دردشة حول مدرسة المنار (٢٩)

1 ساعة و4 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الحلقة 29 في الدردشة حول مدرسة المنام. الكلام هنا سيكون عن موضوع هام اسمه الجامع والفارق. في التفريق بين الفاسق والمنافق. جميل هذا العنوان يصح عنوان كتاب. هذا الموضوع
0:29 هو اصل ضلال المرجئة والخوارج ولكن ما لا يفهمه الناس انه في كل دين يوجد منافق ويوجد فاسق وفي كل مشروع ويوجد مرجئة ويوجد خوارج في كل دين وفي كل مشروع بما انه يوجد منافقين ويوجد فساق ترى اصل ظهور الخوارج والمرجئة بسبب الخلط
0:59 بين المنافق والفاسق. كيف هذا؟ المنافق من هو؟ المنافق انسان يبطن الكفر ويظهر الاسلام. لكن يظهر من مجموعه امارات انه يبطل الكفر. الان مثلا عندنا عندنا الاسلام الذي هو الدين الدين الخاتم. الدين الصحيح طيب؟ دين الاسلام
1:28 له عدو كافر والكفار مراتب هناك اهل كتاب هناك اهل ذمه اهل كتاب ينقسمون الى معاهدين واهل ذمه ومحاربين هناك وثنيون هؤلاء امرهم معروف هؤلاء كفار بهذا الدين البحث معهم ظاهر وواضح ولا يشتبه
1:52 هؤلاء لهم اما الدعوه واما السيف واما الجزيه واما واما الاحكام المعروفه في التفصيلات الشرعيه. لم يكونوا هؤلاء المعضله الكبرى. كان المعضله الكبرى اهل النفاق. انسان يحمل الموقف نفسه، موقف الكفار هذا باطنا ولكنه يظهر لنا الموافقه.
2:25 وهذا المنافق قد يكون عالما بنفسه انه منافق كافر زنديق وقد يكون من يحسبون انهم يحسنون الصنعا ولكنه في حقيقته كافر ويحسبون انهم مهتدون لكن تظهر مجموعه من الممارسات في لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم تظهر في مجموعه من الممارسات هذا الامر وقد لا يظهر 100% لجبر عموم الناس
2:53 وليس من الضروري ان يثبت هذا عليه قضائيا. فكثير من المنافقين ما ثبت عليهم قضائيا ولكن نحن نعرفهم بامارات، نعرفهم في لحن القول ومن خلال هذه المعرفه نبدا نتعامل معهم لان هم العدو فاحذرهم. والتسويه بين المنافقين والمؤمنين هذا من اضر الامور على اهل الاسلام ومن هنا وقع اشكال اهل الارجاء. المنافق تعريفه الاقوى
3:22 كما قال حذيفه وهو أعلم الناس بأهل النفاق قال الذي يصف الإسلام ولا يعمل به يعني ما يعمل بأي شيء من الإسلام وتظهر منه أمارات وصفة هذا الذي يصف الإسلام ولا يعمل به عند المرجئة مؤمن كامل الإيمان فالمرجئة هنا الآن أضروا بنا إضرارا كبيرا حيث جعلونا نتعامل مع الكافر
3:48 مع المنافق الذي هم العدو كما نتعامل مع اعلى اهل الايمان او مع المؤمن حقا فقد يقول قائل ولكن المرجع يرون الحدود فنقول الحدود ممكن ان تقع على المؤمن ماعز وهو مؤمن وقع عليه الحد لا مشكله والحد يثبت بطريقه لكن يعني بطريقه شديده يثبت بشروط شديده ولكن البحث في التعامل العام الاصلي
4:18 توليته، تعظيمه، توقيره، كذا كذا إلى آخره. وقد يقول قائل والمرجئ أيضاً في الحكم الأخروي أن يعني يخالفون يقولون هو تحت المشيئة. مع أن المنافق والدرك أسفل من النار، لكن نعم قد يشتبه كثير من أهل الإيمان بأهل النفاق من جهة وهذا ستأتي قصة الفاسق. طيب طيب.
4:48 ونقول امر الاخر هذا مخفي عنا بل اهل الايمان انفسهم لا يعاملون معامله واحده فالرجال فتحوا هذا الباب لما صاروا يصفون الفاسق الملي بانه مؤمن كامل الايمان بل صاروا يصفون المنافق المستتر اما المنافق المعلن فال اما المنافق طبعا ما في منافق معلن 100% لكن المنافق التي ظهر الذي ظهر منه بعض احوال الرده
5:18 فهذا حتى المرجعي يكفرونه. لكن الذكي المستتر جدا هذا بحثه اخر. لكنه لا يستطيع ان يستتر 100% خصوصا في مثل ازمنتنا هذه سهل عليه ان يترك العمل.
5:47 يعني حتى هناك مجموعه من الاثار التي كانت تقول لا يغرك صلاه الانسان، لا يغرك كذا، لا يغرك انظر الى تعامله مع الناس، ترى هذا قديما. وفعلا هذا صحيح. لكن ترى اليوم موضوع الصلاه هذا محوري خصوصا صلاه الجماعه، لماذا؟ لانه اليوم الناس لا يعاتبون على ترك الصلاه في كثير من البلدان. وان عوتبوا على ترك الصلاه لا يعاتبون على ترك الجماعه.
6:17 ولهذا الذي يصلي ويحافظ على الصلاه هذه علامة إيمان ظاهرة. طيب هذا بعض وجه غلط أهل الإرجال وخطورتهم على أهل الإسلام من هذا الرجال. هناك الفاسق المني إنسان مؤمن بالإسلام ولكن لا يلتزم بتشريعاته 100%
6:46 وقد تصدر منه بعض الافعال التي انما يفعلها الكفار، لكن هو لا يفعلها على جهه الاريحيه، مثلا كافر يشرب الخمر ويزنيه هو لان ما عنده شريعه مثلا، وممكن عنده شريعه تحرم لكن شريعه رادعه ما فيها من الردع ليس كالذي في الاسلام. الاسلام اكثر شريعه تردع عن الفواحش. ولكنه مؤمن بالله ورسوله.
7:18 بل ربما تاثر بعض كلام اهل النفاق. وفيكم السماعون لهم. ولكنه ايضا يبقى من اهل الايمان. شوف رايت؟ يعني سعد بن عباده لما قال كلمته لما احتملته الحميه يقول كان رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه.
7:43 لما دافع عن عن عن الرجل ليقذف عائشه، لكن هو دافع من منطلق حميه ولا هو يحب الله ورسوله. لكن بعد نزول الاخبار وهكذا واللي حصل من حسان واما ذاك المنافق الثاني لا بابه مختلف. هذا رب العالمين قال: وفيكم السماعون لهم. الفاسق الملي هذا الخوارج اخرجوه من المله والحقوه بالكافر. فبهذا الوجه نحن خسرنا من امتنا شيئا كبيرا.
8:13 فالمرجئة دخلوا في الامه ما ليس منها والخوارج اخرجوا من هو منها، لكن المرجئة لقولهم وجهان وجه ظاهر الفساد وجه فيه خفاء اللي هو في اهل النفاق. والخوارج قولهم له وجهان وجه ظاهر الفساد وهو تكفيرهم لكل من يخالفهم من اهل المله ووجه فيه خفاء وتكفيرهم للفساق.
8:42 هذا الوجه اللي فيه خفاء في العاده ربما تاثر به بعض اهل الايمان. وهذا هو محل الاشكال. طيب ايش علاقه هذا بالمدارس المناريه؟ اصلا هذا هو البحث الاصلي في ضرر المدارس المناريه. المسلم او المؤمن هو اللي مع المشروع. اي مشروع في الدنيا له مؤمنون به.
9:13 اي مشروع؟ الآن مثلا نحن لنفرض معاذ الله شيوعيون اننا شيوعيون. هناك مؤمنين بالشيوعية، هناك من هو مؤمن بالشيوعية. وهناك من هو كافر بها رأسمالي، خلاص هذا امره خالص. وهناك شيوعي لكنه في تأصيلاته يأخذ الناس الرأسمالية بلفة.
9:41 أو متأثر ببعض أصول الرأسمالية، هذا منافق. وهناك شيوعي حقاً ومؤمن بالشيوعية ولكنه يضعف أمام بعض أحوال الرأسمالية ويقع فيها وهو متأثم. يعني هو زعلان، حاسس نفسه مو متسق مع أفكاره لكنه هذا فاسق شيوعي.
10:10 فلما يأتي انسان داخل المشروع الشيوعي ويجعل الفاسق الشيوعي يقول له انت رأسمالي وهو مؤمن بالشيوعيه ويصنع منها ما يستطيع والقدر الادنى منها عنده مثل ما المسلم عنده القدر المنجي من التسليم لكن ضعف امام بعض الاحوال العليه لهذه الفكره فهذا خارجي ضمن ولما يأتي انسان ويأتي لذاك الشيوعي
10:40 اللعاب اللي هو رأسمالي حقيقة ويقول لك خلينا نجدد في الشيوعية فيأخذهم الرأسمالية ويقول هذا شيوعي هذا وقع في الإرجال هكذا هذا في كل أفكار الدنيا هذا كل شيء في الدنيا تعال كي تفهم أن كتب العقيدة القديمة كتب السلف اللي هي استضاءت بالوحي هذه ليست كتبا ليست لعصرين
11:09 هذه فكرة بائسة وضعتها التيارات المنارية بعدد من التيارات المنارية ما هو كلها هذا بؤس لا يعني هذا مثل اللي الان لما تجي تقرا قصة الانبياء في القرآن تقول هذه قصة الانبياء بس باوقاتهم ما الله كان يذكر قصة انبياء يقول فاعتبروا يا اهل الابصار
11:37 هي قصة الأنبياء هذه فيها كل شيء. افهم أنت. نفس القصة. ترى صور الانحراف في كل زمان فيه درجات تقاطع وفي علجه درجات تقاطع. طيب. خطورة التيارات المنارية أنها جاءت إلى أفكارها الحركية وأمانيها وجعلتها هي الدين.
12:06 وبالتالي أعادت هيكلة منظومة المنافق أو الزنديق ومنظومة الفاسق بما لا يتسق مع كلام الأوائل ففرقوا بين المجتمعات وجمعوا بين المفترقات فرقوا بين المنافق حقا والكافر والكافر الصريح في عدم المواطن وقاسوا من هو مخالف فاسق مثلا
12:36 على الكافر الصريح في بعض المواطن. طيب ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك المشروع المناري. المشروع المناري منظومه خاصه تختلف عن الشريعه القديمه. فهذا المشروع له خوارجه الخاصين، له مرجئته الخاصون، له منافقوه الخاصون، له زنادقته الخاصون او منافقوه الخاصون.
13:06 اضرب لك امثله اضرب لك امثله الامام احمد يقول اكثر ما يخطئ الناس في الراي والقياس الان مثلا تعال الى اي شاب متاثر بافكار هؤلاء وبطريقتهم لتلقين العقيده السلفيه فقل له ما الفرق بين الاشعري والجهمي فيقول لك الاشعري متؤول
13:36 كنت علاوة على أنه هذه الكلمة الأشعر جواب غير كامل أو جواب فيه نظر شديد لأنه الجهمية أيضاً يتأول وقالت الجهمية يد القدرة تأويلات بشر المريسي كلها هي تأويلات القوم وأصلاً نفس المقدمة اعتقاد التشبيه والتجسيم ونفس النتيجة التعطيل
14:05 لهذا مثلا المفوّض، المفوّض منافق في حقيقته، هو مؤول ولكنه يتلاعب. اللي أول ماذا يقول؟ يقول اليد القدرة. المفوّض يقول لا أدري اليد إن كانت القدرة أم لا، تقول له لله قدرة، يقول أي نعم، في نص آخر يثبت. فننتهي إلى نفس النتيجة. يأتي هؤلاء مثلا الحنابلة الجدد غير يفرقون، لا المتأول غير المفوّض، هي نفس النتيجة.
14:30 ياتيك هذا يقول لك الاشعري غير الاشعري فعلا يظهر تعظيم العلماء وكذا مثل ما المنافق يظهر لكن هو عقيدته حقيقه هي عقيده المعتزله. وعقيده جميله وال فهنا ادخل ثم ماذا فعلوا في اهل النفاق هؤلاء مثلا اللي هم الاشعريه وغيرهم. ما الذي فعلوه فيهم؟ جعلوهم اعلى جعلوهم مثل اهل السنه بل جعلوهم اعلى اعلى من اهل السنه الاخرين.
14:58 أعلم أهل السنة الذين يشدون عليهم، أو أعطوهم من الحقوق مثل ما يعطون لأعيان علماء أهل السنة، بل ربما أكثر. فاليوم ممكن الذي سمع صوتية السواد الأعظم المنسي يدرك كيف أن كتب القوم منتشرة بيننا أكثر من كتب علماء أهل السنة. عدد من كتبهم يعني
15:33 وبعضهم اذا جاء يمدح بعض هؤلاء المتاخرين يقول حفظ لنا كتبا مفقوده على اساس الكتب الموجوده اللي صنفت في نفس قرون الكتب المفقوده وهي موجوده انت ما شاء الله تعتني بها على اساس انها هي هامتك اصلا الله يعين فهنا ما الذي فعله؟ هذا نفثت ارجاء طيب لماذا؟
16:03 لانه اصلا الاشعري بالنسبه لمشروعه ما يضره مشروعه ذو بعد سياسي اقتصادي اجتماعي. الاشعري الخلاف معه في الصفات فلهذا لما يهون معه هي حقيقه الامر ان التهوين ليس من باب البحث الشرعي والعقائدي وانما من باب البحث الحركي وهذا هو التلاعب
16:30 اني انا يكون لي مشروع ما له علاقه بالعقيده القديمه لا له علاقه برؤيه معينه في اصلاح الواقع ثم اقرا العقيده من خلاله لا طيب مثال اخر هذا الان هذا مثال ليس مثال اخر الان في عصرنا
17:00 لما يأتي داعية إسلامي مثل محمد الغزالي الشقا ولا محمد عمار ولا ثم نجد له كلامًا كثير يوم من الدعاة الإسلاميين اللي له كلام ضد أحكام أهل الذمة، ومع مثلًا بناء الكنائس في الدولة في الدولة، أو <hesitation> أو ينتقد كلام الفقهاء في أحكام المرأة.
17:26 أو ينتقد حكم لا يقتل مسلم بكافر أو يعني يعني يعني هو متأثر بالنظرة الليبرالية لموضوع المرأة متأثر بموضوع أن العقيدة ينكر حد الردة ينكر الرجم ينكر ينكر ينكر ينكر ما شاء الله طبعا ترى الرجم غير مبرر إنكاره بناء على أصول ليبرالية لكن هو هو مسألة هو الذي يفترض أنه ينكر كل الإعدام كل صوره بالنسبة للرأسمالية
17:56 ليش؟ لان هؤلاء عبيد الدولة. فليش احنا نقلل عبيدنا يعني؟ ترى لا أكثر ولا أقل. إذا إذا أمكن أني أسجنه وأستفيد منه في أعمال يدوية ما في مشكلة. لماذا أنا أقلل؟ والله قصاص حياة كذا هو تبقى عنده مشكلة، يبقى عنده خوف. هو لا يهتم للناس بقدر ما يهتم لأمواله.
18:26 اي والمسجونون يخدمون المنظمه الرأسماليه بشكل كبير جدا. عن طريق استعبادهم في السجون. لانهم يجعلون يعملون، ما يخلونهم بس هالشيء. وهذه كتبت فيها مقالات. فكل، فهؤلاء جميعا
18:53 هم ينطلقون من التاثر بالايديولوجيا الليبراليه العلمانيه الانسانويه ال ال ال يجيك واحد سلفي متاثر بنفسه المنار اذا هذا الكلام صدر من علماني او ليبرالي صريح يهجم عليه هجوما عظيما ليش؟ لانه العلماني كافر بمشروعه يقول انتم الاسلاميين ما تصلحون الحكم خلاص انتم ما ينبغي انتم ينبغي يعني ان تجلسوا في مساجدكم ما يهجم عليه ويرد عليه بشراسه
19:23 وربما حامى على تكفيره. فإذا صدرت هذه الكلمات أو نحوها من إنسان منتسب للتيار الإسلامي. والليبرالي يحتج بكلامه، ولا يحتج بكلامه من باب تحميل الكلام ما لا يحتمل، لا لا لا، يحتج بكلامه بكل وضوح، يعني هو فعلا كلامه مطابق. تجد صاحبنا هذا يقول لا يرد عليه ويقول مع احترامنا له ومع كذا
19:53 ثم لا يفهم ان هذا منزله المنافق مذبذبين لا اله هؤلاء ولا اله هؤلاء لا يدرك ان هذا الانسان هو بمنزله المنافق بالنسبه للعقيده الاصليه بالنسبه للموقف من النص هو من ناحيه النص هو لا يؤمن بالنص الايمان الكافي الصحيح مثل ما قال ابن تيميه على اهل الكلام قال اللي يضع شرطا للايمان بالنص انه انه يعني
20:22 لابد ان يوافق قانونا معينا جاي من غير الرسول قانون يوناني او كذا يقول هذا ما آمن حقيقة بالرسول هذا نفس القصة تجده هنا هذا الانسان كأنه لا يقول لا هذا انسان مختلف ومن الظلم انك تلحقه بالعلمانيين او انك تقول انا اشر من العلمانيين
20:50 والواقع انه الشر حقيقة، لأنه يستخدم الشرع، لأنه يروح يغوص في التراث ليثبت مفاهيم علمانية. ويأتي ويلبس على الناس، وكثير من الشبهات تعلمها العلمانيون منه. والليبراليون. طيب لماذا هنا ألغيت مفهوم النفاق عند هذا؟ لأنه وفقا للمشروع الحركي هو ليس منافق. هو معانا هو يبينا نوصل الحكم ما عنده مشكلة.
21:20 مع انه كثير من هؤلاء اصلا يستخدم هؤلاء سلما يعني كثير من هؤلاء الحركيين الغلات يستخدم الحركيين اللي هم دون اللي عندهم درجه من العقائديه كسلم ولا هو في داخله ان جد الجد والله يشوتهم ما يبيهم اصلا يعتبرهم غلات ومتشددين ولا لكن هو يستخدمهم سلما
21:49 فيقول لك انت ما دمت مع مشروعنا العام اللي احنا نوصل للحكم لا احنا ما نحكم عليك. هذا مثل مثلا واحد في لو فرضنا في زمن السلف وقال فلان منافق، لك لا ما هو منافق مو معلق صليب ولا يعبد اصنام. تقول لك مو هو احنا نتكلم منافق لانه هو مخفي ولكنه يظهر هذا ها؟ هذه نفس القصه، لا فلان اسلامي مع المشروع الاسلامي مو معقوله يعني. شلون تقول عنا ليبرالي؟ شلون تقول عنا علماني؟ شلون تقول عنا منافقه؟
22:24 هذا مثلا شوف الامام احمد لما يقول لفظيه زنادقه ماذا يقصد احمد بهذا الكلام؟ اقصد انهم يخفون شيئا ويظهرون شيئا اخر، ان عقيده عقيده جهم. لما قال احمد انما يقولون ما جاء به جهم. ما جاء به جبريل فهو مخلوق. هذا كلام الامام احمد. وبعدين يعني تلاحظ الاشاعره في الازمه المتاخره صاروا يقولون بكل وضوح قولنا وقول المعتزله واحد، متفق.
22:52 كما صرح به البوطي والكوثري واحمد الخليلي شيخ الاباضيه وغيرهم فصدقوا كلمه احمد اللي اعتبروها جماعه ما بعد السلفيه ظلما هذه عاد الحماقه عاد طيب لكن تجد مثلا الامام احمد يفرق في امور اخرى مثلا في مساله القدر
23:20 يقول لا اللي وقع فيه الحسن والحسن رجع واصحابه هذا اخف من اللي وقع فيه الاخرون يقول اذا انكر العلم فهو مشرك اما اذا كان يقول افعال العباد لا هذا مبتدع اذا كان يقول اذا كان الامر فقط يعظم المعاصي فهذا بحث اخر كانوا يفرقون ترى وكثير من الناس يتصور ان كتب السلف كتب دائما تحكم على المخالف باقصى الاحكام في كل حال وهذا خطا مو صحيح لو ترجع
23:50 تجد انهم يفرقون لكن اليوم نحن عندنا اشكاليه مع بعض احكامهم القويه المدلله لاننا لا نفهمها بل نحن بالعكس الان نحن جئنا الى اعظم من خالفه السلف ونريد ان نجعله اهون الناس وفقا لنظريه المشروع الحركي لهذا اعتبرنا السلف غلاه متشددين وهذا لا مفك يعني كيف الخميني لما قال الانبياء فشلوا
24:18 ليش؟ لأنه يرى أن النبوة هدفها إقامة دولة. طيب منو من الأنبياء أقام دولة؟ داوود سليمان، طيب والباقي؟ ما ندري بس معظم اللي في القرآن ما أقاموا دولة فإذا فشل. النبي نفسه فشل. لأن دولة ترى راح خذوها بكر وعمر وكذا، في وفي عقل الخميني. فقال هذه الكلمة كلمة الكفر هذه. لكن هذه الكلمة لا تنفك عن أي أحد يفكر بنفس طريقة الخميني.
24:45 كذلك أي إنسان يفكر بالطريقة المنارية لا ينفك عن عن مشاهدة السلف على أنهم غلاة. ومو السلف لاحظ ومو السلف بمعنى السلف أهل الحديث، لا، السلف بمعنى كل الفرق اللي عاشت في القرون الأولى كلها غلاة على أصول منارية، كلها. حتى المعتزلة، حتى كلهم لأنهم يكفرون في قضايا ما لها متعلقة سياسية واقتصادية واجتماعية.
25:17 ويعتبرونها اعظم القضايا. طيب. أنت الآن لاحظ هذا التسامح. لنأتي إلى جانب آخر. مما ندخل في الموقف من الولاة. عندنا تيارات منارية صريحة لها موقف سلبي جدا من الحاكم. أنا الآن لا أريد أن أقول هذا موقف صحيح أو باطل، وفي تيارات على أساس أنها ترد على المنارية.
25:47 وموقفها صار ايجابي من الحكومات، طبعا وبعض المناريين عندهم موقف جيد من بعض الحكومات مثل تركيا وماليزيا و و و جماعة مهاتي محمد، لكن هؤلاء ايضا تبعوا طريقة منارية لهم ضد المنارية. فصار موضوع السمع والطاعة والأمن وكذا هو أعظم القضايا عندهم. وأهمها وهي محط الولاء والبراء الأعلى. ليش؟ لأن هي قضية لها متعلق سياسي واقتصادي واجتماعي. فيما يرون.
26:16 الايديولوجي هذه. فالان الفريقان الفريق المناري واللي يزعم انه يرد على المناريين، لاحظ درجة سرعة الالحاق عندهم في هذا في هذا السياق، في هذا الجو. شوف مثلا هناك انسان ليبرالي. مثلا هناك مثلا حاكم مؤيد للليبرالية، او هو ليبرالي حقا. لكنه مو ليبرالي صريح 100%، لكن تفلت منه فلتات ظاهر انه
26:46 يميل الى الليبراليه. يجي انسان ليبرالي مؤيد هذا الليبرالي يعني ليبراليته واضحه. يدعو للانحلال، يدعو للانحطاط، يبيح المحرمات، يتبع الشبهات، يتبع الرخص، يتبع كذا يسخر من التراث كذا كل احوال الزندقه فيه، فتجد الكل متفق على ان هذا الليبرالي زنديق.
27:17 طبعا العقائدي يقول ان لبرالي زنديق بناء على موقفه من الوحي، والمناري يقول هذا اما بناء على موقفه من الوحي او بناء على موقفه من مشروعه المناري، انه انتم الاسلاميين انا ما ابيكم وانتم ما ما ينبغي ان تصلوا للحكم لانكم صيغون علينا في شهواتنا. وهو هذا الليبرالي يعني الان في ناس جهمي بسبب الشهوات، كثير منهم تبدا القضيه عنده من الفرج، بعدين تصعد.
27:45 يعني عقيدته في الأسماء والصفات بدأت من الفرج. والله صحيح. يعني هو فر بدأ انه عنده موقف معين من من قضايا المرأة ومن قضايا كذا تحت ضغط شهواتي معين فلما وجد التيار الفلاني ضده في هذه القضايا راح اختار غير عقيدته في الأسماء والصفات. هي تبدأ من شو اسمه وتصعد إلى عقله فتأثر على كل مواقفه.
28:22 فالكون متفق. طيب يأتي شخص آخر هذا الشخص تجده يرى أن هذا الحاكم لا مسلم مو الليبرالي ولا علماني ولا يراه مسلما إما بشيء من الخفاء وإما أنه يفرق بين مجتمعات بلا بلا أي دليل مثل اللي يفرق بين الأشعري والجهمي بدون أي دليل
28:50 باوهام، اشياء ضعيفة يعني. وهذا التفريق مبناه على مشروعه. انه مشروعه الامن والامان والمش ففرغ. هذا معه. فدخل بصورة من الصور مثل السابق. طيب. لكن هذا اللي يفرغ هو في نفسه مع مع التراث مع الوحي
29:21 ضد تتبع الرخص ضد الطعن في الصحيحين والطعن في الاحاديث الصحيحه ضد خرق الاجماعات مع سد الذرائع مع كل مع كل هذه الامور وحتى لو فعلها الحاكم ما يبيحها تلقاه ضد البنوك الربويه وضد الاغاني وضد واذا جاء واحد يبيحه هو يرد عليه لكنه في الوقت نفسه مع هذا حاكم ولي امرنا له الطاعه بالمعروف يركز على بالمعروف ما يقول الطاعه بالمعصيه تجد الطرف الاخر
29:50 لا يقيس على الليبرالي يجعلهم شيء واحد فيها عند كثيرين قال لا هذول ما فيهم شيء هذول هذول كذا هذول نفس الشيء ترى كلهم هؤلاء يرسخون عروش الطغاة ومش عارف ايش طبعا الطاغية هذا عقيدة هذا عقيدة انا لما انهى مثلا عن الخروج على انسان مو معناه ان انا ارسخ عقيدته 100% نعم قد يعني افيده في هذا لكن مو معناه لانه البحث مو بس كرسي
30:20 كرسي وعقيده. الإمام أحمد لما نهى عن الخروج على الواثق على الواثق ما رسخ اتجاهه. لا هو حفظ شيئا معينا من باب مصلحه معينه. الحسن لما نهى عن الخروج على الحجاج هو ما كان مع إشكاليات الحجاج الأخرى، هو أول واحد ينكرهها. لكن هو نظر إلى الموضوع من باب مصلحي آخر. نعم موجود في بعض هؤلاء من بل في كثير منهم من يبالغ في المدح والولاء والبراء لأنه أيضا مشروع حركي مقابل وهو يظن نفسه مو حركي.
30:51 لكنه في النهاية لا يقاس 100% على الليبرالي. فهو بالنسبة لمشروعك بالنسبة للموقف من الوحي ينبغي أن تجعله بمنزلة صاحب البدعة الخفية الظاهرة كيفك أنت بتصنيفك. لكن ما تجعله مثل الكافر، صاحب البدعة ملحق بالفاسق. لكن ما تجعله مثل الكافر، هنا أنت تقع في حالة من حالات الغلو.
31:20 كذلك الطرف الثاني يكون في انسان هو اصلا اصلا مع الايمان باحاديث السنه والطاعه العامه، هو اصلا معاه. هو اصلا مع النظام الاسلامي في الحكم. هو اصلا ضد الخوارج. هو اصلا ضد الخروج اذا كان ما في مصلحه او يعني اذا كانت في دوله اسلاميه قائمه وكذا. لكن هو هذا الانسان عنده مشكله مع الشخصيه المعينه هذه
31:50 لأن هذه الشخصية المعينة مثيرة للجدل وفي عليها شبهة علمانية. مثلا شيخ ابن باس كبيركم وكبير السلفيين في هذا في هذه الدنيا يعني في وقت من الأوقات كان كفر القذافي وكفر الخميني وكفر بحافظ الأسد وكفر بورقيبة وكفر كانوا رؤساء دول وعادي مو معصوم هو علماني ويكفر عادي ما ما في مشكلة يعني.
32:18 ومثل ما قال ابراهيم النخعي لابراهيم التيمي لما راح يدعو للخوارج، قال ادعوهم لمن للحجاج، فقد يكون هناك انسان عنده اشكاليه مع شخصيه معينه مو مع الاصل، وفي واحد اخر لا هو حقوقي، هو مو مع سمع وطاعه. هو مع نموذج ديمقراطي ليبرالي علماني كامل. فهو ضد الحكومه او ضد هذه الحكومه مو لانها ضد الشريعه، لا هو ضدها لانها مو مع الليبراليه والعلمانيه والحقوقيه كما ينبغي.
32:53 وهو مع الحقوق المطلقه. بمعنى انه حتى مع الحريات الى حد ما توصل الحريات الجنسيه والحريات الدينيه و فيأتي هذا اللي هو يعني داعي السمع والطاعه ويسوي بين هذا الحقوقي المنحل وبين انسان ثاني متشرع متدين. هذا المتشرع المتدين قد يقع من بعضهم انكار او او او وقوع الاشتباه في انكار بعض الثوابت الشرعيه.
33:22 أو بعض الإجماعات السلفية الصحيحة مثل حرمة الخروج على الحاكم الفاسق، هذا إجماع صحيح ترى الخلاف اللي فيه ضعيف ترى والأدلة قوية لكن المسلم في سياق دولة مسلمة وبعضهم ممكن قد يتوسع في التكفير أو في مناطات التكفير وعلله توسعا ليس صحيحا فيه نظر من الناحية الشرعية
33:50 مع كونه قد تتفق معه بالنتيجه، لكن المناطات لابد ان تكون مناطات علميه. فياتي ويسوي بينهما من كل وجه. وكلهم اما خوارج واما كلهم اعداء وطن، وكلهم كذا وكذا. هذا خطا. هذا ليش سوى بينهما مع كونهما من في الموقف من النص ظاهر الخلاف الظاهر بينهم. والطرف الثاني اقصى بالنسبه لك ان يكون صاحب بدعه.
34:18 لماذا؟ لأنه أنا عندي مشروع حركي يجعل الأمن والأمان أعلى شيء. في صورة، في التصور اللي عندي. وهذول اثنينهم ضد الموضوع، فأنا أسوي بينهم من كل وجه. مع أنه لا يستويان بشكل واضح. ثم أنا لما آتي وأتحدث عن الجهمية
34:46 المتقدمين والمتاخرين على شده الشبه بينهما تلقاني لا انا عندي موقف ثاني افرق تفريقات ما ادري ما ما تعرف ما نزل الله بها من سلطان حتى بعض المناريين اذا تكلم على القراءه الجديده للنص او التاويل الحداثي يقول لك التاويل هو هو رد للنص اصلا لكن بطريقه دبلوماسيه
35:15 وإذا تكلم عن الجهمية لا يقول فيهم هذا. طيب ترى نفس الشيء. حتى لاحظ مثلا تقول له عاد عاد تقول له ايش اشد الجهمي ولا اللي يرى الخروج على الولاة؟ واحد منهم. في العادة عند اللي يرى خروج. واحد ثاني الجهمي ولا اللي مع الولاة؟ اللي مع الولاة، مع أن السلف ذموا الجهمية أكثر ما ذموا به الخوارج والمرجئ الأوائل الواضحي.
35:51 هذا يدلك على ايش؟ يدلك انه في مشاريع حركيه مشاريع لها رؤيتها الخاصه لهذا لها منافقيها الخاصون ولها منافقوها الخاصون ولها خوارجها الخاصون ولها مرجئتها الخاصون ولها الكفار بها الخاصون ومن ها هنا تفهم وجه النزاعات الموجوده الان وتفهم لماذا بعضهم يكتب قد يكون الاشعري قدها افضل من
36:20 السلفيين. هو ايش قصده؟ الاشعري الموافق لمشروعنا الحركي اكيد افضل من السلفي المخالف لمشروعنا الحركي. ليش؟ لانه مشروعنا الحركي هذا دين فوق الدين الحقيقي نفسه اصلا. لانه دين من خلال نحن نعتقد انه هو غايه الدين.
36:46 الدين ما منه نفع ولا منه فائده ان لم يكن مشروعنا الحركي هو التفسير للدين ولغايه الدين. فهمتم؟ هذا يفسر لك كثير ما تراه اليوم. وهذه السجالات والكذا وهي ماتت خلاص.
37:16 ولا تخلص ولا راح تخلص. هي بذره بذرها رشيد رضا والافغاني ومحمد عبده وتظل كل يوم تفرع. الى ان ياتي الى ان يبدا العقلاء يستوعبون مثل هذا الامر، والان مثلا ترى ما يقدرون يعني يعني مثل هذا الكلام انا اقوله الان. هذا الكلام كما يسمع له، اظن عدد قليل جدا من الناس.
37:42 من يستوعبه لكن انا لا اريد ان اؤيس بل انا اريد ان اشجع انك تنشر هذه الامور بين الناس وتحرك عندهم المياه الراكده. عسى الله ان يطرح البركه مثل ما هم زرعوا بذره احنا نزرع بذره. وبذلتنا ترى اقوى هي مزروعه اصلا احنا بس نسقيها هي بذره موجوده من اكثر من 1300 سنه. ترى نحن اليوم لما نتحدث عن نقد المدارس المناريه نحن ترى لا ننتصر لمذهبنا مذهب اهل الحديث فقط. والسلفيه فقط.
38:11 نحن ننتصر لطريقة أهل يعني لطريقة أهل الملل قبل ظهور التيارات المنارية عن بكرة أبيهم. وحتى لاحظ في أخيس فاسدة داخل السياقات العلمية. مثلا القياس اللي انتشر بين الغلاة والجفاة أنهم يقيسون الإنسان الذي يعذر على الذي لا يكفر. الذي يعذر هو يستثني بعض الأفراد. لكنه هو حاكم على الطرف الآخر بأنه كافر.
38:41 بان بان الاصل فيه الكفر وانه ان قامت عليه حجه قد يكفر. مثل ما انا دائما اعيد هذا المثال، اقول صلاه الجماعه واجبه بعدين اعذر الانسان اللي ما يصلى بوجوب صلاه الجماعه. عفوا اعذر الانسان اللي قد يكون مريضا. مثلا. غير لما انا اقول صلاه الجماعه مو واجبه. هذا خلاص ما راح احتاج اني اجيب عله مرض او غيره.
39:11 فكذلك، فالآن مثلا الغزالي لما طرح في فيصل التفرقة عدم تكفير المعتزلة، طرحه بشكل مطلق. يعني المعتزلة ما يكفرون نهائيا، عدم تكفير الحنابلة، طرحه بشكل مطلق. ابن تيمية لما جاء يطرح هذه الفكرة، طرح لا، أنه قد يوجد في بعض المخالفين العقائديين اللي بدعهم مكفرة من قد يكون معذورا. قد وضمن شروط وضمن كذا. لكن
39:38 منهم من قد يكون كافرا ويكفر بعينه و و و جاؤوا قاسوا قول الغزالي على ابن تيميه ودمجوه ومع بعضهم البعض طلعنا نغلات وجفوات بناء على هذا القياس الان مثلا عالم على السنه
40:09 عالم على السنه حصل له اشتباه في مساله معينه ظن انها قول لبعض الصحابه مثل قول فنان النار وكذا وقد سبقه الى ذلك بعض العلماء المشهورين بجمع الاثار وتحقيقها مثل الطبري فنسب هذا لبعض الناس فقال هذا القول له وجه واخر متكلم قال به بناء على مذهبه في نفي الصفات ونفي تسلسل الافعال هل هو شيء واحد؟ لا
40:40 يأتيك المناري الذي يتوسع بالنفس الإعذاري ويقول: هما شيء واحد، ويأتيك الغالي الثاني الذي يريد أن يرد على هذا مع التوفيق لأصوله، مع التسليم لأصوله، يقول: هما شيء واحد في الإدانة.
41:08 وهذه من جنس الأقيسة الفاسدة اللي مالت الخوارج والمرجة بالضبط
41:42 الطائف يعني الروافض على فكرة كل ما تقدم الزمن ترى إلا الخطاب التكفيري عندهم يخف ترى ما يقوى لأنهم يتضايقون يعني وتجي التقية فعندهم محقق معروف اسمه محقق النائيني فالمحقق النائيني سألوه عن النواصب هو شجال قال ناصب إذا يسبوا عليا فهذا أنجس من الكلب وكافر وكذا وماله إلا مو مو ضروري يا أخي
42:11 يعني ما يجوز، مع ان الروايات عندهم ان ماله حلال. لكن هو شاف ان منظرنا مو حلو مع هذه الفتوى. طبعا نائيني مسك يسب عليّا، المحقق لفتاويه قال له ما لا يؤخذ يعني. اذا كان يسب عليّا. هو ليش وضع تعريف الناصب اذا كان يسب عليّا؟ لان هذا التعريف ما راح ينطبق على احد.
42:38 لهذا اليوم حتى المناري لو يقرا هذه الفتوى راح يقول عادي ما في مشكله. مع انه تدري ان هذه الفتوى على لو لو اردنا ان نعكسها عندنا فاحنا عندنا بكر وعثمان وعمر وعثمان احسن من علي. فاذا قلنا اللي يسب بكر وعثمان وعلي كافر انجس من الكلب. يقبلونها المناريه ما يقبلونها، ليش؟ لانه هذا رافضي موجود اليوم. الناصب انقرض. اقول لهم يا جماعه الخير انا مثل النائيني نفس فتوته.
43:08 هو جاء للمعصوم عنده وقال كذا، انا جيت للي عندي احسن من معصومه ولكن يقول لك لا هو معصوم ويغلو فيه، يقول طيب ما يغلو فيه انت ليش ما تقول عنه مشرك يا مغالى فيه؟ يقول لك لا لا ما يقول لك هو المعصوم عنده مكانته اكتسبت من ثناء الله ورسوله عليه. انا عندي المهاجرين والانصار الله مثني عليهم ايضا نفس القصه. فانا بقول في نسفته يقول لا ما يصير.
43:35 فتاوى الاحكام على الاشخاص معروف جدا انها دائما تخضع لمزاج. فالروابط سنوا هذه السنه، لهذا النفس اللي عند جمال الدين الافغاني جاي من ربعه ترى. اللي اثر على التيارات المناريه. في كتاب ما بعد السلفيه جابوا تكفير ابن الحنبلي في الرساله الواضحه للاشاعره، فقال لك انظروا اثر هذا الاثر الواقعي لهذه الفتوى. طبعا يعني هو اثر على مشاريعنا الحركيه. انت تدري ان الاشاعره
44:04 لا يمكن ان يقال انهم اقل في زماننا هذا، لا يمكن ان يقال انهم اقل من الصوفية المشركين، عفوا اكثر من الصوفية المشركين والروافض وتاركي الصلاة وسبابة الله. اللي يسبون الدين واللي يتركون الصلاة. والصوفية القبورية الاقحاح، والروافض، والقديانية والبهائية، ذول اللي تجمعهم على بعض.
44:31 يطلعون يمكن عشرة أضعاف الأشاعرة الخلص اللي عندك ما ما في علل تكفيرهم إلا الأشاعرة أنهم أشاعرة مع أنه أشاعرة ما في أي علم وقبول اليوم ها وأصحاب وحده وجود تجمعهم على بعض ترى تاركين الصلاة أكثر من الأشاعرة بشكل واضح جدا يعني
44:55 اللي يسبون الدين اكثر من الاشاعره بشكل واضح جدا، بل الليبراليين والعلمانيين يمكن اكثر من الاشاعره والله اعلم بشكل واضح جدا. لانه اصلا كثير من الاشاعره هو علماني وليبرالي. لكن شفت التهويل؟ الواقع، طيب ايش الواقع؟ ان هذا حكم اخرى.
45:18 هم الروافض ذوول شافوا انه الامر واقع، الرافضي ليش ينظر للواقع؟ لانه الرافضي يرى انه الدنيا هذه جنه. انه باشر راح يجي المهدي ويبني جنة ال محمد هنا في الارض. فالرافضي اصلا مؤمن بفكره الجزاء والعقاب الدنيوي. وانه في في رجعه والرجعه هذه فيها مثل الالفيه السعيده مالت النصارى، وانه الكفار سيأكلون العذره اعداء اهل البيت. طبعا والناصبي حقيقه في كلام الروافض
45:46 الأوائل الناصبي كل من كل من لم يؤمن بولاية علي لكن لما تقول الناصب اللي سب علي ضيقته خليته في الخوارج بس طيب حنا الخوارج ما نكفرهم اللي يسبون علي شلون شنو الموقف مننا؟ شوف كتب الراشد وش تقول عنها
46:21 يعني هي هذي العملية تدري يعني أنا لو والعياذ بالله وأسأل الله لا يصير وأعوذ بالله من ذلك والله يكفينا الشر والله يثبتنا على دينه أنا لو لم أكن مسلما والله يكفينا الشر من من من هذا ال يعني والله ما ما أنعم يعني هذي أعظم نعمة إنك مسلم الحمد لله والله كل شي يروح منك من الدنيا تستصغره قدام هالنعمة الحمد لله.
46:52 لكن خلينا نقول انا لو لم اكن اجي اقول رساليا لو لم اكن مؤدلجا لو لم اكن اي شيء والله لرايت هذه الطريقه في البحث طريقه غير محترمه، ليش؟ ترى اي انسان مسلم والكافر يعتبر طريقه المنارين غير محترمه، لانك انت تنتسب للناس وتنتسب للدين وتنتسب للتراث بعدين تجي تقرا هذا التراث بطريقه فيها عسف
47:19 وفقا لاهواءك ومصالحك الخاصة اللي في هذا الزمان وفي هذا الوقت. انت لو تجي تعترف بكل وضوح تقول السلف كانوا شيء ثاني غيرنا. النصوص كانت تدل على غير ما نحن عليه. وتطرح فكرة تطور العقيدة مثل ما قالها ياسر قاضي يقول لا العقيدة تتطور والكذا تتطور انا هذا ياسر قاضي
47:45 هذا في بريطانيا وكان يقول شيخي سلمان العوده وددوا ومش عارف ايش، والان يعلم تلاميذه يقول لهم لا العقيده تتطور وكل شيء يتطور وبدا يطرح الطرح الحداثي. ليه؟ لانه خلاص قال لك انا خليني اكون صادق مع نفسي، بدال ما ابغى احرف مواقف السلف واجيب مني واجيب من ذاك السلف سالفتهم ما ترقع. وكما قلت لك السلف لا اخذ سلف اهل الحديث. سلف كل اهل المذاهب.
48:17 وانا اليوم اللي خاضع للمنظومة الغربية ولمنظومة الحداثة وفلاسفة التنوير وكل هذا الخريطي للمنظومات السفسطائية هذي، انا لي لي حسابات اخرى لي وضع اخر لي اعتقاد اخر لي منظومة اهداف اخرى لي كل شيء اخر مختلف. وبناء عليه
48:44 أنا لا أريد هذا اللي مال الجماعة ذول. أجي للناس أول شيء أتصدر، أشرح لهم الطحاوية، أشرح لهم كذا، أجيهم أول أيام أقول لهم كلمتين. لهذا اليوم ليش بعضهم صار ليبرالي صريح؟ لأنه مل من الكذب خداعا للنفس. لكن شو يسوي؟ بعد ما صار ليبرالي صريح
49:13 لا زال يمارس التدليس. بل اصلا اصلا انت لما تقول تتطور اذا انت ما ينبغي انك تحاكم الناس اللي قبل. لان غلط انك تحاكمهم على عقلك اللي الان، لانك انت تطورت. فاصلا هم صح، كل شيء سووه صح في وقته. والصح الان غير الصح امس. هذه فكره هذا هذا معنى التطور. والصح بكره غير الصح اليوم. وما في صح.
49:44 إذا كان الأمر كذلك. فهمت؟ المشكلة إنك لما تنقد لهم الحداثة على بالهم إنك بعيد عنهم. يبا أنا لما أنقد الحداثة أنا أقصدكم أنتم. الحداثة أنا خالص منه، أنا أرد عليه بإلحاد أو كذا، أنا أقصدكم أنتم. أنتم داخلين في أطوار حداثية مو حاسين بأنفسكم.
50:12 لهذا اليوم ممكن فعلا واحد لما يجي يسمع طرحي يبدا يقول والله يا اخي مطاوعتنا ذوول طلعوا خوش يعني بعضهم يقول هالشكل مطاوعتنا ذوول والله كويسين يعني ذوول هم اقرب الى الليبراليه وهذا كلام صحيح كلام صحيح 100% فعلا هم اقرب الى الليبراليه لانه اسنادهم يتصل ويمشي الى اسناد الليبراليه المدار
50:41 فلاسفة عقل فلاسفة التنوير لكن هذا خذاهم من طريق مختلف تماما وغيب عننا الحقيقه. طريق الافغاني، عبده، رشيد رضا، حسن البنا، التعديلات تعديلات تعديلات تعديلات لكن الاثر القديم من فلاسفة عصر التنوير لا زال حاضرا وايضا بدا ينمو. ترى هذه مثل القصه النسبيه يعني مثلا اثنين يهود
51:12 أبوهم واحد، واحد راح عاش في أوروبا، وواحد ظل مثلا في إف- في أفريقيا. اللي في أوروبا عمر نسلاً. واللي في آآآ أفريقيا عمر نسلاً. حفيد هذا الخامس أو حفيد السادس، التقى بحفيد هذا الخامس أو السادس. فلاحظ شبه في الملامح بينهم.
51:40 هو الشبه هذا لانهم من نفس الرجل واحد جد واحد حس نبرة الصوت متقاربة حس النظرات بل وشاف في شوية عادات وبعد إلى الآن نفس الشيء فحس بنوع من الانسجام قال والله كنا نفسه وبدا يقول هذه شلون صارت؟ أنا أوروبي وهذا أفريقي شو السالفة؟
52:09 ممكن اذا مضيع نفسه ما يدري ممكن ممكن واحد منهم يعرف نفسه والثاني مضيعه. يقول ليش؟ خصوصا مثلا في اوروبا كثير منهم ضيع عن سابه يعني هذا عايش في سنجل مذر هذا قصته قصه يعني. لكن يقول ها ليه؟ يعني مثل واحد عنصري يمين يوم سووا له فحص دي ان اي لقوا لقوا فيه نسبه كبيره عربيه.
52:39 طلع طلع اصوله القديمه عربيه هو عنصري. سبحان الله هذه الكلمه قالها لي واحد كان عايش باوكرانيا كان يدرس واحد صديق راح يدرس هناك يقول في ناس هناك تلقاه عنصري وكذا يقول واحد منهم شفته ملامحه عربيه تماما يقول ملامحه عربيه تماما احنا نعرف ربعنا وكان اوكراني وعنصري طبعا وامه يعني
53:07 يعني تقول لابوك مات وكذا، الظاهر ابوها من ذوول الظاهر ان ابوه ابوها الظاهر ان ابوه او جده عربي، وهذا اذكر لكم فيها قصه طريفه. وهذه القصه الفوها البدو سووها لهم بس هي مو ذكرها ابن النجار ابن النجار في تاريخه ابن النجار ذكرها في التاريخ حقه عن بعض احفاد الشيخ عبد القادر انه في عسكري من الاتراك
53:36 دول اللي سلطتهم علينا الدولة العثمانية، عفوا الدولة العباسية، كان متزوج امرأة. زوج امرأة. المرأة هذه احملت، وهو تركي أحمر، على أساس إنه تركي هو. وأنا ما أعرف هذول الأتراك. ويزعمون يقول أنا تركي. يوم جا الولد ولا أسود.
54:05 أهلها خذوا وقتلوه. قالوا الظاهر بنتنا سويت لها سالفة وهذا التركي إن شافها يبي يقتلها. أحملت مرة ثانية. وقالوا ولا الولد مات بالولادة. تضايقوا. ولا أسود. نفس الولد أسود.
54:28 أهلها خذوا وقت، قالوا بنتي بوقت، قالت والله ما أنا مالي ما عندي شيء والله هو ما أعرف إلا هذا الرجل، والولد يجي هالشكل والله ما أدري. هذا على حديث النبي لعله نزاه وعرق. المرة الثالثة جاء التركي العسكري هذا، قال أنا أبي أقعد عند الولادة، أبي أشوف ولدي قبل لا يموت. إذا ولدي كل واحد يموت ما يمكن عليه سحر يمكن عليه كذا، لكن أبي أشوفه بس أبي أشوفه بعيني ويقعد عند الولادة.
54:57 يوم طلع الولد ولا اسود ولا ولا الرجل قفز من فرحته وقال اهلا بابي قال شو السالفه؟ قال ابوي هذا صفته قال انا ابوي كان اسمر وكذا قال انا ام تركي انا ام تركي صحيح قال انا ابوي هذا قال صفه الولد هذا اللي جاء
55:25 حتى هذه القصه انتشرت وصاروا يقولونها والفوا عليها امورها هي هذه اصلها في ذي التاريخ بغداد لابن النجار. يقول قال مرحبا بابي. بعدين هم الفوا عليها انه كانوا شاكين بامه وكذا، طيب هو اذا ابوه اسود يعني امه يوم جابت ولد حمر وكذا فهي امه هالشكل.
55:52 فهم ندموا قالوا انت ما علمتنا من اول طبعا انتم مزوجين واحد حتى ابوه ما تعرفونه والله سالفتكم قصه قصتكم قصه ف حتى ما علمتنا من اول احنا ظلينا نقتل اسكتوا عاد دسوها عنا السالفه فمرحبا بابي فاليوم ترى هذه التقاطعات الفكريه لما انفتح العالم على بعض البعض
56:17 لما تجد مثلا شيعي امام اثنى عشري منسجم مع واحد مناري ترى السني ترى الاصول واحده على البعيد هذا متاثر بمدرسه وهذا وسنات وبعدين جو التقوا مثل ما احنا ممكن ممكن تسمع واحد يميني تلقى نص طرحك ليش؟ لان هذه بقايا وحي عنده بقايا التوراه شيء في التوراه وفي الانجيل بقايا وحي بقايا الوحي هذه ظلت عنده هو تعب عليها وانت عندك الوحي الصافي عاد
56:48 فياتي هذا الالتقاء. تعرف انت كثير من الشبهات اللي تطرح في قضايا الاديان، هذا ما الاسلام ماخذ من التوراه، الاسلام ماخذ من كذا، الاسلام ويجون الناس يردون لا مو ماخذه هو اللي اخذه. ترى مساله التقاطع عاديه. لانه في اصل اصلا مشترك. فطبيعي يصير في تقاطع يجوا الناس متشابهين. تجي شو اسمه؟ هذه مساله عاديه ومهيمن عليه. فهذا اللي جالس يحصل.
57:19 واحد يقول انا احس مطاعتنا ليبراليين يوم شفت هذا عراقي علي انا. علما اني انا كويتي. هو فعلا اصول قديمه وكل اهل الكويت هكذا، لكن انا مو ولد كويتي. على فكره ترى حتى للمعلوميه اسرتي اصولها البعيده، لكن ترى جزء كبير منها كان موجود في الكويت من الستينات. ويمكن من قبلها يعني. وقبلها احنا كنا نتنقل، نروح ونجي.
57:47 أنا ما أقول هذا الكلام لكن هو والله هذا الواقع. يعني إحنا كنا نقيض هني لأننا بدو. ما كان في حدود، ودليل ما في حدود إن هم يقولون في آلاف مئات الآلاف متسللين، طيب ما في ذا. ف كنا نقيض هني وكذا وأسمع من سوء الفهري. كنا بالكويت السنة الفلانية وقعدنا وسوينا كذا وكذا، وكنا في في المكان الفلاني في العراق في السنة الفلانية، كان الناس تتبع الربيع وتتبع كذا وتتبع
58:20 لكن الوثائق هنا عسيرة، الوثائق هنا يسيرة، الوثائق هنا كذا، هنا استصدار وثيقة، بس هي بس هكذا يعني. وأصلا ما كانوا عندهم قصة الوثائق هذه نهائيا. لهذا كثير منهم تلقى عنده ورقة واحدة تثبت وجوده في المكان الفلاني في السماء في الوقت الفلاني. لكن فعلا عادي أنا أصولي السابقة وبالنهاية أنا رجل <hesitation> بالنهاية نبدوي يعني، فولائي الأصلي للمكون العشائري.
58:50 بامتداده الكبير في ثلاث الدول. ففعلا ترى لانه فعلا انت عندك تاثر ببعض الاصول الليبراليه، مع كونك ترد عليهم، انا اعرف والله. ولك جهود عظيمه جدا في الرد عليهم، والله اعرف، وانا وانا من اوائل المستفيدين. لا تظنني انا مثل الناس الثانيه اللي اللي تجحد، لا مو صحيح. لكن هي هذه الان لا تتسم على نفسك، لازم يكون لك وقفه.
59:22 وعلى فكرة من أهم من أهم إشكالات المشاريع المنارية من أهم إشكاليات هذه المشاريع إنه إنه تحيط أهدافها ، أهدافها أصلا فيها عاطفة كبيرة ، وتحيط أهدافها بسياج عاطفي شديد ، السياج العاطفي الشديد هذا يضعف العقل التحليلي عند الإنسان.
59:52 ولهذا تضعف تدبره وتضعف فهمه للامور كما ينبغي. ولهذا يقل ولهذا يستثقل الماده السلفيه مالت العلم. ويست لهذا مثلا لماذا تجد بعض الشباب عنده اقبال على الاناشيد بشكل قوي؟ لان تهيجه وتحركه بس ترى الاناشيد ما فيها ادله يعني يعني اليوم لما اجي اقول لك اقنعني ما تقول لي تعال تعال خليني اسمعك النشيد الفلاني ما يصير. صح ولا لا؟
1:00:25 ف بعضهم موضوع الاناشيد، بعضهم موضوع كذا، بعضهم موضوع.. ولا شك انه السياقات العاطفية مؤثرة، شوف الروافض شلون وقصة مقتل الحسين، شوف النصارى شلون، شوف معروفة يعني.
1:01:07 وفي سياق عاطفي في الشرع عشان الانسان لا يتبلد تماما ويصير مثل هذا الكلام، في سياق عاطفي موجود متزن جدا في كلام العلماء وفي كلام اللي هو زهدهم ورقائقهم وكذا وكذا. لكن ما تجي تبحث بالعقيده وبالحلال والحرام بالعواطف. هي هي العاطفه الحقيقيه في هذا الباب اللذه اللي تجدها لثلج اليقين، اللذه اللي تجدها في التواصل مع الله عز وجل.
1:01:37 دواعي الفطرة الكبرى في الموضوع. أما عواطف متعلقة بمكاسب دنيوية هذه في الغالب تصير عواصف. وتفقدك المقدرة على ضبط الأمور وفهم الأمور كما ينبغي. وتفقدك المقدرة على الإنصاف.
1:02:05 وتصير هالشكل بهذا التخبط اللي تحدثنا عنه، ما تدرك الجامع والفارق وتلحق المنافق بالمسلم وتلحق صاحب البدعه او صاحب التأول بالكافر. وهذه المشايخ يشددون حيث سهل الله ويسهلون حيث شدد الله.
1:02:31 ولهذا ترى لا يمكن أن يلتقي في الإنسان عقائدية وحركية معا. يعني ممكن واحد يقول نجمع ناخذ من كل شيء، ترى لا يمكن. لأن كل منظومة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. كل منظومة لها منافقيها ولها فساقها وبالتالي لها خوارجها ولها مرجئاتها.
1:03:02 المنظومة الشرعية لها وضعها الخاص، العقائدية الأصلية القديمة، السلفية القديمة لها وضعها الخاص، والمنظومات الحركية لها وضعها الخاص، كل منظومة بحسبها. فأنت ما تقدر راح تعيش بحالة من الاضطراب، أوالي ولا أعادي، أعادي، شلون؟ ما تقدر. حركيا، هذا بعيد جدا. عقديا، لا والله قريب.
1:03:33 عقديا بعيد هذا حركيا لا والله مو بعيد قريب ما تعرف ترى اضطراب ترى مسأله ما تقدر ما تقدر تجمعها ما تنجمع ما تنجمع انا اخوك ما تنجمع مهما حاولت ما تنجمع
1:04:02 هذا هو صل الله عليه وسلم