ما يفيدك في الكنى الرواة الذين احيانا يذكرون بكناهم واحيانا يذكرون باسمائهم. هؤلاء ليسوا كثرة كثيرين ما يذكر الا بكنيته في الاسانيد. مثل ابو هريرة الصحابي ما يكاد يذكر الا بكنيته لا يذكر باسمه لا يذكر. وفي رواة لا يذكر الا باسمه لكن كنيته تعرف للمعرفة. في رواة اصلا اسمه لا يعرف هو فقط كني.
33:32 في رواة عادي مثل هذا ابو عطاف في رواة لا ظاهر اسناد السلامة لكن الاسناد الذي بعده كأنه يعله لأن حفص بن غياث كأنه خالف عبد الرحيم بن سليمان فوقف الخبر على أبو الضحى ولم ولم يتجاوز به إلى ابن عباس اسناد اللي بعده رجال الثقات حجاج حجاج بن أرطأة وهو يدلس عن حماد حماد بن أبي سليمان
34:00 عن ابراهيم والسعيد بن جبير اسناده في ضعف لانه حجاج يدلس وقد انان. بعدها خبر عطاء اسناده صحيح، احمد بن حميد بن مبارك بن جرج ائمه عن عطاء، وتلاحظ انه كر عن احمد بن حميد. يبدو ان هذا الرجل له جزء في هذه المساله فسمعه الدارمي منه. غندر هذا مشهور بروايه عن شعبه. عن اشعث اشعث اللي يروون عن الحسن كلهم ثقات. عن الحسن اسناد صحيح.
34:30 أحمد عون المبارك عن يونس عن الزهري يونس الايلي عن الزهري أثناء الصحيح هذا ثم بعد ذلك أبو زيد سعيد بن ربيع بن ربيع ثقة شعبة ثقة الحكم بن عتيبة ثقة ذر ثقة عن وال بن مهانة هذا ما وثقه إلا ابن حبان هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم