الجامع 36

1 ساعة و21 دقيقة الجامع — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الجامعي في عقائد وسائل السنة والأثر اليوم وصلنا إلى أسد بن موسى الأموي المتوفى عام 212 ولد عام 32
0:33 اللطيف في مجموعنا هذا ان بعد اسد بعد الشافعي المطلبي الامام المطلبي القرشي بعده اسد بن موسى ثم بعده عبد الله بن الزبير الحميدي هؤلاء الثلاثه يجتمعون انهم كلهم من قريش فكان هذا امرا لطيفا تشاركنا قريش في تقاها وكلهم من طبقه الاخذين عن اتباع التابعين اسد بن موسى بن ابراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان يعني هو
1:03 من بيت الخلافة جده الوليد كان من الخلفاء وجده عبد الملك أيضاً أبوه يبي كيسة شاي أيه حاول حطوا الشاي خل ناكلك ونشوف وعبد الملك كذلك ومروان من بني أمية من بني أمية وقد سمي أسد السنة لمحبته للسنة وتعظيمها
1:32 وكان يعيش في مصر وكان يعيش في مصر وهو أحد ثقات الحديث وله كتاب الزهد مطبوع ولا أظنه كاملاً وله كتاب آخر اسمه كتاب الورع كتاب الورع ينقل عنه ابن رجب قال النسائي ثقة لو لم يصنف لكان خيراً له ننبه طيب أنت هذا ليش حاطه هنا تي؟ ماكس لا ماكس لا طيب
2:00 الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب رمى تهمة بلا أدنى بينة على أسد بن موسى فقال عنه فيه نصب وهذه التهمة باطلة لم يسبق أحد بن حجر عليها وكل من تقدم ما ذكر هذا بل كانوا يسمونه أسد السنة فكيف يكون أسد السنة وهو ناصبي أو فيه نصب حقيقة هذه تهمة ألقاها بلا روية كما هي عادة
2:29 عنده في عد من المواطن ويبدو الله اعلم انه يعتمد كلام جماعه سبط ابن الجوزي وغيره من المتشيعين وياخذ كلامهم بلا رويه كما رمى على ابن قتيبه انه ايضا فيه نصب وفيه كذا وفي النهايه ظهرت ان الكلمه مرجعها الى سبط ابن الجوزي المترف. فا الرجل رحمه الله سني هذه الرساله مواساة ذكرها ابن وضاح
2:59 مواساة بينه وبين اسد ابن الفرات. اسد ابن الفرات هذا من كبار علماء المالكية الذين جمعوا بين الجهاد والفتوحات والعلم. وكان في زمانه انتشار للبدع في في المغرب. ان كانوا في المغرب ومصر. علم اتصال. و
3:28 تجد كثيرا من الكلام على هذا في كتاب طبقات علماء افريقيه لابي العرب القيرواني وفي كتاب اسمه رياض الجنه رياض الجنه في هذين الكتابين تجد كلاما كثيرا لهؤلاء القوم وجهادهم مع الجهميه والمعتزله وغير ذلك هذه الرساله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كانت تشديه
3:57 كان له تعليق عليها ذكرها في بعض مصنفاته وعلق قبلها وبعدها بتعليق مشجن. طيب. وهذه على عادة علماء اهل السنه في مكاتبه بعضهم البعض. ففي كثير من مكاتبات العلماء تكون على طابع المواساة. تكون على طابع المواساة.
4:27 كما ارسل اسحاق لابي زرعه حين قال له لا يهولنك والتواصي بالحق والتواصي بالصبر كما امر الله عز وجل يطبقون وصيه الله كما ارسل اسحاق بن راهويه لابي زرعه قال له لا يهولنك الباطل ف فان الباطل فان الباطل صولة ثم يتلاشى
4:57 وسفيان رسالته الى عباد بن عباد والى اخره فكانت مكاتبات العلماء فيما بينهم تحمل طابع المواساة وال النصح وهناك مثلا رساله الصحابه الشاميين لعمر بن الخطاب لما ولي الخلافه معاذ بن جبل و و و عفوا ليس معاذا كان فعلا كان معاذ معاذ وابو عبيد بن الجراح وغير ذلك كتبوا رساله لعمر
5:25 يذكرونه ويحثونه وفي الوقت نفسه يشدون على يده وكانت هذه عاده مشهوره بين العلماء. طيب هذه الرساله ذكرها محمد بن وضاح في كتابه البدع رحمه الله. وهذا مكان طبيعي بن وضاح كان
5:52 قرطبي هو أو أندلسي أيوه قرطبي فهذه رسالة في مصر المغرب وهكذا يعني وداخلة أنت على أوروبا يعني في هذا السياق قال محمد بن وضاح رحمه الله عن غير واحد إن أسد بن موسى كتب إلى أسد إلى أسد بن الفرات إعلم أي أخي أن ما حملني على الكتاب إليك
6:23 ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاه الله أعطاك الله من إنصافك الناس، كان حاكم كان أمير أساتذته هو تقريبا اللي أشرف على جمع المدونة لمالك، وحسن حالك مما أظهرت من السنة، كان أيضا قائد فاتح معروف، وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم
6:52 فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنه وقواك عليهم باظهار عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم مستترين. العالم عند انتشار اي معضله، انتشار اي فكر منحرف، اي مذهب منحرف.
7:22 لابد ان يجاهد الكفار والمنافقين وكما قال الامام احمد رحمه الله اذا سكتت انا وسكت انت فمتى يعرف الكذاب ائمه اهل الحديث ائمه اهل السنه في كل زمان كان كلما ظهرت معضله تعاملوا معها
7:52 بحيث تقمع، لا انهم يتغافلون عنها، فان التغافل عنها انما يكون نافعا اذا كانت مغمورة، اما اذا كانت ظاهرة فلها تعامل شديد، مع ان الاصل في الدين الرحمة واللين والرفق، ولكن هذا من الرحمة في الناس.
8:16 لأن الله عز وجل قال: واغلظ عليهم وقال يا نبيه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فعلم ان الرحمة ها هنا تتحقق في الغلظة على من يحادون على من يحرفون الدين امر تحريف الدين من الداخل شديد لأنه هذا أوهن شيء للدين فما جاء على المسلمين بلاء من أعدائهم إلا كان
8:45 أظهر صوره أن يؤثر عليهم في جعلهم يحرفون دينهم. هذه أعظم صور الغزو. أنظر مثلا لما حصلت حادثة الردة أبو بكر الصديق الهين اللين الرجل الذي يبكي في الصلاة الأسيف الذي لا يميز الناس قراءته من شدة بكائه هو الذي أقام الحروب على الردة بشكل حاسم.
9:15 وقوي جدا ولم يتسامح مع الموضوع نهائيا حتى أنهاه وأجهز عليه تماما وذهب عينه وأثره، وانظر عمر بن الخطاب لما حصل ما حصل من صبيغ أو غير ذلك وقف مع الأمر واشتد عليه و وتعامل معه بحزم
9:44 رضي الله عنه وارضاه. حتى اجهز على هذا وانهاه. ثم كان للشيطان لهذا مثلا باب الفتنه يفتح ام يكسر. عمر لما مات بدات تظهر الفتن. علماء اهل الحديث لما ظهر الكذابون كان لهم موقف شديد من ذلك. مثلا لما تقرا مثلا عن شعبه ابن الحجاج.
10:11 لما تقرأ عن شعبة في حياته كشعبة الإنسان شعبة العادي تجد إنسان حي اللين أبو المساكين الأطفال يسمونه بابا من كثرة ما يعطيهم ويرأف عليهم إذا رأى مسكينا يجلس ينظر إليه حتى يفارقه من رأفة قلبه من لينه
10:36 رحمته بالناس هذا هو نفسه الذي يعتبر عندنا في علم الحديث من ائمه الحديث المتشددين. هذا نفسه الذي كان يخوف بعض الروات والسلطان، هذا نفسه الذي كاد ان يضرب بعض الروات لما راه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ويحدث بما لا ينبغي ان يحدث به. يحيى بن سعيد القطان، يحيى بن سعيد بن فروخ القطان، الرجل الهين، اللين، الاسيف،
11:05 الذي يعني من من من رأفة قلبه من لينه الشديد كان يصعق اذا سمع القران كان من رأى ما يذهب للحمام الا معه زوجته قلبه لين جدا رجل عيره بانه ليس عربيا لا نسب له احتمل قال نعم يعني فعلا انا كذلك لما جاء جاءوه في مرض وفاته قال ماذا يقول عني
11:35 أهل البصرة قال يرجون لك ولكن يخافون عليك من كلامك في الناس الجرح التهديد الكلام في الرواة يخافون عليك من كلامك فيهم قال يحيى بن سعيد الخطان لأن يكون هؤلاء خصمائي يوم القيامة أحب إلي من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيمي يقول لما سمعت الكذب علي ولم تنفه عني وأيضا معدود من المتشددين
12:05 البخاري في طبيعته يقول: أرجو أن ألقى الله ولم أحاسب على أني اغتبت أحدا، يعني إنسان لم يكن يذكر الناس نهائيا، لكن هو نفسه له كتب في جرح التعديل، هذه مسألة ضرورية، هذا أمر مختلف، اليوم نحن حالنا نخلط، نحب الكلام في الناس فنجعله جرحا وتعديلا.
12:33 نخاف عداوة الناس فنجعلها ورعا وكاذبون في هذا وذاك فلا نحن ورعون ولا نحن مهتمون بجرح التهديد وانما امرنا اننا انما تنسكنا انما جئنا الى التنسك انما جئنا الى التزام
12:52 بعدما تكونت شخصياتنا بالكثير من العقد في هذا الزمان. فصار كل انسان حين ياتي يتعلم دين الله تبارك وتعالى يريد ان يحمل دين الله على عقده النفسيه. وعلى نظرته، وعلى تربيته، وعلى.. اما اولئك فهؤلاء ابتداوا من الوحي. ما ابتداوا من نفوسهم. لا، ابتداوا من الوحي.
13:18 وصارت نفوسهم هي التي تحاكم الوحي، لا الوحي هو الذي يحاكم لنفوسهم. كثير من الناس يهوله مثل هذا الكلام. اذلال اهل البدع كذا كذا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج ان ادركتهم لاقتلنهم قتلا عاد. عمر بن عبد العزيز. عمر بن عبد العزيز
13:48 اشتد في حواره في خطابه مع الخوارج والرجل الهين اللين هذا من الرحمة في الناس لأن الأهواء كما شبهت في النص أنها داء الكلب مثل داء الكلب ما الذي يحمل الناس على الأهواء نحن اليوم ما مشكلتنا لماذا نستثقل الكلام في المبطلين جئنا على أصل فاسد باطل خبيث جعلنا الإنسان هو المركز
14:19 وجعلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجعلنا نحسن الظن بالبشر ونسيء الظن في الله تبارك وتعالى فكل مبطل عندنا مسكين متأول كذا مع أن النصوص ذكرت لنا
14:50 نعم ذكر لنا في النصوص ان هناك من يحتاج بيان حتى يسمع كلام الله ذلك بانهم قوم لا يعلمون الى اخره ذكر لنا في النصوص ان من الناس من هم مستكبرون ثم ان الله عز وجل لما ذكر لنا ان ان من الناس من من الناس من لا يعلمون ماذا قال لنا تجاههم؟ انا اذهب اذهبوا اليهم وبلغوهم علموهم وان جاءوكم علموهم
15:20 لكن الله عز وجل ذكر ان هناك مستكبرين ذكر ان هناك اناس يحملهم معظم اقوام الانبياء اللي عذبوا قامت عليهم الحجه بشكل دامغ وكان الغالب يختارون الكفر حتى مما مما يؤكد لك هذا الاصل
15:49 أن غالب الضلال لا يأتي من الجهل وإنما يأتي من الكبر والهوى والشهوة وغير ذلك يعني مثلا قوم لوط أخذتهم الشهوة قوم شعيب أخذهم الطامة قوم فرعون استخفوا وتبعون ملكهم ملكهم ملكهم أخذ حب الملك ما يدلك على هذا أنك تجد أهل الهوى الواحد
16:18 هم لهم هوى فيما بينهم ومختلفين، أهل الرأي الواحد. اليوم مثلا تجد رافضي أقرب ما يكون إلى العلمنة. رافضي يلين مع أهل السنة، رافضي ثاني يشد، يكفر، يضلل. تجد حتى تجد علماني واحد خفيف، واحد ضعيف، مع أنه المظهر واحد أنه علماني، الفكرة النسويات واحدة غالية، واحدة لا هينة، واحدة ماخذتها مغازل بالعكس.
16:50 النباتيون من هم كذا من هم كذا نفس القصه حتى بين الناس اللي يدعون السلفيه ترى معظم خلافاتهم ان اهواءهم تدخل عليهم حتى قال ابن الوزير كلمه جميله في ايثار الحق على الخلق قال تاملت في ظلال الناس
17:17 فوجدت ان معظم ضلالهم لا من الجهل بالحق وانما من عدم النظر في الحق على جهه الانصاف. الاهواء، لماذا ظهرت الاهواء؟ لنسترشد من خلال النص نفهم لماذا ظهرت الاهواء؟ اذا فهمنا لماذا ظهرت الاهواء نفهم ما فائده هذا التعامل.
17:51 نقرأ في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اتباع اليهود والنصارى وترك سبيل السلف هذا ايش؟
18:21 هذا احد اهم اسباب الضلال هذا اليوم اليوم في في اوجهه في اشده لما نتكلم عن الكفار انهم دول متقدمه وتحديث وحداثه وصار وصار لاول مره في التاريخ الاحداث محمود يعني يعني صار الاحداث محمودا
18:52 في الدين، طيب السبب الثاني طلب الشهرة والهوى طلب الإغراب، قول النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معاذ خبر هلك المرتابون قال: ويقرأ الرجل القرآن فيقول: قد قرأت القرآن ما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى أحدث لهم.
19:22 هذا اللي طلب الشهرة لابد ان يجازى بعكس مقصوده يذل حتى يؤوب الى رشده ايضا الجدل والخصومات يكون عند الانسان فكرة مبدئية يكون عنده فكرة مبدئية ثم هذه الفكرة بالجدل تتطور ثم اثناء غضبه اثناء غضبه يبدأ يخترع اقوالا
19:50 ثم يستكبر عن العودة إليها، عنها، بعدما حتى بعدما يفيق، ثم يصير يبحث لها عن أدلة. وهكذا تتولد الأهواء. الحل، الحل التواضع. الحل أنك تأخذ عن السلف الكرام الذين
20:21 غيرهم غير خاضعين لعقدك. لانك اذا كنت تنطلق في اقوالك وعقائدك من عصرك فعصرك يعني ما تتاثر به سلبا وايجابا. انت غاضب من حادثه معينه. لاحظ لاحظ ارتباط تكون المذاهب في عصرنا بالحدث السياسي. بعد كل حدث سياسي
20:51 تظهر مجموعه مذاهب جديده ومجموعه توجهات وفي مجموعه من الناس يغيرون مذهبهم. يعني تغيير المذهب ليش اين اين يرتبط تغيير المذهب؟ تغيير المذهب ما يرتبط بمعلومات بدت لك منهج سلف تبين لك لا حدث سياسي جديد. هذا ليش؟ هذا هو. هو مرتبط بالدنيا مذهبه متعلق بهذا لذلك انت اذا اخذت منهجا عن السلف الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
21:22 يكون ثابتا. لهذا من علاماتهم كثره التنقل لماذا؟ لان مذاهبهم تابعه لاهوائهم وللاحداث. الاحداث تتغير، الدنيا تتغير. اليوم انا في مذهب معين تبنيته لاني كنت غاضب من الجهه الفلانيه، الجهه الفلانيه تصالحت معها. غضبي انتهى. سبحان الله.
21:51 لاحظ ماذا يقول؟ يقول عيبك لاهل البدع. عيبك لاهل البدع يعني اظهارك الحط عليهم من جهه انهم احدثوا في دين الله عز وجل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "شر الامور محدثاتها". قد يقول قائل اليوم من الاطروحات الرائده عندنا انه يا اخي
22:22 الكلام هنا على أهل البدع، واليوم نحن نقابل بلاءً مبينا. اليوم نحن نقابل العلمانية والليبرالية وما تفرع عنها من بلاء علموية ونسوية وغير ذلك. وأمور كثيرة تنتشر بين الناس وتفسد عليهم عقولهم.
22:53 فلابد ان نتفرغ لهذه الملفات ونحاربها حتى ظهر بيننا الالحاد الصريح ونترك ولو مؤقتا الحديث عن اهل البدع ونترك ولو مؤقتا الحديث عن اهل البدع بل علينا ان نضع ايدينا بايدي اهل البدع هكذا يقال لمحاربه
23:24 هذه الكفريات والشركيات الظاهرة أظن الفكرة مفهومة ومطروحة بشكل مستمر ولهذا أظن أن عددا ممن هو مأخوذ بهذه الفكرة لو سمع مثل هذا الدرس
23:48 أو ربما الآن من سمع أهل بدع وشعرها راح ترك الدرس ومشى رأساً يعني ولا ولا يحب الحديث في هذا ويرى أن مثل هذه المادة مادة قديمة لا داعي للكلام فيها ولا الخوض فيها ولا الأخذ والعطاء فيها
24:21 وفي الحقيقة، نحن إلى حد ما قد نعذر المتكلم بمثل هذا ونبين ما الذي أوصله إلى هذا المستوى، لكن حقيقة الكلام المذكور كله كلام فيه نظر، فيه سوء تصور
24:52 للحقيقة الشرعية، وفيه سوء تصور للواقع، وفيه سوء تصور للقاعدة المنطقية في رص الكلام اصلا. فأولا، البدع منها المكفر ومنها المفسر.
25:27 وهذه البدع تشترك مع الكفر الذي نحاربه اليوم عامة مثلا العلمانيين والنسويين وكذا هم صفتهم صفة أهل بدع ماذا يفعل؟ بعد عدد منهم يأخذ من النصوص ما يريد يترك ما لا يريد يرد ما كذا كثير منهم يندرج في هذا السلك من خلال المبادئ اتباع اليهود والنصارى طلب الشهرة الجدل
25:58 الاصل اللي اجتمعوا فيه مع اهل البدع اللي هو ترك هدي السلف الخصومات فالمبادئ واحده اصلا فلما ننقض المبادئ بل بعضهم يعني انت الان كثير منهم هل تكفره؟ منهم من هو فعلا كافر زنديق واضح طيب ومنهم من تراه مبتدئا الى الان لم يصل الى مرحله العلم نصر فلكنه متاثر ببعض الافكار فيكون في باب البدعه
26:33 فالبابان في نقضهما تقاطع ظاهر بل هما يكادان يكونان في عدد من التصورات بابا واحدا الامر الثاني في مناقشه هذه الاطروحه
27:02 ان نقول ان البدع اصلا بريد الكفر. وهذا امر مشاهد. فاهل البدع مثلا يؤصلون اصولا، يعني مثلا الان البدعه بدات مع اهل الراي يعني بدات مع اهل الراي مثلا رد خبر الواحد فيما تعم به البلوه، صح ولا لا؟ بعدين صار رد اخبار الاحاد في الصفات. بعدين صارت استهانه باخبار الاحاد ككل.
27:31 بعدين وصل الامر لانكار سنه. بعدين وصل الامر الى حادث صريح. بين انكار السنه والحادث الصريح انكار دلالات الفاظ القران. في ناس انكروا الاجماع في ناس بدا الامر فيهم انهم انكروا مجموعه من الاجماعات اهل البدع. جاء ناس انكروا الاجماع مطلقا. ترك الدين ارق من ثوب الثابرين. فالبدعه اصلا بريد الكفر. واليوم اهل البدع اللي تطالبني اني اضع يدي بيد بايديهم اصلا.
28:00 اصلا عامة هم الذين مهدوا لكل هذه الامور. عشان نكون صرحاء. هم من مهد لهذا بشكل واضح وان كانوا ليسوا قاصدين. بل منهم من طرح اطروحات ولكن من ضمن الدجل الذي يمارس انه نفس الكلام يقوله اسلامي ويقوله علماني فالاسلامي يطلع سلامات والعلماني ما يطلع سلامات.
28:26 يعني ما كتب مجموعه من الاسلاميين قضيه ان يفلح قوم ولوا امرهم راء وانكروا الاحاديث وبعضهم وصل الى الطعن في ابي بكره. طيب هذه نفسها علمانيه، هذه قوه العلمانيه، انت علماني لما يقرا هذا يشتد ظهره. يعني حتى سلمان العوده قال له كلمه لما قديما لما رد على محمد الغزالي، قال اكثر من ينشر كتابات هذا الرجل الان العلمانيين. يقول وهو الرجل عندهم مرحله قنطره.
28:55 لا شك انهم لن يحلموا انهم سينقلون المسلمين بين ليله وضحاها من تيار محافظ كما يقال الى العلمانيه اللي بصورتها في الغرب. لن يحلموا بهذا ولكنهم ياتون لانسان يسمعون كلامه يرون في كلامه تسفيها للعلماء انكارا لمجموعه من الثوابت هو هذا الذي يريده مبدئيا اسقاط العلماء، اسقاط هيبه النص
29:24 اضعاف هيبه النص في القلوب فلهذا مثلا مثلا الان الاشاعره الماتريديه هؤلاء من مواقعهم يذهبون الى السنه والعلمانيين وياخذون الطاعونات في في في السنه وفي اخبار الاحاد وفي اهل الحديث ثم ينشرونها الروافض يعني قبل مده رايت احد احد المهتمين بالمجال الالحادي اللي هو سامي عامري فقال الروافض هؤلاء الان احد اهم مراجع الملاحده
29:55 في الطعن في دين الاسلام، طيب الرفض كيف بدا؟ بدا بدعه صغيره بدا تفضيل حتى تفاقم تفاقم تفاقم تفاقم حتى وصل لكفر بواح تفاقم الى ان صار مذهب عدائي جدا لاهل السنه ولاهل الاسلام لدرجه انه سياسيا مشهورين بخيانه المسلمين كما حصل في التتر في بغداد وغير ذلك والى اليوم ثم انهم زياده على ذلك
30:26 مرجع اساسي للزنادقه والكفار والنصارى الطعن في دين الاسلام. فلو كانت هذه الشعله انطفات من القديم ترى عار على امه محمد انه يكون النصيريه لا زالوا موجودين او الاسماعيليه واقع يعني هذه هذه ملل كان ينبغي ان تنقرض يعني الكراميه ذولاك الزينين يرحون وهذول يضلون هذه هذه كارثه.
30:52 هناك تقصير عظيم حقيقه من الدول هذه من مالك وانت جاي حقيقه كان هناك تقصير عظيم جدا في مواجهه اهل الباطل في جميع الصور زياده على ذلك لكن هؤلاء الذين يقولون هذا الكلام من اين اتوا؟ اتوا انهم راوا مجموعه من الناس ينزلون كل الاثار والاحاديث
31:21 ومثل هذه الامور الوارده في اهل البدع يخرجون منها العلمانيين اللي اهل سلطه سياسيه، طيب واذا هذا تعاملنا مع اهل البدع اذا تعاملنا مع الكفار الصرحاء خصوصا المنافقين اللي داخل الامه مثل العلمانيين والليبراليين سيكون باب اولى اقوى. اقوى، خصوصا كثير من العلمانيين ينتسب للاسلام. يعني السلف اشتدوا على الجهميه اكثر من غيرهم. ها فهنا عندنا فرقه
31:51 يخرجون العلمانيين خصوصا اذا كانوا سلطه سياسيه ويسمونهم عوام مسلمين. ثم بعد ذلك لا يهتمون بمحاربه البدعه الان حتى في الصوفيه الخرافيه. شيخ مشايخ الطرق الصوفيه ابو العزائم راح اشترك بمؤتمر مع منصرين ومع كذا لضرب الاسلام. ليس كل الصوفيه كذلك، لكن في صوفيه كثيرين كذلك. ومن خلالهم
32:19 فيأتون مثلا تجد اكثر همه الكلام في مجموعه من التيارات المنتسبه للسلفيه او المنتسبه للسنه بالجمله والطعن فيهم والتتبع اخطائهم الدقيقه ثم تنزيل كل اخبار اهل البدع عليهم مع كونهم هم عندهم الاشاعره محنه يعني مثلا يكلمك عن انه واحد مثل ابن حجر ولا واحد مثل النووي ولا واحد غيره هو محنه مثلا ما يقبل اثار السلفي ابي حنيفه هذا تيار متناقض مقابل
32:49 فهذول هؤلاء ردوا باطلا بباطل وهؤلاء ردوا باطلا بباطل. السلف اللي نقرا كلامهم الان يلا افترضنا مثل ما تفضلت افترضنا انه انه هذا الكلام انه البدعه لا تؤدي الى الكفر. وان البدعه لا تشترك باصول عامه مع كل الكفر الموجود، ولا هي شعبه من من شعوب الاشراك والتشريع مع مع الله.
33:18 يعني كثير من الناس عندهم مشكلة في الحكم غير ما أنزل الله وهذا كلنا عندنا بصفتنا مسلمين، ثم إذا تكلم عن البدعة التي هي تشريع مع الله تجده مستهوناً للأمر. حتى أن كثيراً منهم إذا أردت أن تدخل عليه أي بلاء أكتب عليه إسلامي. أضرب عليه بالختم مال إسلامي بس قول له هذا إسلامي يستأنس. تأتيه أنت علماني لابس كرفته تقول له أنا أدعو إلى كذا. آه علماني فاجر
33:48 تأتي تقول له والله اجتهاد فقهي أنا فلان إسلامي أرى الاختلاط وأرى مش عارف إيش وأرى كذا ممكن ياخذك اليوم أنا أضرب لكم مثالا برجل سأسميه حاتم العوني حاتم كتب قبل مدة قبل مدة قبل ثلاث سنوات تقريبا كتابه في التعامل مع المبتدع
34:14 وبدا يتكلم انه يعني ليه والمبتدع هذا انسان يعني متاول ويريد ما عند الله وتخلونه اشد من الفساخ هكذا غاضب ويضرب امثله فلان وفلان طبعا بعد فلان البدعه في نفسها اشد من الفسخ لا شك لكن قد يقوم في في في الانسان صاحب البدعه قائم وصف يجعله متاولا معذورا ولكن هذا لا يمنع من الانكار
34:44 فمثلا عندنا هذا نص على ابن تيميه، دعة البدعه يرد عليه وان كان متاولا، بل يهجر احيانا وان كان متاولا حتى ينتبه لنفسه احيانا. ولهذا مثلا في مذهب احمد والشافعي ليشرب النبيذ يجلد وان كان متاولا فما اسقط شهادته. فالشاهد حاتم العوني كتب رساله فيها تهويل من هذا الجانب. البدعه البدعه، الان حاتم اين هو؟
35:13 حاتم أين هو؟ حاتم دائما الآن يتكلم على بدعة المتشددين ويراها بدعة الآن، أقصاد تكفرهم يجعلهم هم الشياطين ويبدأ يدافع عن كلفة السياق الدنيا ويبيح الغناء وحلق اللحية و و و و و و وواقف مع الليبراليين في سياق واحد وشوف أنت الليبرالي يرتبت ولا ويرتبت الليبرالي
35:42 فبداها ايش؟ انه لماذا تشدون عليها البدع ثم وصل الى ما وصل اليه. كثره حالات من ينتقل من الاخوانيه الى العلمانيه الصريحه. ممكن بس على الاول اللي يقول يعني اللي انت مثلا قلت لما شوف مثلا هذا الدرس ما يطلع او يقول احنا الحين مواجهه شيء بعضهم تحس انه اصلا هو هو داش عليه مبدا علماني حريه راي وكذا بس عنده بحدود يعني حاط له اطارات معينه. ايه لا وايضا دنيوي هو.
36:13 يعني هو ترى تجد ان مشكلته مع كثير من هذه التيارات سياسه. مو اخره، لهذه النقطه اللي راح اقولها اخر شيء، البدعه تودي النار ولا ما تودي النار؟ تحرف الشريعه ولا ما تحرف الشريعه؟ الشريعه هذه راس مالك اللي تواجه فيها العلمان، تواجه فيها كذا، تواجه فيها كذا. فاذا راس مالك يبدا ينقص ويضعف ويوهن ما راح تعرف تواجه احد. يعني انت الان عندك جيش.
36:41 وأمامك جيش علمانيين وكذا صار وباء داخل هذا الجيش بدأ بدأ الجيش يضعف يضعف فأنت ماذا ستقول؟ ستقول لا يا أخي هاجم العلماني الآن عندنا عدو مشترك يقول لك في وباء الآن هذا الوباء مثلا في عندنا جندي في مرض معين هذا المرض بدأ يعدي إخوانه وإخوانه بدأوا يضعفون فلما سيواجهون المبتدع سيواجه سيواجهون الكافر سيواجهونه وهم واهنون
37:12 اليوم اساء الامر اللي جر عليه دخل عليه العلماني ودخل علينا كل احد البدعه ضعف العلم ضعف العلم الشرعي اليوم شوف مثلا تجربه جهاديه ايش اللي خلى بعض الناس يغلوا في التكفير مثلا ويصير يقتل المجاهد اخوه ويخلي العلماني والكافر غير البدعه
37:36 وإيش اللي خلى طرف ثاني من أرجائي يتعاون مع العلماني وما يكفره ويقتل أخوه الثاني بحجة أنه متشدد؟ مو البدعة؟ مو ضعف الفهم للشرع؟ فهزمنا شر هزيمة في عدد من الأماكن بسبب البدعة هذا ظاهر فلا يكونن عندك فلا يكونن في صدرك حرج من مثل هذا ولا تظن أنها مادة قديمة، طيب فرضنا أن البدعة ما فيها كل هذا
38:05 اليست هي شيء كالمعصيه يذهبك الى النار؟ نعم اذا انتبه اذا لابد ان نحذر منها ما في شيء في دين الاسلام اسمه اسلم من الكفر وخلاص لا لابد ان تسلم من كل اسباب الغضب والمقت البدعه خطيره البدعه قد تحرمك من ورود الحوض
38:30 قد تعيش في عزة كما عاش كثير من اهل الهوى في ازمنة الخلفاء في عزة دارس الكافر بالقدرة في عزة زكاة كذا كذا لكن لما يجي يوم القيامة سيذاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وسيقال للنبي انك لا تدري ما احدثوا بعدك، طيب شنو نفع هذا كله؟ قبل كان في مجموعة من اهل الهوى مرجئ ولا قدري ولا مش عارف ايش ولا كذا
38:54 في وقت من الاوقات بعضهم اصلا يكون له سبب في العلم، بعضهم يكون له سبب في الزهد، بعضهم يكون له كذا، وتكون عزه ويكون يجاهد ويهزم الاعداء ويقتلهم. وبعضهم له دعوه قويه اسحاق بن محمش اسلم على ايده 5000. هو كالرامي، اسلم على ايده 5000 من اليهود والنصارى والمجوس. وهو كالرامي. طيب لكن هذه البدعه قد تزاد عن الحظ.
39:27 يقال انك لا تدري ما احدث من بعدك. صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي، حديث فيه بحث لكن يعرض لحديث الحوض. كل غال مارق قال وكل امام ظلم غشوم. يعني اليوم كثير من الناس ياتي يتكلم عن الحاكم الظالم ومعه حق ان الحاكم الظالم هذا سيسال في ورد في الحديث انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:57 يعني ان ما من امام يموت وهو غاش لرعيته في الصحيحين الا اكبه الله على النار في النار وفي حديث اخر انه ما من امام ما من امير يؤمر على عشره عشره فما زاد شوف عشره فما زاد مو ملايين في عنقه الا ياتي يوم القيامه مغلول مغلولا لك انقذه عدله او اكبه جوره ياتي مغلول خلاص يجي مربوط
40:27 هذا هو عادل مو عادل يجي مربوط. الى ان نحاسبك الان. انت الان تحت التحقيق. عن كل هؤلاء كلكم راع وكلكم مثل عن رعيته. امر شديد. من الذين لا يردون الحوض القوم الله يبارك فيك فمن اعانهم على ظلمهم وصدقهم على كذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوض. جميل. كلنا نتكلم في هذا العنوان.
40:54 طيب وفي باب البدعه؟ باب البدعه ايضا مصيبه. باب البدعه ايضا فيه اشكال عظيم. عدم ورود الحوض، شر الامور محدثاتها، لعن الله من اوى محدثه، الان سنقرا ما ورد في ذم اصحاب البدعه. وفي مدح اهل السنه.
41:23 ومتبعي السنه. طيب فماذا يقول اسد؟ يقول فابشر اي اخي بثواب ذلك واعتد به من افضل حسناتك من الصلاه والصيام والحج والجهاد واين تقع هذه الاعمال من اقامه كتاب الله واحياء سنه رسوله صلى الله عليه وسلم، هذا من امر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه فامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
41:54 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من ضمن كفارات الذنوب كما في حديث حذيفه قال ذنوب الرجل بينه وبين اهله وبين الرجال قال تكفرها الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي في الصحيح فالقيام على اهل البدع من كفارات الذنوب ومن المقربات ومن وهو عماد خيريه الامه تامرهم بالمعروف وتنهون عن المنكر
42:22 لهذا في اثر يحيى بن يحيى قال احب الي من الجهاد في سبيل الله، طيب ليه احب الي من الجهاد في سبيل الله؟ لانه الجهاد في سبيل الله عدو امامك. عدو ظاهر. هذا الباب ممكن في ناس تقاتل العدو طلب للغنيمه، طلب لغيره، طلب لغيره، في النهايه حميه، لكن دين الله ما يقف للناس الا حسبه.
42:52 هذا باب لا يوجد فيه كثير من الناس. باب رد على اهل البدع، يحتاج علما، يحتاج كذا. اما مساله القتال والذب عن الدماء والاعراض، العدو هذا انت واقف له اصلا في ناس كثيره تقف له حميه ما فيها ايمان. مثل ما قال حذيفه: لو اقتص الله من المنافقين لو لو اهلك الله المنافقين ما اقتصصت من عدوك. لكن باب الدين والحفاظ عليه شيخ الاسلام ابن تيميه
43:19 لما علق على اثر عجيب، طبعا هذا من ضمن الاثار اللي تنتقيه فرقه تترك فرقه، مو اثر ابن الصلاح كانت في مدرسه عند الاامدي المتكلم، فسحبت منه اخذت منه وجعلت لناس من اهل الحديث، ابن الصلاح فرح بالموضوع، ابن الصلاح ما ان لاهل الحديث وان كان عنده تاثر بعض بدع المتكلمين، فقال لاخذها منه
43:47 هذه المدرسة أخذها من الآمدي أحب إلي من أخذ عكا من الصليبيين أيامها عكا عند الصليبيين طبعاً إيش علق بن تيمية؟ شيخ الإسلام أصلاً أقر هذا الكلام شيخ الإسلام اللي اليوم كثير من الناس لابد أن يقرأ ابن تيمية بعقله هو يا أخي ابن تيمية ما هو مثلنا لا هو مثلي ولا هو مثلك ما هو واضح في راسه معاندة فرقة معينة
44:15 شيخ الاسلام اقرأه كما هو لما يلين اذكره لما لان لما يشتد اذكره لما اشتد اما احنا جماعه العقد النفسيه لا تقرأنا لا نقرا ابن تيميه بكيفنا نقراه مثل ما هو فقال الشيخ قال نعم اذ ان الاعداء لا يفسدون القلوب الا تبعا يعني يطولون ياخذون لهم مده ها يقولوا اما هؤلاء فيفسدون القلوب مباشره
44:43 وكثير منهم وصل في الامر يعني من دخول بلايا علم الكلام الى قلبه اللي هو علم الكلام هذا مثل اليوم العلمنه واللبرل من دخول بلايا علم الكلام الى قلبه انه ما يصلي شيخ الاسلام في في واحدهم الشيخ نفسه استتابه وضربه كانه كان امدي ايضا كما ذكرت ذلك ابن كثير في البدايه والنهايه
45:12 من من من من اشكال من دخول الفلسفه عليه والامور هذه. طيب. الشاهد ان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الجهاد، الله عز وجل في الفرقان قال وجاهدهم به جهادا كبيرا. هذا في الفرقان قبل البذور الجهاد، طيب وجاهد الكفار والمنافقين. جاهد الكفار والمنافقين، المنافق كيف يجاهد؟ المنافق لا يجاهد ليس مظهرا حتى يقاتل.
45:42 قال جماعة من السلف المنافق يجاهد بالحدود. لأنه المنافق، طبعاً المنافق أقرب إلى الفحش. في مسلمين يقام عليهم الحد، صح؟ لكن لو يقام على المسلم المنافق تلقى الموضوع شديد عليه، ليش؟ المنافق يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. صح لنا؟ طيب إذا كان المنافق يجاهد بالحدود، فكذلك إظهار السنة يجاهد فيه فيها أهل البدع. اللي هم
46:12 يكثر فيهم اهل النفاق. يعني انت الان مبتدع المنافق اللي يدخل الاسلام نفاقا ويبغض الاسلام. سيختار لنفسه مذهبا بعيدا عن السنه ثم من خلاله يبدا يضرب. رايت مقطع لاسلام بحيري هذا الزنديق. هذا يقول يقول انا بدات من ذيل السمكه فعملت برنامج
46:41 في زمن الاخوان اقول المشكله في السلفيين. فاتقبلوا الناس سلفيين متشددين. يقول بعدين سويت برنامج عملت قلت المشكله في فهم علماء التراث، في فهم العلماء للدين. مشيتها. يقول بعدين سويت برنامج المشكله في مصادر الاسلام نفسها. يتدرجون
47:10 إذا يبدأ من اين؟ يبدأ أن مرحلته الأولى أهل البدع راح يصفقون له. شوف عدنان إبراهيم في بداياته ستجد خطبه تنتشر في مواقع الأشاعر. لأنه يتدرج. يبدأ أول شيء يطعن في أهل السنة ويظهر نفسه أني أنا مع الجماعة أهل البدع.
47:34 فأهل البدعة السذج يقفون معه، يدعمونه، يدعمونه، حتى إذا زاد زاد زاد أظهر مخالفتهم هم بعد ذلك في الثوابت اللي اتفقوا فيها مع من يسمونه بالسلفيين. هذا يدلك أنه فعلاً الموضوع قنطرة. أنه الموضوع بادي قنطرة. طيب يقول: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحيا شيئاً من سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وضم بين أصبعين.
48:03 طبعا الحديث عند الترمذي واسناده عجيب، سعيد المسيب عن انس. يعني هذه الجماعه اللي يفهمون بالحديث يدرون ان هذا اسناد غريب جدا. سعيد المسيب ما يروي عن انس نهائيا. يعني مع انه ما تعاصر كثيرا، لماذا؟ لان سعيد المسيب اصلا ادرك الصحابه الكبار. ابو حاتم قال سعيد عن انس لا يجيب. حتى البخاري يقول لا اعرف حديث عن سعيد عن انس الا هذا.
48:35 طبعا هذا يبدو انه وهم وهم كلش قوي. نعم. عموما الحديث فيه كلام والترمذي اشار الى ضعفه طيب ثم قال لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقربكم مني منزله يوم القيامه اكثركم صلاه علي، روي هذا الحديث. طيب واهل السنه هم اولى الناس بذلك واكثرهم ذكرا واكثرهم حديثا.
49:05 ابن شاقلة في مناظرته مع الكلاب مع الأشعري اش قال له الأشعري والأشعري يبدو انه من هؤلاء الحفاظ قال له هذي حادثة الصفات عندي مثل التراب مثل كذا فقال له يعني قال له معقولة يعني بعد كل ما فعلت أنت يعني بعد رحلتك وتبعك من المشايخ وذهابك هنا وكذا
49:33 ايش يقول يقول هذاك قال لا واسحاق ولا ما انفق العقل انما خرجته لاتمم بها الابواب يعني بس اجمع هالشكل يعني رايت كيف وصل الامر؟ وصل الامر استهانه عظيمه بالسنه يقول اتمم بها الابواب طيب اليوم من ينكر علاقه مثل هذا الكلام بالبلاء الذي وصلنا اليه اليوم ويربط ويسوي فصل زمني ويفعل قص هذا انسان في عقله شيء
50:05 وقال يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايما داع دعا الى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر من تبعه الى يوم القيامه. قال وكذلك في الحديث من دعا الى وزر. اذا الدعوه لسنه او الدعوه لبدعه هذه الدعوه لسنه فرصه استثمار كبير جدا. والدعوه لبدعه امر موبق جدا. اليوم كثير من الناس يحمدون ان والله فلان عنده متابعين كثر. ويتضايقون من قله المتابعين.
50:36 أحيانا قلة المتابعين رحمة لأنك إلى اليوم لم يصقل ما تقول وقد تتراجع عن كثير مما تقوله وأحيانا كثرة المتابعين نقمة بل أظن هذا الأصل لماذا؟ لأن قد تنشر هذا الوباء فينتشر بينهم فتأخذ أوزارهم يوم القيامة تقول لهم إذا جو تقول لهم مرحبا بكم
51:04 لا مرحبا بها منا وصالون نار قال بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتم انا ما كنت بتاعك في تويتر ما شاء الله ايه الله المستعان ف كنت يا حليلي ما عندي شيء غير دشيت عليك مفكر مستنير وحاط لك لمبه غير اللي قلنا ثلاثه كلمات بس يوم القيامه ترى ما
51:28 مو بكيفك؟ مو بكيفك والله خطبه ابليس مثل خطبه ابليس مثل خطبه ابليس بالحرب والله قال ترى يوم القيامه انا اشوفكم انا اقول لكم يوم القيامه دبروا حالكم كلمه نحوها نفس الكلمه اللي يقولها الشيطان بالضبط يوم يخاف الله رب العالمين لا هذا ما يخاف بس والله الله استعن بك يا رب لما كفر اني بريء منك
51:57 الله انما عشان ايات ابليس خطبة ابليس يا رب والله نفس الكلام اي الله ان مستوحاها من اختار ابليس هذا والله الله انطقه اي يقول فمن يدرك يا اخي هذا بشيء من عمله يعني هذا الاجر العظيم يعني الاف تتبعك على الخير انت راح تعيش 1000 سنه
52:23 راح تعيش يعني سبحان الله والله مرات واحد يقع في نفسه غبطه لعدد من الائمه الكبار والله فعلا يعني دعوات وترحمات وذكر الاسلام يعني ممكن يسلم هذول الناس 100 سنه 200 300 سنه يسلمون يسلمون بسبب الاخره اي نعم لكن الشيخ حسام ابن تيميه يقول اهل الحديث يذكرون مثل ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا ان شانئك هو الابتر قال قال قال هذا اذا قال عن ابو بكر بن عياش
52:54 قال اهل الحديث لهم نصيب من هذا ان ذكرهم مرفوع ورفعنا لك ذكرك وشانئ النبي صلى الله عليه وسلم له نصيب من هذا ان شانئك هو الابتر شوف انت اهل البدع الى اليوم ترى حتى اللي منتسب لهم يقول لك اشعري بعض الناس يقول ليش تقول جهم يقول اشعري خطيه الاشعري هذا مو مذهبه فليش اقول اشعري؟ هذا مو مذهبه على التحقيق مو مذهبه ولا حول مذهبه فليش اقول اشعري؟ ما اقدر يعني هذا مو انصافا لهذا المسكين اللي مات
53:24 فعامتهم هؤلاء الان بتروا لم يعد مذهبهم موجودا امسك التمهيد للباقلاني الاشعري هذا قرارته انتهت بتروا ما عاد لهم وجود حتى كثير من لكن انا الحديث يوجد اناس يحرفون عليهم مثل ما حرف على الانبياء لكن تبقى طائفه مظبوطه فمن يدرك هذا بعمله في شيء عجيب هني في لفته لطيفه جدا على المتابعين وكذا تعرفوا الكوثري كتب تأنيب الخطيب
53:55 يعني يدافع عن أبو حنيفة وطبعا عشان يدافع عن أبو حنيفة حط نفسه قدام الإسلام كله قدام المتمسلمين كلهم ما خلى أحد ما شتم وطعن فيه طعن 300 ثقة منهم 90 حافظ أي فالكوثري فيه كلمات للإمامين الجليلين سفيان والأوزاعي في في أبي حنيفة معروفة معروفة فالكوثري
54:25 يعني وضع نفسه في يعني محاميا لابي حنيفه فسخر من الامامين الجليلين ان مذاهب ان مذاهبهم الفقهيه قد هجرت ولم يعد لها وجود وان مذهب ابي حنيفه هو الباقي وهو الذي يتدين به اهل اقطار
54:59 فرد عليه المعلمي قال ان هذين الرجلين كان اهل الزهد وورع واحسب انهما يعني مساله الفقه والراي هذه يصيب ويخطئ فالله عز وجل يعني اقل لذنبهما ان ما كان من كلامهما من حق بقي في كلام فقهاء اخرين متبعين لا مشكله وما كان منهما من خطا لم يتبعهما عليه احد لان المذهب راح
55:30 يقول ولكن روايه الحديث اللي هي من اعظم ما يؤجر عليه الانسان. احاديثهما موجوده في كل كتب الاسلام بيد ان صاحبك اللي هو ابو حنيفه لا حديث له في الكتب التسعه. يا سلام والله داعي هذا هذا في التفكير قصف جاي ها سوالفهم هذه
56:01 هي وين نحطه هذا؟ داخل داخل داخل تصير مكان نواف تصير مكان نواف؟ نغير مكانه؟ ها بعيد ها بعيد ها بعيد ها بعيد ما ينفع شو اسوي؟ انا هديت كم باقي؟ شيل شيل شيل شيل شيل استراحه بسيطه دقيقتين افتح لي الباب
56:42 جيب لي الهواء. ها. والله خوش عليك. شفته قلت له. طيب نكمل. وقال رحمه الله. وقال رحمه الله.
57:13 وذكر ايضا يعني كان مواثق من صحه الحديث وفعلا ان الله عند كل بدعه كيد بها الاسلام ان لله ان لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلامتها هذا حديث منكر مع متن جميل عند العقيلي في الضعفاء
57:43 ولكن معناه صحيح فعنايه الله بالامه تدل على هذا، يدل عليه حديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين ولتكن منكم امه يدعون الى الخير وحديث التجديد وفعلا والله من رحمه الله عز وجل بالامه ما يشتد اهل الباطل ويتكلمون الا وياتيهم الله عز وجل
58:08 بمن يتكلم ويظهر العيب والعوار من اهل الحق وهذا من كمال رحمه الله تبارك وتعالى. يعلم الله انه كثير من الحجج يعني انا اعرف من الناس
58:41 ممن يعني يرد على اهل الباطل او غير ذلك والله كثير من الحجج التي تاتي لا تاتي بتفكير ولا بغير ذلك وانما سبحان الله اشياء تلقى بالروع اشياء سبحان الله رب العالمين
59:08 يضع اسبابها امامك وكانه يرشدك هذا الرد. والله انه احيانا تفتح لا بس تفتح الكتاب فتكون غافلا عن كل ما فجاه تجد عينك وقعت على شيء يتعلق بامر معين من مما ينفعك في دفع الباطل ف طيب يقول اسد
59:40 هذه رسالة كان يحبها الشيخ محمد بن عبد الوهاب فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصاه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا واعظم القول فيه هذا قالها لعلي كما في الصحيحين و وايضا رويت عن انه قالها لمعاذ
1:00:14 في مسند الإمام أحمد. يقول: فاغتنم ذلك وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث. هنا وصية مهمة. أنك ينبغي أن تجعل لنفسك خلفاء في الحق. تعلمهم
1:00:43 حتى إن مت إن حصل عليك شيء وخصوصا أسد الأمر فيه مخوف لأنه كان يغزو الكفار أسد ابن الفرات يحملون هذا من بعدك
1:01:10 أبناء لك يعني بالمعنى العقائدي قبل في إجازة كتبت لمحمد بن سليمان الجراح من بعض شيوخ الحنابلة فلما أعطاه السند المسلسل بالحنابلة ذكر هذا الكلام اللطيف فذكر هذه الأبوة أبوتان
1:01:39 وهذه ترجع الى معنى ان شانئك هو الابتر ورفعنا لك ذكرك فمثلا بعض العلماء ما عاقب مثل ابن تيميه ما عاقب لكن كان عند ابن القيم رحمه الله صارت علامه فارقه
1:02:11 فيكونون ائمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة كما جاء في الاثر. واحد ورا واحد ورا واحد ورا واحد هكذا. لحد ما يجي واحد يقاتل الدجال. و وانت تنظر يعني هو هذا قاعد اسد ابن موسى قاعد يقول كلام هذا الاسد ابن الفرات.
1:02:38 طيب هو اسد بن موسى متى مات؟ صار له 1300 سنه تقريبا توفي 1200000 ولا زال الكلام يقرا ويموت هذا رواه تلاميذ عن تلاميذ عن تلاميذ عن تلاميذ بالاسناد فاعمل على بصيرة ونية وحسبة فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر
1:03:06 فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم فاحي كتاب الله وسنه نبيه فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه. واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعه نزعت منه العصمه ووكل الى نفسه ومشى الى صاحب بدعه مشى الى هدم الاسلام، هذه مرفوعه لا يصح ولكنها اثار موقوفه.
1:03:35 حقيقة لو لم يكن في هذه المجالسة طبعا كانت مجالسة على جهة المناصحة والتعليم اهلا وسهلا والهداية ولا يقصد هذا او يقصد هذه المؤاخاة. لو لم يكن فيها سوى انك تخلو عن اهل السنة وتبتعد عنهم وكثير من الباطل يرق في القلوب من كثرة السماع والترداد والالف لاهله وجاء ما من اله
1:04:05 يعبد من دون الله ابغض الى الله من صاحب هوى. يعني صاحب هوى يعبد هواه هذا المقصود. صاحب الهوى هذا الهوى هذا هذا ليس امرا واضحا، ليس امرا جليا. اليوم لهذا انا اقول هذا الهوى طاغوت. هذا الهوى طاغوت. كثير من الناس لا ينتبهون له وينظرون للطواغيت اخرى.
1:04:34 يقول وقد وقعت اللعنة من رسول الله على اهل البدع وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بدعا بعدا. فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الهدى. طبعا مسألة عدم قبول صرفا ولا عدلا فيها اثر عن الحسن وعن الفضيل بن عياض واختلف الناس في فهم مثل هذه الاثار
1:05:03 فمنهم من قال هذا يدل على احباط العمل بالكلية، منهم من قال هذا بالمآل بمعنى انه يبقون يبتدعون حتى يكفرون فتحبط اعمالهم، ويبقون يطعنون في اهل السنة حتى يعطون اهل السنة حسناتها، ومنهم من قال وهذا كلام مهدي كانه في نفس البدعة يعني لا يقبل في نفس البدعة.
1:05:30 وقد دلت اخبار على ان لهم يعني مثل ما قال سفيان الثوري نفسه قال الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه. الصلاه عليه والدعاء له اذا هو ينتفع به المرجئ. الحسن البصري قالوا له خارجي ماتر صلي عليه قال الحسن اخرج؟ قال لا قالوا لا قال صلوا عليه. اثر عثمان في الناس اللي خرجوا عليه ان صلوا
1:06:00 صلوا معهم فان الصلاه احسن ما يعمل المرء صلاه ابن عمر خلف النجدات وقول الحسن صلوا عليه بدعته اللي هو نفس اللي عن الاثر فهكذا يعني يجمع الباب امر البدعه ليس هينا الاختراع في الدين الاحداث التاليف اللي طبعا امرها معروف
1:06:31 هناك بدع تكلمنا عليها بدع عقائديه مثل الارجاء وغيره وغيره وهناك البدع العمليه ايضا مثل هذا الرقص في المساجد الموالد الى اخره وحقيقه هذا الوعيد في البدعه واليوم كثير من الناس لما تجي تقول بدع حسنه بدع حسنه بدع حسنه هي لو لم تكن محسنه ومزينه كيف سيعملها الناس؟ البدعه السيئه اللي هي بتكون عباده الله معصيه طيب هي اذا سيئه النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:00 نهى ذلك الرجل الذي كان سيصلي الليل كله والذي سيصوم الدهر كله وماذا سماه؟ قال من رغب عن سنتي فليس مني وهو في الاصل هذا اجتهاد في عباده لكن امر زائد اليوم الامر سبحان الله فما بالك اذا اجتمع الامر احداث في الدين واتباع لسنه اهل الكتاب
1:07:30 وتحريف ورد فكيف اتباع سنه ملاحده زنادقه شهوانيين ورد سنن ورد اجماعات مخالفه لسبيل المؤمنين هذا بلاء عظيم هذه الفئه اذلهم ولا تجالسهم ولا يكن لك جليس منهم واحتسب الاجر في حرب ضلالاتهم ليل نهار فان ذلك من ارجل العمل ونحن من احوج الناس للحسنات احنا وضعنا بائس
1:07:59 نعرف بعض وضعنا بائس جدا في امر الطاعه فعسى ان يكون لنا في ذلك نيه عسى ان يغفر الله عز وجل لنا ويعلي درجاتنا بمحبتنا لاهل الخير ومحبه سنه النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنها في ازمنه الغربه والغضب لله تبارك وتعالى ولا يرهبونك
1:08:28 لا يرهبونك كونك متشددا او كذا او او او وتذكر قول يحيى القطان ان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه احب الي من ان يكون الله ورسوله خصماء يوم القيامه اذا لم اذب عن المله نعم بالتي هي احسن بالتي هي اقوم لكنهم الناس اليوم تعلموا الارهاب
1:08:56 اي امر اي نهي قالوا ها تشدد ها كذا علما حتى لو لم يكن كذلك تربوا على ارهاب اهل الحق فلا يهولنك هذا وللباطل صولة ثم يتلاشى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وحاصر بنو النضير وحرق نخلهم ماذا قال الدجالون
1:09:24 قال تأمر بالاصلاح وتحرق نخلنا؟ اكلت السحت. ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم، ارادوا نقض العهد، ما راوا سيئاته. انزل الله عليهم ما قطعتم من لينة او تركتموها كيف قائمة على اصولها فباذن الله. طبع ايه طبعا مثلت حرق النخل للنكاية
1:09:53 ترى هو كيس دليل فيها على موضوع المقاطعة إذا كان ملكيا. آآه فهذا إرهابه للباطل اللي على طريقة اليهود لا شأن لك به. أمضي على ما أراد الله. اجعل اجعل طاعة الله عز وجل
1:10:24 بين عينيك من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنهم وارضى الناس ومن اسخط الله برضا الناس سخط الله عليه واسخط الناس وشوفوا جماعه التنويرين وكذا كيف ايش حصلوا فيهم واحدا تلو الاخر والبقيه ترى لهم اياما يضرب بعضهم بعضا
1:10:53 ويجدع بعضهم بعضا ولا شان لنا بهؤلاء وانما على المرء ان يمضي وليخشى الانسان ان ينقض غزله من بعد قوة انكاثا وليخشى الانسان من الاغترار بعمله وليخشى الانسان من ان ينظر لخطايا الناس نظرة
1:11:22 فيها طغيان وانما تكون الرحمه مع الفده. والله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مسألة نقول على مذهب سفيان ولو زائل. هي صحيح مو مذاهب مصنفه لكن موجوده. يعني انت عندك مثلا عبد الرزاق كل باب يقول لك وفيه قال الثوري وكان الثوري لا في الاوسط المنذر، في الاوسط المغني، التمهيدك بس ما كتاب اصل بالباب
1:11:51 مسائل حرب الكرماني كل مسائل وقال الأرزاقي هو هو هو هو المقصود هو هو هو الكوثري يقصد مالهم مذهب مصنف مالهم اتباع يعني هو الكوثري يقصد مالهم اتباع طيب الحين الحين في ظاهريين يعني هم يعني صارت الظاهرية أحسن منهم هو هذا لا هو أصلا عامة مذاهب سفيان كان ياخذ فيها أهل الرأي أهل الرأي هو أنا هذا اللي بقوله يذكرونها في كتبهم هم ياخذون كلام سفيان يسوونه مذهب له هذه شغلة الشغلة الثانية
1:12:20 عامه الشراح انت وش شرحه بالرجع كل شوي يقول قال ابو يقاس وقال الاوزاعي وقال فمذاهب موجوده ما غابت هذا مع احاديث مع الزهد مع مع مع مع كونهم هم مع كونهم ائمه الاحمد والشافعي لا غير غير حتى غير انا اطول هذه غير غير من وجود هذا الرجل السليم لا او هذه هذه نقطه نقطه ثالثه مهمه ورابعه انه اصلا هذا مو مذهب واحد
1:12:49 يعني كثير من هذا تمرد تطورات كلام كلام أبو يوسف كلام أبو يوسف في الغالب إذا لقوا قول هم عندهم يمشون على مذهب أبو حنيفة وأبو يوسف والشيباني فإذا وجدوا أن مذهب أبو حنيفة محرج في بعده عن السنة أو في مشقته يأخذون بقول أبي يوسف ولا يكون خلاف المذهب أو قول الشيباني والشيباني له كتاب كبير اسمه الجامع الصغير هو اسم الجامع الصغير من أوله إلى آخره في خلافياته مع أبي حنيفة
1:13:16 وهذا من كتب المذهب عندهم، خلافياتي هو وابو يوسف مع ابي حنيفه. المساله الثانيه، مساله المبتدع والتعامل مع المبتدع كثير من الناس يخلط يكون هو عنده جماعه هو اصلا جماعته يعني تحتاج الى هذا اوقات جرد غربله غربله وهذه وحاط له مجموعه قواعد يبي ينزل هذه الاثار على مجموعه من الناس اللي ما تتفق معاك بالقواعد هذه بعضها اجتهاد. بعضها اجتهاد وبعضها بعضها غلظه وبعضها بعضها تخليص
1:13:42 انت تجي فانت مو كل هي بعض الناس يفهم والله هذا ما يرد على اهل البدع ولا منو اهل البدع ولا فلان وفلان شنو اخطائهم؟ انا اجيب لك اخطاء اصلا محل اجتهاد او او او ماخذها وانت مو معنا انت عليه وانت منو متفق عليك اصلا؟ يعني انت كشخص منو هذا؟ كل من كل من مسوي روح احمد بن حنبل وما ادري شنو
1:14:03 ويألفون فهي السالفه وشيخنا يقرا 18 ساعه باليوم عمي ايش كذب؟ والله العظيم كذابين لواتا وكل واحد يسوي شيخه كلش مثل هذا اللي قاعد يكتبون وحنا نقرا مو هيك سويده كذابين والله واقع 16 ساعه ومادري شنو ولا حاجه بالصحيح ما يعرفها تكون السالفه والله العظيم اي بعضهم وتقرا كتبه وتقرا مصنفاته فانت كونك مشارك او كذا
1:14:31 يعني انت شوف مثلا حملتهم اول ما طلعت الدوله الاسلاميه بالعراق الحمله كانت يعني كانت بالبدايه الامر مثل الفتنه ما نعرف منو كثير من الناس العوام المسلمين ما يدري من هذول الناس وفجاه ولا الناس مشتده والكل اتفق حتى الليبراليين وحتى الكل اتفق على الذنب بدون بدون منافسه الجهاديين القاعده وبعدين صارت بينهم والسالفه كلها لو يجي انسان مسلم بسيط ويقول انا مسلم
1:14:59 لا لا ثم يذمونه بالتوقف ايه بالتوقف ثم ثم الاخطاء ثم الاخطاء وما نقد وغير ذلك صار هناك نوع من التدقيق ايه وهناك انتقادات صحيحه صح لا شك لكن لما يعني مثلا مثل هذا اللي قال عنهم ملاحد ظلم هذا لا يؤمنون بالله ربا ولا بالنبي شنو هذا؟ ايه هذا هذا كلام من انسان سفيه
1:15:23 هذا ظلم مع انه هذا رجل هو هو رجل منتسب العلم له تصانيف جيده لكن هذا سفه. الف ليبرالي عندك يكتبون في الصحف يكتبون كلام كفر بواحد. ما ترد عليهم ما ما ما ولا ولا مره يبى التكفير معطل للمواطنين معطل صار له 30 سنه مواطن ما يكفر هي بس بعضهم حتى الان والله حتى بعضهم تبديع تكفير لغير المواطنين اذا برا الحدود.
1:15:50 إذا مواطن لا ما أخاف ما أتكلم عنه
1:16:03 لا تشوف الناس اللي سواء مثل سبيل العلم انه مبدئيا حكموا عليه بالاعدام. ليش اعدام هو المذاهب الاربع انه ما يقتل الجاسوس؟ اقول لك هذه المساله قبل قبل هم هذول اللي يسولفون اعدام اللي هم يعني طبقه يعني نقول ملجأه كانوا هذه المساله عندهم فاصله يكفر الجاسوس هذا اضربه وخلاص انتهى الموضوع. ومعاهم حق انه انه ان الجاسوس مشهوره مشهوره المذاهب الفقهيه الاربعه. الحين صار لا حاتم حاتم كل واحد حاتم يكتب يعدم
1:16:30 حدد وهذا يقول رده متفقين كل الاطراف ما شاء الله لا حد ولا رده تاثيرا في قول جماعه المالكيه فقط غير حاتم العوني كتبها بالولاء والبراء وكتب عليها فقط طويل عريض انه من اظهر وسائل الولاء للمخالفين ولا تكونوا كفرا الجاسوسيه وكتب وجاب الاجماع اللي جاي بن بطال والطحاوي وغير ذلك صح ولا لا؟ كتاب الولاء والبراء طيب الان هذا جاسوس للحوثي على اساس انه انت مكفر الحوثي
1:17:00 على اساس على اساس ان انت تكفر الحوثي بعد انه الرافضه اللي باليمن لا لا لا لا لا ذولا مواطنين انا اقول انطيتك القاعده انت افهمني انطيتك القاعده مواطن ما يكفر يكفر بحاله واحده اذا سب الاولاد هذه في كفره وقال الشيخ ابن باز انه يكفر اختار كفر ثالثه نسبه كلام للشيخ ابن باز الله يرحمه لما ايش يقول لك
1:17:28 يقول لك الشيخ بن باز اختار كفر الخوارج، فهو كل انسان يصنفه خارجي اللي كفرهم الشيخ بن باز رحمه الله عليه. الخوارج الاولين قاعد يبحث في الخوارج الاولين مبحث علمي اثناء درس. الاولين ذولاك اللي يكفرون عثمان وعلي ويكفرون بالكبائر. انت الان منكرين العلوم ما ترضى تكفرهم. يعني ما اشهد انا ذو اشهد. الروافض متحزن ست حزامات عليهم.
1:17:53 والله واحد مؤلف له كتاب متحزم ها تكفير الشهادتين مع الحاتم العوني اللي يقذف ام المؤمنين ما يكفر الا اذا كان قصده انتقاص الشريعه اللي ما ادري شنو الا اذا و 6000 حزام متحزمنا خير ما يكفر رافض هي مو معقوله ها ايضا الله يبارك فيك القبوريه عباد القبور الاستغاثه وغير ذلك هم نفس القصه
1:18:20 ما صارت عشرات المؤلفات هذي المؤلفات أصلاً لو ألفت في دعوتي كان خلصوا هانا الآن صار شوي
1:18:28 كل شوي طاحت ناس انك مؤلف، لا اذا كان يقصد بالاست اذا كان يقصد بقوله مدد مش عارف ايش، واذا كان يقصد كذا، واذا كان يقصد واذا كان وشغالين اذا كان يقصد هذا هذا لو تمسك القبوريه واحد واحد تقعد تنصدم يقول ما اقصد، انا اقصد هذا الكبر. انا اقصد ان هذا يخلق ويرزق مثل الله، يقول لك كذي، يقول لا روح افحص عقله يمكن مو صاحي الله المستعان، لكن لا فعلا هي الامر
1:18:58 بعد الدرس هذا جلسه خفيفه. الامر انه فعلا اهوان من كل الاطراف اهوان. ما في يعني نادر ما تلقى بحث علمي بحث علمي نادر ما تلقى بحث علمي خطا خطا انت ما توافقه بس تشعر اليوم التكفير متدين اليوم التكفير قاعد يبحث بالدين وصل لهذه النتيجه اليوم عندنا عندنا التكفير بالغيظ تشعر انه مغتاب حتى بعضهم ايش يسوي مثلا اذا كره له واحد
1:19:25 هو خلاص انت اعتقدت كفره فيقول هذا كافر ومن لم يكفره فهو كافر ومن لم يكفر وشغال بعدين اعتقد قاعد يترحم على جهمية عادي هي ايش القصه؟ حتى خصوصا موضوع البحث السياسي وكثره المتعلقات السياسيه لكن هذا ايش يقول ذاك؟ يقول يقول شيعه السعوديه منهم حتى مساجدهم غير
1:19:50 اه هذا قصه الحجي. حتى مساجدهم غير. مساجد مثل مساجد اهل السنه ما تكتشف انها مساجد رافضه حتى يصلون. والا مسجد سنه. وانا كان شايف بعيني يا حسين اعتبرها مسوي اليوم. الله المستعان. حطي حطي صديق تركض من داخل. الله ينزل قلبي. شو اسمه في فنادق في المدينه كانها؟ تدخل تلقى صوره الخميني. صوره الخميني تلقاها.
1:20:20 انا شايف ايه ونحارب ايران احنا فندق كله كله دش دشيت انا واخوي السلام عليكم انا بغرفه محجوز السفاره الايرانيه، الفندق اللي جنبي محجوز السفاره الايرانيه، الفندق اللي جنبي محجوز السفاره الايرانيه مو فندق اكبر الفنادق هناك كله حاجين وحجاج ايرانيين ما شاء الله بس هؤلاء ما دام اثناء تواجدهم في المملكه لا يكفروا اذا طلعوا يكفروا
1:20:51 كان في امتحان على حدود. تسب الشيخين؟ لا ما تسب. يعطيه ثلاثة وصول. تعتقد ما في هذا؟ الله يرحمه ويغفر له الأوائل. الله المستعان. هذا وصول اللهم وسلم على محمد. سليمان، سليمان، سليمان، سليمان، سليمان، سليمان، سليمان، سليمان،