الجامع 261 عقيدة أبو عوانة الإسفراييني 3

56 دقيقة الجامع 261 عقيدة أبو عوانة الإسفراييني — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد فهذا مجلس جديد في اعتقاد أبي عوانه في الجامع في عقائد أهل السنة والأثر في اعتقاد أبي عوانه الفرعيني رحمه الله تعالى، يقول المصنف رحمه الله ونحن في الفقرة التاسعة عشر من هذا الاعتقاد. السلام ورحمة الله آل السرعيني وأن أول
0:32 من يدخل من من يدخل الجنة من المؤمنين تكون عفوا ولا في الفقرة العشرين نحن ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن نصف أهل أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا مسلما وشفاعته لأمته دون سائر الأمم الذين يتبعونه ويقتدون به من الأقربين والأبعدين
1:00 وان التقرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى. فقره جديده. يقول ولا يدخل الجنه الا نفس مسلمه. هذا ما بعث عليه النبي صلى الله عليه وسلم رسوله في حجه الوداع ان يقول للناس انه لن يدخل الجنه الا نفس مسلمه. وهذا المعنى من المعاني التي اتفقت عليها الامه الا من شذا. فادعى بعضهم
1:30 يحكى عن الجاحظ أن الكافر أن الكافر إذا بذل الوسع ولم يتبين له الحق إلا في دينه أنه يكون من أهل الجنة، وهذه مقالة شنع بها الناس على الجاحظ أشد التشنيع لمخالفتها للنص.
1:58 وأيضا المرجئة الجهمية قالوا أن الإنسان إذا كان مصدقا بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين فإنه محكوم بإسلامه وأنه سيدخل الجنة، وهذه المقالة التي قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه الإيمان أنها أكفر من قول إبليس، وقال ابن تيمية رحمه الله أنه قد كفر بها أحمد ووكيع
2:27 والواقع ان عامة السلف يكفرون بها، فهم خالفوا هذا المعنى، لان من لا يتلفظ بالشهادتين هذا لا يكون مسلما في الدنيا، وحين يقال لا يدخل الجنه الا نفس مسلمه، المراد نفس حكم باسلامها في الدنيا، فيما يرى ويشاهد. فيما يرى ويشاهد. وايضا بارك الله فيكم وقع وهنا مقاله احيت في الازمنه المتاخره
2:57 وهي مقالة أبي حامد للغزالي التي أشار إليها في كتابه فيصل التفرقة بين الإيمان والزندقة أن الكافر إذا كان بعيدًا عن الإسلام أن الكافر إذا كان بعيدًا عن أهل الإسلام لا يعرفهم ولا يسافنهم ولا يقترب منهم
3:22 فان هذا الرجل قد يكون معذورا عند الله تبارك وتعالى، وقد شنع عليه في ذلك انذاك حتى ان عياضا في شفائه اشار الى الحكم باكفاره لهذه المقاله. ثم في زماننا اخذت هذه المقاله وركب عليها امر لم يقل به ابو حامد، وهم انهم جعلوها في الجميع، جعلوها حتى في الزنادقه في الملاحدة.
3:51 وجعلوها ايضا في من عرف الاسلام وعرف اهله وقالوا من بلغه الاسلام مشوه. وهذه قصه بلغه الاسلام مشوهه من المحدثات التي احدثت في زماننا. فان فان الاسلام في في العاده يبلغ الله عز وجل قال وين احد من المشركين يستجاره فاجره حتى يسمع كلام الله، اسماء مشركا. وذكر قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم قوم لا يعلمون.
4:22 وما تشوه الاسلام في نفوس الناس فإن عقائد أهل الباطل هي مشوهة وأعظم تشويها، ولهذا كان الامام أحمد وغيره يقولون في زماننا لا يوجد أحد لم تبلغه الدعوة لم تبلغه الدعوة، مع أن الدعوة لا يكون بلاغها لأهل السند وأهل الهند والأتراك لا يكون بلاغها إليهم كبلاغها
4:51 لمن يعيش في بلاد الاسلام، فمن يعيش في بلاد الاسلام سيدرك من محاسن الدين ما لا يدركه من سمع به من بعيد. ها؟ وقالوا من بلغه القرآن فكأنما بلغه نبي. طيب. وبعضهم يعني يلحقهم بأهل الفترة ومسألة الالحاق بأهل الفترة مع وجود القرآن ومع التمكن من سماعه وكذا توسع ليس ظاهرا. توسع ليس ظاهرا.
5:22 وفي زماننا هذا اكثروا من ذلك حتى وهنوا الشرع وصاروا يتحدثون عن اناس يعيشون بين المسلمين يعيشون بين المسلمين فهناك رجل من شيوخ الشافعي اسمه داوود بن عبد الرحمن وعبد الرحمن هذا ابوه عبد الرحمن ما هو مسلم وسموه عبد الرحمن هكذا كما نحن احيانا نسمي بعض الناس بعض الهنود وغيرهم اسماء عربيه والا هذا ليس اسمه
5:50 ولم يكن مسلما، وكان في مكة لحاجة يعمل. وكان ابنه مسلما، فكان أهل مكة يضربون به مثلا، يقولون أكفر من عبد الرحمن. ذكر ذلك ابن سعد في الطبقات، وذلك أنه كان يعيش بين المسلمين، فهو الأشد كفرا، وهنا يظهر الأمر. أن الناس الكفار على أنواع، منهم المعرض من لا يطلب الحق ويحسبون أنهم مهتدون، وبعض القراء يقرأها ويحسبون
6:20 ومنهم الجاحد، ومنهم المعاند، ومنهم الحاسد، ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم. نعم. فهذا التعبير النبوي، هذا اللفظ النبوي لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، هذا وهنه أهل الكلام أشد التوهين مع الأسف الشديد. قالوا أن نصف أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. حقق ابن القيم في زاد المعاد
6:50 أن رب أن رب العالمين تفضل بزيادة حتى صارت الأمة ثلثي أهل الجنة حتى صارت الأمة ثلثي أهل الجنة فالحديث أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة ثم قال نصف أهل الجنة هذا الذي بلغ المصنف وثمة حديث وثمة حديث في أن أهل الجنة 120 صفا
7:21 80 من هذه الأمة الآن دخلنا في الثلثين والثلثين أكثر من النصف الثلثان أكثر من النصف وهذا حديث صحيح وقد أنشأ مضاه الإمام أحمد رحمه الله في مسائل ابن هاني وغيره فقال رحمة الله عليه قال إن لم يكونوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن هم لكن المصنف لأنه ملتزم بالمتن الذي في صحيح مسلم وقف على النصف
7:50 لكن خارج صحيح مسلم ذكر هذا التفضل وهذا المبحث بحثه ابن القيم على عادته في التوسع في كتابه زاد المعاد. قال ولا يكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا مسلما. هناك تقسيم مشهور عند أهل العلم يقسمون الأمة إلى قسمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم
8:18 يقسمونها إلى أمة إجابة وأمة دعوة. فيقولون أمة الدعوة تشمل كل هالبشر اللي خوطبوا بدعوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ويقولون أما أمة الإجابة فهم القوم الذين أسلموا. ها. ولكن في النصوص
8:45 الأمة لا تطلق إلا على أمة الإجابة، هذا التحقيق، حتى في حديث الافتراخ ذكر يهود والنصارى، وفي كتاب أحكام الملل للخلال الإمام أحمد رحمه الله كان لا يقبل بهذا التقسيم أمة إجابة وأمة دعوة، ما يرضى به، مع أنه تقسيم اصطلاحي تفهيمي
9:07 ولكن المراد يبدو ان الامام رحمه الله عليه استشعر في فشو مقالات اهل الكلام ان هذا سيكون مدخلا لادخال للادخال في امه النبي صلى الله عليه وسلم من ليس منهم. الان ترى هذه المذاهب لها اثار فاسده كثير من الناس ياتي يستفتيه نصراني يقول انا نصراني واريد الاسلام واخاف على نفسي من اهلي او اخاف على مالي او اخاف على كذا.
9:37 فيفتونه بمذهب الجهمية يقولون له يكفيك التصديق بينك وبين نفسك ولا تشهر وابقى نصرانيا وقد رايت من يفتي بذلك وهذه فتوى كارثية انما خرجت على اصل الجهمية في ان التصديق لوحده كاف وبعضهم يقول له صلي بينك وبين نفسك طيب وبعضهم هو يظهر للناس ويتكلم بالكفر جهارا يذهب للكنيسة ويتكلم بالكفر مختارا
10:12 يقول وشفاعته لامته دون سائر الامم الذين يتبعونه ويقتدون به من الاقربين والابعدين. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته، كن نبي يشفع لامته. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول يوم القيامة؟ امتي امتي. ايضا لما يذادون على الحوض يقول امتي امتي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
10:39 ها في الرواية ما تصح هي شفاعتي أيها الكبائر من أمتي لكن معناها ما أظن قال من أحق الناس بشفاعتك يا رسول الله والآن هذا الذي قاله المصنف الذين يتبعونه ويقتدون به فالشفاعة لها أسباب واردة في النصوص في تحصيلها
11:03 قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل: أعني على نفسك بكثرة السجود، لما سأله مرافقته في الجنة. وقال لابي هريرة لما قال له من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال لا اله الا الله خالص من قلبه، وهذا دليل ان الناس يتفاوتون في تحقيق التوحيد. تعرفون حديث السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب. الذي لا يسترقون ولا يتطيرون ولا كذا ولا كذا. ففي موحد
11:33 الموحدون كلهم تركوا الشرك الاكبر. فصاروا موحدين. طيب في موحد وقع في شرك الاصغر، في موحد لا ما وقع في شرك الاصغر. في موحد يقع من الرياء احيانا، في موحد ما عاد يرائي. اخلاصه قوي. هذا هذا اقوى، هذا اقرب للشفاعه. في موحد يسال الناس بغير حاجه. النبي صلى الله عليه وسلم بيع الصحابه ايش؟ ان لا يسالوا الناس شيئا.
12:02 في موحد لا ما يسال الناس شيئا، مثل ما كان مع الصحابه كان صوته يقع يكره ان يقول للناس اعطني هذا، ينزل وياخذه. كل ما كان الانسان اعظم توحيدا، اشد تعلقا بالله تبارك وتعالى، كل ما كان وقوع الشفاعه له اقوى، وهذا يدل على ماذا؟ يدل على عكس ظنون اهل الاشراك. اهل الاشراك
12:31 ماذا يفعلون؟ يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. تجد كثيرا من اهل الاشراك في زماننا ماذا يقولون؟ يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا نبي الله نظره، يا نبي الله اشفع لنا. هذا عكس النصوص دلت على العكس. على ان كل ما كنت متعلق القلب بالله تبارك وتعالى
13:00 داعيا له سبحانه وتعالى مقبلا عليه دون خلقه كلما جعل لك النفع هذا نفع الشفاعه اقرب وربما لا تحتاجه كاولئك الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب. ولهذا قال الذين يتبعونه ويقتدون به اولى الناس بالشفاعه اهل السنه. ليش؟ لانه اذا دون على الحوض ايش يقال؟ يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟
13:29 يقول سحقا سحقا، يعني الحين هذه لفظه تخالف لفظه الشفاعه. ثم يقرر النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت الامر. قال فلا ارى ينجو منهم، ينجو منهم يعني بعيدا عني الا مثل همل النعم. يعني الباقي يروحون النار، ما عاد يشفع فيهم. وهناك حديث عند الطبراني في صحته كلام مشاه الالباني. لكن معناه ماشي. يقول صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي.
14:00 كل غال مارق هذا يشملها البدع وكل امام ظلوم غشوم وكل امام ظلوم غشوم ها وهذه لعلي يشهد له الحديث اللي في الصحيح من ولي من امر امته هذه شيئا فشق عليهم فشاق الله عليه على المشقه اللي تجيه في الاخره انه ما يجد من يشفع له ما ييسر عليه لانه شق على الناس في الدنيا
14:30 ويجازى بمثل صنيعه. فان الظالم هذا الظالم هذا لا تنال عدله الا بشفاعه او لا تكون هناك شفاعه، حتى الشفاعه ما تنفع معه. في ناس اذا استحكم ظلمه يصير حتى لو ياتي انسان يشفع يقول يا هذه الناس مساكين كذا، يقول لا لا لا ما اقبل شفاعه احد. فيؤتى يوم القيامه ويقال ما نقبل فيك شفاعه احد.
14:58 يقول وان التقرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى بالتقوى، يعني ايش؟ يعني من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، ولا بالمحدثات والبدع، مثل ما بعض الناس يصنع محدثات كثيره موالد، رقص، غناء، كذا، ويقولون نحن بهذا نقترب من النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن نحبه اكثر من غيرنا، لا الرجل الذي
15:27 بلغ من في قلبه المحبه المحبه العظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله اسالك مرافقتك بالجنه يعني ادعو الله عز وجل اني انا ارافقك يعني من المحبه فقال اعني على نفسك بكثره السجود ها فهذه دعاء الله عز وجل الاقبال على الله تبارك وتعالى طيب يقول والايمان بان النار مخلوقه
15:56 وأن لها خازنا. والإيمان بأن النار مخلوقة وأن لها خازنا. بعض أهل الإعتزال قالوا أن النار ما تخلق إلا يوم القيامة. و ما دلت عليه الأدلة أنها موجودة الآن أعدت أعدت. وحديث أن النار أكل بعضها بعضا فأذن لها بنفسين. نفس
16:26 في الصيف ونفس في الشتاء. وحديث حفت النار بالمكاره حديث الطويل مع الملائكه لما ذهبوا اليها ورأوها الى غير ذلك. وان لها خاسنا. ومالك هو مالك في القرآن. يقول وان ناسا سيخلدون فيها ابدا ومنهم من يدخلها ثم يخرجون منها فيعرضون على ربهم عز وجل. في الحديث
16:58 اللي يخرج ثلاثة من النار، ثم يكلمهم الله عز وجل، ثم يعودون إليها فيلتفت أحدهم فيقول: أي ربي، لقد ظننت أنك لم تخرجني من النار فتعيدني فتعيدني فيها. هذا الحديث من من نفائس أهل البصرة. فـ فـ فيغفر الله عز وجل ويدخله الجنة.
17:28 هذا إحسان الظن لعل المصنف يشير إلى إلى هذا الخبر. يقول: وأن النار تأكل ابن آدم إلا أثر السجود ممن يشهد أن لا إله إلا الله. شوف الدقة أنه لا بد أن تكون محقق التوحيد حتى تنتفع من من فوائد الصلاة. وصلاة المرء تنفعه
17:53 في عموم مواطن يوم القيامة، ذكرنا الشفاعة أعني على نفسك بكثرة السجود، صح؟ وعند في عرصات يوم القيامة الكشف عن الساق حين يكشف الله عن ساقه، من كانوا يسجدون في الدنيا يسجدون، ومن كان يسجد نفاقاً يعود ظهره طبقة، يعني ما يستطيع يسجد هكذا، يريد أن يسجد يعود ظهره. وهناك من من لا يسجد أصلاً، هذا ليس من الأمة، وعد الحوض النبي صلى الله عليه وسلم
18:24 يعرف امته غرا محجلين من اثر الوضوء، التابع للصلاه. ها. وايضا بارك الله فيكم اذا دخل الناس النار حين ياتي اهل الايمان يشفعون لاخوانهم من اهل الايمان يقولون اي رب كانوا يصلون معنا. طيب وانسان خلاص دخل النار بذنوبه وكذا بس كان يصلي ايضا ينفعه ايش؟ انه لا تاكل النار مواضع السجود.
18:56 مواضع السجود السبعه لا تأكلها النار. فهذا عظيم قدر الصلاة عند الله تبارك وتعالى. يقول: والإيمان بأن عذاب القبر حق هو الأحاديث
19:24 طبعا عذاب القبر له اشارات في في القران. ولنذيقنه من العذاب الادنى. النار يعرضون عليها. ولكن وهناك اخبار بنعيم القبر، لكن الاكثر العذاب. لانه حديث استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم فقط استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر حديث متواتر، الاستعاذه فقط مو التفاصيل. فقط استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر
19:54 فقط الاستعاذه. أحاديثه تواترت. وكان يستعيذ في آخر الصلاة. فماذا ينفع الصلاة؟ أعوذ بكم من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيى والموت إن شاء الله فتنة المسيح الدجال. عذاب القبر نص بعض أهل العلم أنه كفارة لأهل الإيمان ويكون لأهل الكفر بداية ما يصيبهم. إنهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. ولاحظ أيضا حضور الصلاة.
20:21 يقول اما احدهما فكان لا يستنزه عن البوء. وايش مشكلته؟ هذا ياثر على الصلاه على شرط الطهاره. واما الاخر فكان يمشي بالنميمه بين الناس. طيب وفي حديث في اثر موقوف وروي مرفوعا ولا يصح لكن هو موقوف على بعض التابعين. ان رجلا يضرب ضربه في القبر.
20:51 فيشتعل منها جسده فيقول: لم ضربتموني؟ فيقال له: انك صليت حرم حضور الصلاه انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره ومررت بمظلوم فلم تنصره لاحظ دائما المقدم حق الله تبارك وتعالى ثم يذكر هذا الثاني
21:22 وأيضا يسمعه كل أحد إلا الجن والإنس، نعم. يقول وأن الدجال حق، وأيضا أمر الدجال تواترت فيه الأحاديث، وأنكره جماعة من أهل الاعتزال لشبهات باردة، وأنكره بعض الناس في زماننا أمثال الموجودي والناس اللي معاه
21:52 لانه مسألة رأوا ان مسألة اشراط الساعة هذه مسألة تعطل الامة عن العمل فيما يرى. فقالوا خلاص احنا ما هذا الامر ما ما يعجبنا. فخلينا نقول لا في مهدي ولا المسيح ولا الدجال ولا كذا بحيث ان ان الامة تشتغل الان لانه خاف الناس يعلمون ان في دجال وفي فيتكلون. فايش الحل عندهم؟ الانكار.
22:23 وفي ناس قالوا يا اخي كيف يعني تكون عنده هذه الايات وعنده هذه الامور وعنده هذه الخوارق الوارده عنده جنه ونار يامر السماء فتمطر يامر كذا يقول هذه فتنه للناس هذول ايش جردوا جردوا راوا الموضوع فقط من ناحيه انه يفعل خوارق لكنه مع هذه الخوارق ايش مع مع هذه الخوارق ايش موجود؟ موجود انه يدعي الالوهيه وهو ناقص واعور
22:56 وفي اخبار مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي مكتوب على جبينه لكن الناس المفتونه بالدنيا الان مثل الناس الموجوده الان اللي انفتت بالعلمانيه بالليبراليه بكذا بالسياقات هذا واضح انه راح يفتن بالدجال ما في نقاش لان هو يعطيهم كل حاجه يريدونها هي كل الناس تبي جنه في الارض هذا قال لهم حتى حديث حذيفه قال قال عنده جنه وعنده نار هي الناس ميته موت على هذه الجنه
23:23 كل المحدثات، كل الامور، كل كذا على جنه ارضيه، هذه يجي يعطيهم جنه ارضيه، خلاص انتهى الموضوع. حتى ان في بعض الاثار انه يتبعه بعض الناس ويقولون انا لنعلم انه كافر. ولكن نتبعه لما يعطينا من المال، بعضهم يقولون رزق عيالنا، هالشكل يقولون، فسبحان الله يقول فاذا نزل عذاب الله، اثر عبيد بن عمير اظن. قال فاذا نزل عذاب الله نزل عليهم جميعا.
23:53 يقول وان عيسى ابن مريم حق وانه اذا نزل يحكم بكتاب الله وسنه محمد صلى الله عليه وسلم ويكون امامهم من امه محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه طريفه عيسى ابن مريم ايضا احاديثه متواتره و وتذكر في كتب العقائد وبعدين عاد في زمان لما ظهرت القديانيه وغيرها بداوا ينكرون هذا الامر او يؤولونها على دجاليهم.
24:25 وخبر انه سيصلي ويكون اماما هذا الخبر من مرسل ابن سيرين يقول امامكم منكم يقدم المهدي ابن سيرين نص عليه انه المهدي ها ويحكم بكتاب الله وسنه محمد صلى الله عليه وسلم هذه فيها طرافه انه انه بعض متعصبي الحنفيه مثل هذا بن عابدين نقشبندي يقول انه اذا نزل سيحكم بالمذهب الحنفي
24:56 المسيحي بن مريم انه اذا نزل سيحكم بالمذهب الحنفي، وكان الالباني سخر من هذا، وقال يعني اي مذهب حنفي سيحكم بالكتاب والسنه. فاذكر حتى حسن الشقاف في قاموس شتائم الالبان له كتاب اسمه قاموس شتائم الالباني. جاب قال شوف شوف الالباني ايش يقول عن المذهب الحنفي. يقول انه ما هو ما هو كتاب والسنه.
25:17 وهكذا انظر يعني هو حولها طيب هو الان كلمته كانت تجاوبا مع مع كلمه ابن عابدين العجيبه هذه ان يعني عيسى بن مريم اذا نزل سيحكم بالمذهب الحنفي وحتى من الطرائف ان صارت محنه في في زمن ابن تيميه فيما اظن فمسكوا الحنابله وقهروهم قالوا تكتب خطك انك اشعري ف فغصبوا فاكتبوا
25:44 فبعد مدة واحد منهم قال والله انا اخشى اني لما ينزل المسيح عيسى بن مريم ويشوفه بخطي اني انا اشعري وانا ماني اشعري. يقولوا هذا اكثر حاجة يقولوا هذه اكثر اكثر ما يحزنني ان اذا نزل عيسى بن مريم سيرى بخطي اني اشعري وانا والله ماني اشعري. ها وسبحان الله. ويكون إمامهم من امه محمد صلى الله عليه وسلم قال نص ابن سيرين انه المهدي. يقول ولا تقوم الساعة ما دام في الارض من يوحد الله.
26:17 وأن الله وأن الله وأن الإسلام يعز في جميع الأرض ويعود إلى المدينة كما بدأ منها وأن في الفتن يذهب الإسلام ولا تقوم الساعة ما دام في الأرض من يوحد الله طيب الله عز وجل خلق ما في السماوات وما في الأرض وسخر لنا سخر لابن آدم ما في السماوات وما في الأرض كل ما في السماوات وما في الأرض
26:47 سخرت لبني ادم. ما المطلوب من بني ادم؟ توحيد، وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا رفع هذا التوحيد من على الارض، لا يوجد في الارض من يقول الله الله، تاتي الريح فتقبض نفوس كل موحد. تقوم الساعه، لان الغايه التي من اجلها خلقت الارض انتهت. ما عاد في موحد. فلذلك يحصل عاد
27:18 تسير الجبال، تتشقق السماء، تزلزل الارض، يحصل كل شيء. وهؤلاء امانة الارض. يقولون ان الاسلام يعز في جميع الارض.
27:44 قال والذي نفسي بيده ما يبقى بيت مدر ولا وبر الا ودخله الاسلام بعز عزيز او بذل ذليل. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويعود الايمان الى المدينه كما بدا منها ان الايمان ليأرز الى المدينه. يأرز. واذا ظهر الدجال ايش يحصل؟ يخرج من مكه والمدينه كل منافق ومنافقه. ينتفض فيخرج كل منافق ومنافق.
28:14 ويبقى أهل الإيمان في هذا. يقول وأن في الفتن يذهب الإسلام. لا ترجعوا بأيدي كفارًا، يعني الإسلام القوي. وأيضًا الدعاة على أبواب جهنم. طيب. كم أخذنا من وقت؟ إيه تو الناس. والإيمان بالآيات الثلاث التي من آمن بعد خروجها لم يقبل منه.
28:44 اللي هي الدابة والمسيح وخروج الشمس من مغربها. وهذه كل آية إذا ظهرت ما قاربها لا يُقبل حتى يطول الأمد. حتى يطول الأمد. وآخرها خروج الشمس من مغربها فلا ينفع نفس لم تكن قد آمنت إيمانها أو كسبت في إيمانها خيرا.
29:13 وهذه هي شراط الساعة، والإيمان بأنه لم يبقَ أحدٌ من الكفار يومئذ إلا آمن ورجع عن كفره، ولكن لا ينفعه، وهي الدجال والدابة، وطلوع الشمس من مغربها. الدابة التي تخرج وتسم الناس. هذا هذا مؤمن هذا كافر، حتى في بعض آثار السلف، ناس في مجلسنا هذا بليت شاميه، تأتي وتقول للناس: لِمَ تجلسون عند هذا المنافق؟ يعني يكون في واحد قاعد حاط هذه وشو اسمه؟
29:44 يقول لمتى لمتى تجتمعون عند هذا المنافق؟ عاد على شو اسمه هذا؟ على ذكر المنافق ابراهيم بن ابي يحيى شيخ الشافعي كان قدري وكذاب. واهل الحديث كانوا يشتكون يعني شلون الناس تاخذ منه حتى ان الشافعي اختار به. فسفيان بن عينه يقول متألم يقول والله لو خرج لهم ابليس لاجتمعوا عليه. لان هذا هو كذاب وهو مبتدع ومع ذلك اختار به بعض الناس.
30:16 يقول والإيمان بطلوع الشمس من مغربها ومستقرها وأنها لا تطلع كل يوم حتى تستأذن وهذا في عالم الغيب وفي تعاطي الله عز وجل مع خلقه ولا يمكن أن يخرج أو يغلق أو أو أو يوضع في صندوق القوانين الفيزيائية. يقول وأن أول من يستشفع إلى الأنبياء وإلى محمد صلوات الله عليهم أجمعين هم المؤمنون ليريحهم الله من مقامهم. الحديث الطويل.
30:47 حين يأتون لآدم عليه الصلاة والسلام ويقولون له أن الله خلقك بيده وأنت أول خلقه وأنت كذا وأول ها السلام ورحمة الله وبركاته فيقول إني قد أنهيت عن الشجرة فأكلت منها نفسي نفسي تمام بعدين يرحون النوح فيقول إني قد سألت الله عز وجل ما ليس لي به لما استغفر لابنه نفسي نفسي بعدين يرحون منو؟ يرحون موسى عليه الصلاة والسلام
31:17 ها فيذكر أمرا ثم يذهبون إلى عيسى وعيسى ما ذكر ذنبا ولكن أيضا يقول نفسي نفسي ثم يذهبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها ثم يذهب ويسجد تحت العرش ويفتح له بمحامد لا يحسنها الآن صلوات الله وسلامه عليه ويقال له سل تعطى واشفع تشفع. يقول وإن الشفاعة إليه للنار بعد فراغ الرب من القضاء.
31:48 في ناس بعد الفرق من القضاء القضاء بعد ما مجموع من الناس يدخلون النار يأتي أهل الإيمان يشفعون هذه الشفاعة الخاصة بإخراجهم من النار كما ورد في الحديث فيجادلون الله أشد ما يجادل الرجل الرجل فيقولون إخوانك يصلون معنا يقول فأذهبوا أذهبوا وأخرجوا من النار كذا أذهبوا وأخرجوا من كذا إلى أن يقال أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير
32:14 والإيمان بأن الشفاعة لمن قال لا إله إلا الله وكان في قلبه شيء من الخير. وأن النار لا تحرق صورهم. صورهم يعني وجوههم لأن موضوع سجود. وأن الشفاعة لا تنفع من قال لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه من الخير شيء. وهؤلاء من؟ أهل النفاق. الذي قال لا إله إلا الله ولم يصف خيرا قط أو كان تاركا للصلاة أو غير ذلك.
32:47 والصراط حق، وأنه جسر جهنم، وأن أول من يجوزه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته. الصراط، الصراط الذي ينصب فوق جهنم مدحضة مزلة أحد من السيف كما يقول الصحابة: بلغني أنه أحد من أدق من الشعرة، وأحد من السيف، ومع ذلك
33:15 الناس يتفاوتون فيه في مضيهم عليه فمنهم من يجوزه كلمح البصر، ومنهم كالبرق، ومنهم كجاويد الخيل، ومنهم من يعدو عدوا، ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يحبو حبوا، وبعده قنطره هذه القنطره يتقاص الناس حقوقهم فيها.
33:46 وإن منكم إلا واردها. هذه الآية حملها جماعة على أمر الصراط، وقد أنكر ذلك جماعة من أهل البدع. وبقي جماعة منهم في زماننا ينكرون ذلك مثل حسن الثقاف وغيره، ولكن الغالب ما ما أهل بدع غالبهم لا ينكرون ذلك. وأن المرائين بأعمالهم في الدنيا تصير ظهورهم طبقة واحدة.
34:12 فلا يقدرون على السجود اذا سجد المؤمن حين يكشف عن ساق ويطفى نورهم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود حديث بسعيد الخدري موقوفا على ابن عباس على ابن مسعود وغيره ان رب العالمين يكشف عن ساقه وتكون هذه العلامه يقول هل بينكم وبين الله علامه فيكشف رب العالمين عن ساقه فيقعون سجودا من كان يسجد في الدنيا يصلي محافظ على صلاته يسجد
34:40 وأما من كان يرائي بسجوده فهذا يعود ظهره طبقة لا يستطيع السجود. والإيمان بأن الكوثر إيه ويطفى نورهم يطفى نورهم اطفاء النور في أهل النفاق وأهل الرياء هم أهل النفاق. فحقيقة النفاق والرياء واحدة وهي مخالفة الظاهر للباطن. مخالفة الجواني للبراني كما يقول سلمى الفارسي.
35:10 والإيمان بأن الكوثر الذي أعطي محمد صلى الله عليه وسلم هو مخلوق وموجود وهو نهر من ماء ترابه مسك ومن بدل ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أمته لم يرده الحوض. إنك لادري ما أحدثوا بعدك إنهم لا يزالوا مرتدين على أدبارهم فيرجعون قهقرا. النبي صلى الله عليه وسلم يعرف أمته غرا محجلين من أثر الوضوء
35:40 الذين ورد انهم انهم يذادون هؤلاء المحدثون وبعضهم قال هؤلاء المرتدين ولكن مرتدون ليسوا من الامه وورد ايضا ان من اعان ائمه الجور والظلمه كما في السنه ابن ابي عاص وغيره ايضا لا يردون الحوض. قال والسمع والطاعه بعد ما قال والسمع والطاعه لولاه الامر في العسر واليسر
36:10 ولو كان عبدا حبشيا. قد بسط الامام مسلم رحمه الله في اصل صحيحه والذي خرج عليه المصنف في كتاب الاماره بابا كاملا في السمع والطاعه لائمه لائمه المسلمين وان جاروا. السمع يعني ان تسمع والطاعه المبادره وان جاروا. قالوا على اثره عليكم يعني على ظلم.
36:37 قال يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم. وهذا وهذا باب من الابواب التي خالف فيها الخوارج فكانوا يرون ان الامام ان جار تعين الخروج عليه وكثير منهم يكفر الناس ان لم يخرجوا عليه.
37:06 وبعض أهل البدع أيضا رأوا الخروج مثل المرجئة بعض المرجئة مثل إمام أهل الرأي كان يرى السيف، وحتى غيلان الدمشقي خرج مرة في في بعض، ولهذا أيوب السختيان يقول افترقت الأهواء واجتمعت على السيف افترقت الأهواء واجتمعت على السيف، وكثير من الناس إذا سمعوا السمع والطاعة لولاة الأمر يظنوا أنها طاعة مطلقة أو يوهمهم الشيطان ذلك
37:37 ولكن هي طاعة بالمعروف لا طاعة بالمعصية هي طاعة بالمعروف وطاعة بالمستطاع المقدور ولا يعني الطاعة بالمعروف الإعانة على معصية أو الطاعة في معصية أو محبة فاسق أو تعظيمه أو غير ذلك من الأحوال واليوم بعض الناس غلوا في هذا الملف لاعتبارات أمنية حتى جعلوا المخالف فيه أعظم من المخالف في أي باب آخر
38:07 لاعتبارات امنيه، حتى قلت لبعض الاخوه حتى احدهم جالس يعطي مقارنه يقول شنو اشد السروري ولا الاشعري؟ فيقول السروري هذا مشكلته امنيه يعني فهذا اشد وهذا كذا، فقلت لاحد الاخوه اللي ارسل لي هذا المقطع، قلت له هؤلاء هم علمانيون في المصالح والمفاسد. هو كانه ما في اخره، فهو هذا اللي يخالفه في مساله امنيه يجعله اعظم المخالفه. اللي يخالفه في ذات الله عز وجل في اخره ترى
38:39 ولهذا تراهم في زماننا يوجد توسع في لفظة خارجي مرجئ كذا التعاطي مع الولاة في زماننا سلبا وايجابا وصل الى مرحله هستيريه عند كثيرين ووصل الامر ليس الى مجرد التصريح بموقف عام بل الى الكلام ما بين تقديس وتعظيم وغير ذلك وما بين اشتغال بدقائق الزلات وغير ذلك
39:07 وكل واحد يرى نفسه ويصنف الاخرين ويهاجمهم في هذه الملفات اكثر من اي شيء اخر. بينما ترى ان كثيرا من كلامهم لا يترتب عليه شيء فعلي سوى تفريغات نفسيه. قال ولو كان عبدا حبشيا ان الله يرضى لكم ثلاثا العرب قديما كان فيهم عده مشاكل. كان فيهم مشكله عباد غير الله وكان التفرق والانفه
39:37 عن عن طاعة انسان ليس من من القبيلة. فجاءهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تطيعوا لمن ولاه الله امركم. قال ولو عبدا حبشيا يعني يؤمر عليكم ولا الخلافة في قريش. فيؤمر عليكم الانسان وكثير من الناس يسترون تعصباتهم باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
40:07 فترى مثلا انسان ازمته النفسيه انه مو هو الحاكم. او ليس هو ولي الامر، او ليس من قبيلته، او ليس من كذا. فيصير يتتبع هذا الموجود. يتتبعه ويبدا يصطاد عليه كل صغير وكبير، حتى يحرض الناس عليه ويزيلوه ثم يصير هو مكانه، ثم اذا صار هو مكانه ما يختلف كبير شيء، بل ربما يكون هو اسوء. وهذا حصل على مر التاريخ يقول حماد بن زيد يقول كنت ارى ابا جعفر بن صلى الله عليه وسلم يصلي.
40:38 أبو جعفر المنصور كان مطوع يعني قبل لا يصير خليفة، يقول كنت أراه يصلي ويراوح بين قدميه في الصلاة. يعني يطول يطول بالقيام لدرجة أنه يقد يراوح بين قدميه عشان يرتاح. فأقول متى يلي أمرنا هذا الهاشمي؟ يعني والله طيب يعني هذا الإنسان ودنا لو هو الخليفة. يقول فلما ولينا سامنا سوء العذاب.
41:01 طلع اسوء منهم كلهم هذا المطوع هذا اللي يعني اللي الناس كانوا يشوفونه وكذا، وهي هذه يعني سبحان الله مسأله تتكرر تاريخيا. يقول وتجب طاعته وان لم يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بالمعروف، يعني وهو وان لم يكن سائرا على الهدي بالعموم، ولم يستن بسنته وان ضرب ظهور رعيته.
41:25 بعض الناس ايش يفهمون عن ضرب ظهرك؟ يعني استسلم له هو الحاكم انت ما ما تقدر تقاوم يعني في كثير من الاحيان. هو القصد وان ضرب ظهرك واخذ مالك. بعضهم قال بالحق يعني اولوها، طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم بالحق يعني ايش؟ لا، هو القصد انه ان فعل بك هذا فلا تحملن في صدرك بعد ذلك ان امرت بمعروف كجهاد او غير ذلك. ها؟ ان تقول بما انني ظلمت في اليوم الفلاني انا ظلمت فلن اطيع بمعروف.
41:54 وهذا ترى الناس يفهمونه بالدولة المدنية، لكن يقول لك هذا في في سبيل حب الوطن. فيقول لك بلادي وان جارت علي عزيزة، تقول لك 100 100، شوف زعلان هو الحين على حديث انضرب ظهرك واخذ مالك، زعلان على الحديث. لكن قول له البيت الشعري ينط ينطرب. يقول لك بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان ظنوا علي كرام. يا طيب ترى نفس المعنى يعني وان جارت عزيزتي ايش تسوي؟ يعني يعني تبنيها في الخير وتفعل شيء.
42:23 يقول وتجب طاعته في جميع ما يدعو اليه، واتباعه في ذلك ما لم يأمر بمعصية الله تبارك وتعالى. فإذا أمر بمعصية الله فلا سمع له ولا طاعة، والصبر عليهم وإن جاروا وظلموا، واستأثروا بالمال وترك التعرض لهم. هذا بشرط إيه؟ الإسلام. إذا كفروا وخرجوا من الملة هذا بحث آخر. هذا بحث آخر، واليوم الناس يعني يفكرون بالأمر من ناحية أمنية يستوي عندهم الأمران. على الكافر، على المسلم، يستوي الأمران.
42:52 وقال صلى الله عليه وسلم: خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول الله: افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاه، وهذا يعني من ادله انه الصلاه تركها كفر. واذا رايتم من واليكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله وتنزعوا يدا من طاعه. قال اسحاق بن رهيه: السنه عليه. وفيها هلاك المرجئه.
43:21 ايش دخل المرجئه؟ هذه حادثه المرجئه احنا في وقتنا اسحاق المرجئه بوقته منو؟ ابو حنيفه واصحابه هذول المرجئه يقول لقد جئت من خرسان وما اظن احدا يجرؤ ان يرد قول ابي حنيفه فكانت الناس ترى السيف ابو يوسف وربعه ما يروا لكن ابو حنيفه ها فاسحاق ولهذا اسحاق قال هذا الكلام قدام هارون الرشيد
43:48 قال اما استاذه هذا على على على ابو يوسف قال فكان يرى السيف عليكم، او عفوا ابو اسحاق الفزاري. قال اما اسحاق اما استاذه هذا فكان يرى السيف عليكم. وايضا هلاك المرجى من ناحيه ذكر الصلاه، هو الحديث ضربهم من الناحيتين. من ناحيه ذكر الصلاه قال لا ما اقام فيكم الصلاه. مو الزكاه، مو الحج، هذا كان لا يرى شيء ترك الكفر الا الصلاه.
44:14 فيقول لك هذا فيه هلاك المرجع انه خلاص خلص الصلاه هي الفيصل بين الاسلام والايمان. هو هي الفيصل. فشوف عاد نظر العالم قال لك هذا فيه هلاك المرجع. يقول وعليك عند الفتن بالجماعه والامام فانها لك عصمه. التزم جماعه المسلمين وامامهم اذا صارت فتن يعني الناس تنازعوا على امر الدنيا. قال فان لم يكن
44:40 للمسلمين إمام ولا لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام، قال فاعتزل تلك الفرق كلها، قال يا أبا ذر كيف بك إذا إذا غرقت حجارة الزيت بالدم؟ فقال الله ورسوله أعلم، قال تعتزلهم، قال فإن لم أترك، قال تذهب إلى القوم الذين أنت منهم وتحتمي بهم، قال فقاتل معهم، قال لا تكن إذاً مثلهم.
45:08 هذا الفتن الداخلية اللي احنا اللي تسمى الفتن الداخلية الحروب الاهلية كذا هذا الاصل فيها انه انه الانسان يعتثرها ولا يدخل فيها لا لعصبية قبلية ولا لداعي مناطقي ولا حتى لداعي اني والله اشوف الطرف الثاني اصوب من هذا الطرف وكذا حتى بعض من قاتل مع علي بن ابي طالب كان ينهاهم علقم اظن كان ينهاهم عن القتال في الفتنة فقال له انت قاتلت مع علي قال ومن في رجالكم مثل علي
45:39 ومع ذلك الفتنة اللي حصلت بين الصحابة اعتزلها عامة الصحابة. فما بالك بالفتن التي تأتي من بعدها. والجهاد ماض إلى يوم القيامة. لا يزال قوم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الحق يذبون عن الدين، وركز هذه يذبون عن الدين، هذا هذا مغرض هذا الغرض الأساسي من الجهاد.
46:02 مو الذب عن الارض، مو حماية مش عارف ايش، مو حمل شعارات علمانية وديمقراطية وغيرها، لا، يذبون عن الدين ويقاتلون عنه وينصرون على من خالفهم إلى يوم القيامة، ينصرون. وأنه لا يظهر عليهم أحد من أهل الأديان. طيب يقول لك هذا تعطل في بعض الزمان عادي مثل إذا وقع السيف في أمتي لم يرفع عنها
46:26 وهذا فيه تجد في بعض في بعض الاوقات يكون للناس تنفيسات، القصد ان انها ستبقى امثله الى قيام الساعه، لا يرفع رفعا واحدا. يقول والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صباه الى ان اوحي اليه مؤمنا بالله مهتديا متعبدا. هذه المسألة
46:49 في السنة الخلال صار فيها الكلام يوم الامام احمد قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على ملة قومه فالامام احمد يغضب من هذا يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم طيب وجدك ضالا فهدى ضلال نسبي هذا ضلال عن عن ايش عن الشريعة التفصيلية والا اذكر حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث وما سجد لصانم قط وغير ذلك
47:22 وهذا هل هو عام في جميع الأنبياء؟ كثير يقولون أنه عام في جميع الأنبياء. لكن لو ترجع الطبري وكذا تجد لا خصوصا في قول الله عز وجل في شعيب أو لتعودن في ملتنا حملها على ظاهرها الطبري وأيضا المروي في قصة إبراهيم كان ناظرا ومناظرا وخثيمه والطبري رجحا أنه كان ناظرا ما كان مناظرا ورووا في أثر عن ابن عباس
47:50 وفي آثار في ذلك، وهذا المذهب الناس يشنعون فيه على من يقول به في غير نبينا، ولكن لا هو مذهب سلفي قديم، وهو المذهب اصلا الفاشي في زمن السلف، لكن عامة المفسرين المتأخرين من من أشاعرة ومن تبعهم من السلفيين ما ما يقبلون بهذا ويشتدون على من يأخذ به. والإيمان بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الناس يوم القيامة، وأنه أكثر الأنبياء أتباعاً. إذ رفع اليه سواد عظيم، ها.
48:17 وارجو ان اكون اكثركم تابعا، ما من نبي من الانبياء الا واعطي ما عليه يؤمن بنو ادم، وانما اعطيت وحيا، وارجو ان اكون اكثرهم تابعا. والاسراء والمعراج حق وانه عرج بنفس النبي صلى الله عليه وسلم لا بروحه. لانه بالروح هذه هذه يقع لكل الناس، ما تكون ايه من الايات الكبرى. نعم، وان الانبياء يرفعون الى السماء بعد موتهم.
48:45 هو يقول الانبياء يرفعون الى السماء بعد موتهم اللي ورد ورفعناه مكانا عليا من هو ادريس في السماء الرابعه الباقي عاد هذه قالوا من باب اولى ما دام الشهداء كتاب الابرار اللي في عليين فالشهداء ارواحهم في حواصل طير وابن مسعود جعلها في كل اهل الايمان فالانبياء من باب اولى وفي قبورهم يصلون الخبر اللي في قبورهم يصلون فيه كلام في كلام ذهب يتكلم فيه
49:15 وعلى العموم، لكن في آثار. وعلى العموم لا لا تنافي، تتصل الأجساد بالسماء اتصالًا لا يعلم كنهه. وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المعراج قد حجبه نور الرب عن النظر إلى وجهه. نور أنا أراه، الحديث تكلمنا عليه في المجالس قبل رمضان.
49:40 والايمان بان الله عز وجل دنا بان النبي صلى الله عليه وسلم دنا من رب العزه، ورب العزه دنا منه قاب قوسين او ادنى، ويمشي الروايه اللي جعلت الدنو في وهذا خلاف سلفي قديم، فمنهم من قال قاب قوسين او ادنى هذا جبريل، ومنهم من قال رب العالمين، ورب العالمين يدنو ويدنى منه. وان ما غشى السدر من الانوار كان من نوره تبارك وتعالى، نظير ما حصل لموسى.
50:09 والإيمان بأن النبي صلى الله عليه وسلم أول من يشفع للناس يوم القيامة تقدم دليله، وأنه أول من يفتح له خاتن الجنة بابها. آتي باب الجنة فاستفتح، فيقال من؟ فأقول محمد. فيقال بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك، هذا الحديث. والإيمان بأن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه أبي طالب فيخفف عنه العذاب بذلك. وهو أخف أهل النار عذابًا.
50:36 وأنه لا ينجو من النار بذلك وأن الكافر لا ينفعه معروفه إذا مات. من الطرائف التي تذكر في التاريخ أن النفس الزكية النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج لما تنازع هو والعباسيون على الخلافة بعد سقوط خلافة بني أمية. كان بينه وبين أبي جعفر المنصور مكاتبات.
51:08 فافتخر النفس الزكية فقال منا سيد أهل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ومنا سيد أهل النار أبي طالب يعني أحسن واحد بالنار وأحسن واحد بالجنة فرد عليه أبو جعفر برد بكلام وقال له هذا افتخارك بأنه سيد أهل النار ما له معنى النار ما فيها سيد الناس كلها في النار مذلولة وكذا يقول ومن أدرك من أهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم محمد
51:36 أو سمع به فلم يؤمن به وما أرسل به إلا كان من أهل النار، لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار، هكذا حديث. ومن أنكر ما يجد من الوسوسة التي يجدها في نفسه مما يستعظم أن يتكلم بها أن يتكلم بها فهو من الإيمان. من الجيد جدا حقيقة خصوصا في زماننا هذا أن المصنف أشار إلى أمر الوسوسة. فإن أمر الوسواس هذا كثير في أبناء في أبناء الجيل.
52:05 وما اكثر ما يسال الناس عن ذلك. ويتخذ معه عده خطوات. مبدئيا اشار ابن تيميه في كتاب الايمان على ان الوسواس قد يكون علامه خير وان الانسان حين يتدين يدخل عليه الوسواس تهجم عليه الشياطين. فاشار الى هذا المعنى والذي فيه اثر عبد الله بن عباس ما يصنع الشيطان بقلوب خربه. الامر الثاني
52:32 ان ان الوسواس من اهم اسبابه كثرة قلة الذكر وكثرة الصمت وكثرة الخلوة وغير ذلك لان الشيطان وسواس وخناس فالامر الثالث من بلاء الوسواس التاثر بطريقة الخوارج والمرجئة في في فهم الدين فان الخوارج عندهم اذا ذهب بعض الدين ذهب كله
53:03 ولذلك ترى الخارجي لما انكر على ابي برزه الاسلمي انه كان يصلي وماسك لجام دابته فيتحرك شوي ف فالخارجي قال يا شيخ ايش الصلاه هذه؟ ايش الصلاه هذه؟ قال والله كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا خارج خلاص في باله كمان لما شاف عبد الله بن عباس لابس لبس زين قال مو صحيح هذا ما شنو انتم ابد قال انت مثل اجدادك الكفار اللي نقرا عنهم في القران انتهى الشكل ايش هذا؟
53:33 ما يصلح. فهذه هذا التفكير كثير في ابناء الجيل. انه عنده المساله يسمونه بعلم النفس يسمونه وهم الكمال. لهذا الزبير لما قال له تصلون صلاه خفيفه قال نبادر الوسوس. ثابت على الزبير قال انت تشوف الصلاه الخفيفه بنت ما هو قال نبادر الوسوس. ها. الامر الرابع ان الله تجاوز عن امتي ما حد ما
54:03 ما حذف بها انفسها ما لم تتكلم او تعمل. فلذلك مثل هذا الامر ينبغي ان لا يدان معه. ولهذا صريح الايمان اي صريح الايمان المدافعه والضيق بهذا الامر. وايضا لا ينبغي ان ان ان ان يتماهى معه الانسان. ومن احسن من بسط هذا الكلام على هذه المواضيع ابن القيم في غافله اللفان. من اهمها حتى هذا المفتي لابد ان يعرف الموسوس مع التفتي بالاحتياط.
54:32 لازم ينسى شيء اسمه احتياط اصلا، الموسوس لابد ينسى شيء اسمه الاحتياط. هاي يسمونه مستنكح الشك. ما في شك شك شك شك شك، وفي قاعدة مهمة جدا حتى في الصلاة يقول لك لا عبرة بشك كثير الشك. هاي صياغة الشيعة له، هي موجودة عندنا بس صياغة الشيعة احنا من صياغة السنة صراحة. يقول لا عبرة بشك كثير الشك. ها؟ يقول لا عبرة بشكل موسوس.
55:01 فيجيك واحد والله يا شيخ انا شكيت كذا يسالك سؤال واحد فتفهم تقول له تعطيه فتوى بعدين شكيت شكيت تقول بس قف انت موسوس انت عندك وسواس قهري خلاص انت لا تسال ولا تجاب هذا لما يذكرون واحد راح لابن عقيل وقال له انا اغطس في البحر اغطس في في الفرات واطلع واحس نفسي ما طهرت للحين فقال له ابن عقيل قال له انت قال له انت ما عليك صلاه اصلا انت مجنون
55:28 فسبحان الله في ناس كثير وهذا في زماننا حقيقه موضوع الوسواس هذا عم وطم وكثر في الناس جدا جدا وانواعه تعددت في وسواس في في انا في في وسواس جديد وسواس يكفر عشان ما يكفر سمع انه من لم يكفر كافر فهو كافر فصار كل ما يشك بحد يكفره عشان يظلم مسلم هو ويقول انا تصير خارجي ولا تصير كافر احسن صح؟ فانا يعني
55:57 في ناس يوسوس بهذا الشكل الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم