آية وحديث (27)

25 دقيقة آية وحديث — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد المجلس السابع والعشرون من مجالس آية وحديث واقتربنا على انهاء المصحف
0:13 في المجلس الماضي فاتني التعليق على قول الله تبارك وتعالى: وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. فقاتلوا التي تبغي هذه فيها حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال هذا ننصره مظلوما حديث نصر الصحيح، فكيف ننصره ظالما؟ قال تاخذ فوق يديه.
0:36 في قول الله تبارك وتعالى في الآن نحن في جزء الذاريات مساومة عند ربك للمسرفين هناك حديث اقتلوا الفاعل والمفعول به والحديث في صحته كلام إلا أن السلف اتفقوا على معناه إجمالا أنه يقتل ولكن اختلفوا في طريقة قتله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين غير بيت
1:00 من المسلمين لان امرأة لوط معهم وكانت تظهر الإسلام ولكنها في نفسها ايش؟ في نفسها كافرة ومتابعة لقومها، فهنا الفرق بين المؤمن والمسلم أحد الفروق، ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ قال وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو مسلم أو مسلم ثم ظهر يعني نفاقها لاحقا.
1:31 في قول الله - تبارك وتعالى - فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ
1:47 هذا ان نتذكر الدعاء ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين، اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك، رغبه ورهبه اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك، ففروا ممن؟ من سخط الله، لمن؟ لله. سبحان الله. ايضا في قول الله تبارك وتعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. خطب النبي صلى الله عليه وسلم، قول النساء للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما
2:15 قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة مخافة السلامة منا، إذن كان يذكرهم
2:24 وايضا في المواقف مثل موقف المراه التي كانت تبكي على الطور فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري فقالت اليك عني لم يصبك ما اصابني ثم علمت انه النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه وما وجدت عنه بوابا واعتذرت منه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انه الصبر عند الصدمه الاولى
2:48 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون، ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين، ما اريد ان يرزق رزقا ولا اريد ان يطعمون. فاذا اطعموا اخوانهم واذا اطعموا اخوانهم هذا الذي يريده الله ان يطيعوه في اخوانهم. في بركه المؤمن على المؤمن. مرضت فلم تعدني، استطع استطعمتك فلم تطعمني، قال كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان.
3:17 فالله عز وجل يقول: "ما اريد منكم من رزقا وما اريد ان يطعمون". طيب ونفعنا لبعضنا البعض هذا نفع لنفسك. لان الله عز وجل يثيبك من تصدق فان من تصدق على نفسه. نعم. فقال ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين. ولهذا الله عز وجل يخلفك. يخلف ما نقص مال من صدقه.
3:43 في قول الله تبارك وتعالى "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم و والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" هنا نتذكر حديث كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإنسان إذا رعى أولاده وركزوا بهذه الفائدة. أنت إذا رعيت أولادك وعلمتهم الدين كما ينبغي. تمام؟ طبقت اللي في سورة التحريم، قوا أنفسكم وأهليكم نارا. طيب إذا طبقت هذا
4:13 فإن أولادك سيكونون في ميزان حسناتك، فأنت عندك عملك وعندك عمل أولادك. فبطبيعة الحال ماذا ستكون؟ ستكون أعلى منهم، لماذا؟ لأن أعمالهم في ميزانك. ثم ماذا؟
4:26 يرتفعون اليك، هذا اذا كنت على اعلى الدرجات في العنايه باولادك. وطبقت حديث كلكم راع وكلكم راع يمثلون عن رعيته، وبضميمه الحديث الاخر من دعا الى هدى كان له اجرها واجر من تبعه عليها، لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا، ولكن في كثير من الحياه تجد الاولاد يتعلمون اشياء ويكونون اتقى من ابائهم فينفعون ابائهم او ولد صالح يدعو له.
4:54 ايضا في قول الله تبارك وتعالى ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون. في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما قال ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه. فقال له رجل: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال نعم.
5:20 ها ففقراء المهاجرين من احد صفاتهم ان بعض ان عدد منهم ما عنده امراه. فلهذا يسبق الى الجنه ويكون له فيها امراه. ثم قال له الك مسكن تسكنه؟ قال نعم كثير من فقراء المهاجرين ما كان عنده مسكن او ماذا يكون؟ يكون مؤجرا مكتريا نعم. ولهذا يسبق الى الجنه. ها السؤال اللي بعده قال فانت من الاغنياء؟ فقال الرجل فان لي خادما قال فانت من الملوك.
5:51 إذا هذا تتأخر أما الذي ليس له خادم يتقدم إذا استوت الأعمال صلاحا وفسادا لكن هذا يتقدم باعتبار الابتلاء الذي كان له في الدنيا ويعوض عن كونه عاش بلا خادم بل ربما عاش هو خادما للناس بأن بأن عنده بأن عنده خادم في الجنة نعم إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين مشفقين
6:20 ليسعك بيتك وابكي على خطيئتك عين بكت من خشية الله
6:26 الذين يعملون الحسنات وهم يخشون الا تقبل منهم. ها ايضا في قول الله تبارك وتعالى: انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. ما الدعاء؟ الدعاء نتذكر من ضمن الادعيه الدعاء اللي في اخر الصلاه، اللهم انا اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنه يحيى ومات شر وفتنه المسيح الدجال. فهذا الدعاء اهل الجنه سيذكرونه لانهم استعاذوا بالله من النار ومن عذاب القبر واعاذهم الله تبارك وتعالى. ايضا ايضا هناك حديث
6:56 وايضا سؤال اللهم نسألك الجنه وما قرب اليها من قوله وعمل ونسألك النار وما قرب اليها من قوله وعمل. وايضا هناك حديث من قال اللهم اجرني من النار سبع مرات فان فان مت من ليلتك كان لك جوارا. الحديث فيه فيه ضعف ولكن يعني يمضي في الشواهد. طيب. في قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ له علاقه بحديث فمن اعدى الاول؟ لان كلاهما فيه امتناع تسلسل المؤثرات، يعني كيف؟
7:23 يعني أم خلقوا من غير شيء؟ يستحيل من غير سبب يستحيل. أم هم الخالقون؟ هم من خلقوا أنفسهم ولم يوجدوا أنفسهم. طيب ما تتمة الحجة؟ تتمة الحجة أنه لا بد أن يكون أوجده غيره، ولده والده، ووالده من أين جاء؟ حتى نصل إلى الله الذي لم يلد ولم يولد. فهذا هو الأول الذي لا أول له. كذلك لما سألوا عن العدوى، والعدوى سبب مؤثر.
7:48 فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين أنها أصل من الله وإن كانت هي مؤثرة لكن الأصل التأثير من الله بالتسلسل كما أننا مخلوقون لله عز وجل
7:59 وإن كنا نتوالد لكن في النهاية الأول الذي سبب والذي أوجدنا الله عز وجل هو الذي خلقنا ثم توالدنا. فكذلك لما قال لا يورد مرض على مصح وفي حديث آخر قال لا عدوى ولا طيرة. يعني معناته هي سبب ولكن التأثير الابتدائي من الله تبارك وتعالى ثم إنها لا تؤثر إلا بإذن الله كما أننا لا نتوالد إلا بإذن الله تبارك وتعالى.
8:29 أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون. هذا ذكر حديث ما نقص مال من صدقه. ليش؟ لأنه يقال لك أنت أنت لا تسأل أجرا بمعنى أنك تعطي ولا ولا عائد لك، لا أنت دائما لك عائد. العائد هذا وين؟ هذا العائد بركة من الله وعائد في الآخرة، بل عائد مضاعف. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. نعم.
8:56 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحابكم، نحن نقول اللهم صيبا نافعا، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتغير وجهه اذا راى سحابه كما روت عائشه حتى تمطر ويقول انها كانت لاقواما عذابا. طيب. وسبح بحمد ربك حين تقوم دعاء كفارة من، سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت، استغفرك واتوب اليك.
9:24 وهذا ذكره المفسرون طيب في قول الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى نتذكر حديث ويحك ومن يعدل ان لم اعدل الا تامنون وانا امن من في السماء ما ينطق عن الهوى قال ومن يعدل وقوله لعائشه اخشيت ان يحيف عليك الله ورسوله ايضا لما قال لرجل اسقه عسلا فسقاه فما فما شفي فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
9:51 اسقه عسلا صدق الله وكذب بطن اخيك. ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص لما استاذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال انك تغضب او كذا فهل اكتب كل ما تقول؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه اكتب فانه لا يخرج منه الا حقا واشار الى فمه الشريف صلى صلوات الله وسلامه عليه.
10:15 ايضا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا بعد ياذن الله لمن يشاء ويرضى. من احق الناس بشفاعتي يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه يشق يخط له خطاء وممن ذكر لهم شفاعه والحديث فيه ضعف الشهيد يشفع في 70 من اهله يشفع في 70 من اهله وشفاعه الافراط هذا ثابت هذا ممن شاءهم الله ورضيهم.
10:47 (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إلا اللمم فيها حديث (اليد تزني وزناها البطش والعين تزني وزناها النظر)
10:58 وايضا الحديث النبوي الصلاة الصلاة الخمسة والجمعة، الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش ما لم تغش الكبائر فهذه ما لم تغش الكبائر كالاية، وايضا حديث النائحة ان لم تتب جعل لها سربال من قطران من قطران فقال فهذه ارتكبت كبيرة فقال ايش؟ ان لم تتب نعم. اي الا تزر وازرة وزر اخرى نتذكر احاديث نفع اهل الايمان على بعضهم البعض فلا تزر وازرة ولكن فيه
11:28 ايش في اجر دعاء من دعا لاخيه في ظهر الغيب قال له الملك ولك مثله هذا واحد من صلى عليه 40 غفر له من صلى عليه ثلاثه صفوف غفر له ولد صالح يدعو له فالدعاء والبركه هذه غير اما هذا الكلام في الوزر في الاثم نعم هذه في من بركه المؤمن على المؤمن وانه هو رب الشعرى نذكر حديث مطرنا بنوء كذا
11:55 ماذا قال ربكم؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. نعم. وتضحكون ولا تبكون وتضحكون ولا تبكون طيب وانه هو اضحك وتضحكون ولا تبكون نذكر حال الصحابه انهم كانوا يبكون
12:23 وحديث العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وأيضا بكاء الصديق أبو بكر كان رجلا أسيفا وكان لا يتمالك نفسه في الصلاة.
12:42 وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر، نذكر حديث ذلك الرجل الذي لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم نخلة وجاءت فقال ما رأيت أسحر من هذا اليوم. طيب خش عن أبصارهم نذكر الأحاديث الواردة في النظر إلى موضع السجود، ولا يصح منها شيء وهناك أثر من سيرين. فأهل الإيمان ايش؟ يخشعون في الدنيا وينزلون أبصارهم ويكونون في في يوم القيامة لهم لهم لهم الفضل.
13:11 لهم الفضل ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر من يقرأ القرآن وهو ماهر به فهو مع السفرة كرام بررة من يقرأه ويتعتع فيه فإن له أجران وأنزل القرآن على سبعة أحرف
13:24 ايضا في قول الكفار ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر، هنا داعي الحسد واضح. فقال ونذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: دب إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر. ألا أخبركم بما هو خير لكم من الصوم والصلاة صلاح ذات البين صلاح ذات البين. إنا مرسل الناقة فتنة.
13:46 وفي الحديث عندنا في حديث الحديبية أنهم قالوا: خلأت القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل، فكان فيها شيء من الآية: كناقة صالح.
14:02 بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر فليس كل الجزاء ينال في الدنيا، ليس كل الجزاء ينال في الدنيا إنكم تختصمون لدي وقد وقد يكون أحدكم ألحن بحجته من أخيه. طيب فطمسنا على أعينهم ها في قول الله تبارك وتعالى
14:40 ولقد يسرنا القرآن للذكر فهلموا الذكر. طمسنا أعينهم وليس على أعينهم فطمسنا أعينهم أعينهم فطمسنا أعينهم نذكر عين قتاده بن النعمان أظن وعين علي عين قتاده التي عادت وعين علي التي بصق فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعاد فهذا عكس
15:06 وكل صغير وكبير ومستطر ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه. طيب علم سوره الرحمن، الرحمن علمه البيان علم القران خلق الانسان علمه البيان. هنا ذكر حديث ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا. في قول الله تبارك وتعالى
15:36 لا إله إلا الله. سبحان الله، كنت أعددت بعض الفوائد ونسيتها. طيب، في قول الله عز وجل كل يوم هو في شأن. كل يوم هو في شأن، <hesitation> إحنا ذكر حديث كان حقاً على الله لا يرفع شيء من أمر الدنيا إلا وضعه. وهنا فائدة إحسبها فائدة الدرس. يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام.
16:04 يُعرف المجرمون بسيماه بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام. هنا نذكر حديث أن أمتي يودعون غراً محجلين من آثار الوضوء. فال فيؤخذ بالنواصي الناصيه هذا مكان فيه وضوء اصلا هذا الغر فيه مكان الغره. والأقدام اللي يؤخذ منها الكفار هذا مكان التحجيل. فهذا فهؤلاء حالهم عكس حال المتوضئين.
16:31 وقد تجعل وهذا قد تجعل من ادله تكفير تارك الصلاه الذي لا يتوضا فيكون من المجرمين الذين يعرفون بسيماهم انه لا يوجد عليهم اثار الوضوء فايش؟ فيؤخذ بنواصيهم واقدامهم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان نذكر حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الديباج والحرير والاستبرق
17:00 هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هنا فائده جميله. هل جزاء الاحسان الا احسان؟ حديث الراحمون يرحمهم الرحمن، وهذه في سوره الرحمن. الراحمون يرحمهم الرحمن، لماذا الراحمون يرحمهم الرحمن؟ لانه ليس جزاء للاحسان الا الاحسان كما ورد في سوره الرحمن، فسبحان الله الحديث كان فيه اشاره الى الايه لان ومكانها فسبحان الذي فسبحان الله.
17:26 طيب حور مقصورات في الخيام صلاه المراه في بيتها خير من صلاتها في مسجدها. خافضه رافعه، خافضه رافعه ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما خبر من انفسه. وخافضه رافعه خافضه المتكبلون ينشرون يحشرون كامثال الذر. وايضا لودن اهل البلاء لو قرضوا بالمقاريض. لو قرضوا بالمقاريض.
17:55 وأيضا خبر فقراء المهاجرين، فقراء المهاجرين أنهم يسبقون، فهؤلاء كانوا منخفضين في الدنيا فيرتفعون في الآخرة، وخبر رب أشعث أغبر، لو أقسم على الله لأبره، ويأتي بالكافر العظيم فلا يزن عند الله جناح بعوضة، نعم
18:15 والسابقون السابقون حديث كان بين خالد بن الوليد وعبد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال الرسول فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه.
18:39 ثله من الاولين وقليل من الاخرين خير الناس قرني ثم الذين يرونهم ثم الذين يرونهم وبدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا ولا ياتي عام الا والذي بعده شر منه. طيب. انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا خبر ان هلا بكرا
19:03 تلاعبها وتلاعبك، إنهم كانوا قبل ذلك مترفين، هذا في كل الكفار، ليش؟ لأن الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن، فالكافر مهما يكن في حاله من نزول في الدنيا هو مترف مقارنة بالعذاب الذي سيأتي
19:21 قال أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟ هنا خبر أفرأيتم ما تحرثون؟ أصدق الأسماء حارث وهمام. فلاحظ قال أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟ فجعلنا نحن حارثين ولسنا زارعين. أنتم أنزلتموه من المزن؟ ها؟ أم نحن المنزلون؟ أن نذكر حديث أن الله لا يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها. هذا عمل بالآية. إنا جعلناها تذكرة ومتاعا للمقويين.
19:51 إنا جعلناها تذكرة ومتاعا للمقويين. أفرأيتم النار التي تورون. هنا عندنا حديث حديث أبي هريرة وقال أوقد على النار ألف سنة حتى أحمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى أبيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى أسودت فهي سوداء مظلمة. وهذا الخبر موقوف على أبي هريرة. فهذا كل ما رأيت نارا أن تتذكر
20:21 أيضا في قول الله تبارك وتعالى: لا يمسه إلا المطهرون، نهى عن السفر والمصحف إلى أرض العدو. ها؟ نهى بالسفر إلى المصحف إلى أرض العدو. أيضا التفاوت: فسلام لك من أصحاب اليمين.
20:45 موضوع اصحاب اليمين واصحاب الشمال حتى التفاضل لما كان الصحابه يفضلون فيذكرون بكر ثم عمر ثم عثمان فاهل الايمان بينهم تفاضل مجمل والجنه درجات. نعم. ندخل في اخر سوره في في هذا الجزء وهي سوره الحديد. وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وقبلها قال وهو عليم بذات الصدور.
21:15 فهذا فيه حث على انك تتصدق صدقه السر، وصدقه السر تطفي غضب الرب، ورجل يصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفق. ها لماذا؟ لان الله يبارك فيك هو علم بذات الصدور وانفق شو اسمه. هنا فائده احسبها لطيفه.
21:37 «لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا» (الصف الأول)، فمثلاً الصف الأول لا يستوي أهل الصف الأول مثل الصف الآخر
21:52 لو تعلمون أو يعلم ما في الصف المقدم لكانت القرعة، يعني الناس يقترعون، واللهم ملائكة يصلون على الذين يصلون في الصف الأول، فأيضاً الذين سبقوا إلى الإيمان كذلك، أيضاً في ساعات الجمعة، في ساعات الجمعة السابق أفضل.
22:08 فمن اتسل يوم الجمعة وغسل الجناب ثم راح في الساعة الأولى فكانما قرب بدنه، في الثانية فكانما قرب بقرة، في الثالثة فكانما قرب كبشاً أقرع أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة، وفي الخامسة فكانما قرب بيضة، فإذا خرج حضرة الملائكة يستمعون الذكرى، فهذا أيضاً هذا أنه لا لا يستوي من سبق بمن تأخر
22:35 يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم كان يعجبه التيامل في أمره كله في طهوره ولباسه فنعم في قول الله تبارك وتعالى فاليوم لا يؤخذ منه فدية
22:54 نتذكر حديث من فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه كربة من كربه يوم القيامة، هذا فديته دفعها في الدنيا، فرج كربة فـ.. من أقال مسلما أقال الله عثرته في يوم القيامة، هذه فدية دفعها في الدنيا، من أعتق مسلما أعتقه الله، أعتق الله رقبته من النار، هذه فديته دفعها
23:12 في الدنيا. ايضا في قول الله تبارك وتعالى للمصدقين والمصدقات، نذكر الاحاديث التي ذكرت فيها الانثى بالصدقه، اني رايتكن اكثر اهل النار تصدقنا فاني رايتكن اكثر اهل النار، فتصدقت النسوه. ايضا من انفقت من بيت زوجها غير مفسده. نعم. اي. ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها. هذا نذكر حديث
23:42 ااا ان المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني ها فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان. نعم. فهذا فهذا الحديث يتناسب جدا مع هذه الآية. والله لا يحب كل مختال فخور الإسبال مخيله.
24:11 ارفع اثارك كل خلق الله حسن البذاذه من الايمان من تواضع لله رفعه ايضا اخر صفحه معنا فما رعوها حق رعايتها نذكر حديث رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل والذين ارادوا التزوج قال النبي صلى الله عليه وسلم ترك الزواج قال ما قال من رغب عن سنتي فليس مني
24:33 ايضا الحديد هي اخر وانزلنا الحديث فيه باس شديد من باسه الشديد ان الحديث الوارد في كتاب الجهاد عند ابن ابي عاصم وغيره ما بال المؤمنين ما بال المؤمنين يفتتهمون في قبورهم الا الا الشهداء قال كفى ببارقه السيف على راسه فتنه فهذا اللي فيه باس شديد فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم