السنة لأبي بكر الخلال (39)

25 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال ولا زلنا في كتاب الايمان. قال المصنف رحمه الله
0:24 ومن قول المرجئة قول مسعر أشك في كل شيء إلا في الإيمان وهو أسهل قول لهم وقد فسره أبو عبد الله رحمه الله. مسعر بن كدام الهلالي أحد حفاظ الحديث الأثبات الأثبات جدا من طبقة شعبة. رجل كان له جلالة عجيبة وكان من أثبت الناس في الحديث وكان ذا تقى
0:53 هو من باب سفيان وشعبة في في هذه الأبواب أبواب الحفظ أي أبواب الحفظ وأبواب الديانة غير أنه وقعت له زلة أنه كان لا يستثني في الإيمان مع قوله أن الإيمان قول وعمل هنا المصنف جعله مرجئا قالوا من قول المرجئة
1:24 قول مسعر. وكذا فعل ابن سعد في الطبقات حيث قال عنه: كان مرجئا. وذكر ان سفيان الثوري والحسن بن صالح لم يشهدا جنازته. وفي هذا
1:53 لافتتان او ثلاثة الأولى أن هذا الرجل مع جلالته وعلمه وعظيم خدمته للإسلام بُدِّع ولم يُصلى عليه مع أنه خالف في مسألة جزئية
2:23 وقيل فيه كان مرجئا مما يدل على ان كون الرجل ثقة في الحديث او كون الرجل خدم السنه في ابواب معينه او كون الرجل ذا عباده لا يدل لا يكون مانعا من موانع التبديع
2:51 واعتبر ذلك في حال مكحول وعكرمه مكحول بدعوه وان كان يعني رجع بل لعنه رجاء بن حيوه مع كونه كان فقيها كبيرا بل كان اعلم اهل الشام بالفقه وعكرمه لما اتهم براي الاباضيه اجتنب مالك ذكره ولم يخرج له مسلم مع كونه كان رجلا جليلا وعكرمه عكرمه ومكحول مكحول ومسعر مسعر
3:22 ولا يوجد في تاريخ الاسلام رجل تلبس ببدعه اجل من هؤلاء الثلاثه. واعظم خدمه للاسلام من هؤلاء الثلاثه. ولا اقرب الى الاعتذار والتاويل من هؤلاء الثلاثه. في السنه لعبد الله
3:50 أن الإمام أحمد رحمة الله عليه سئل عمن يقول الإمام قول وعمل ولا يستثني أمرجئ هو؟ قال أرجو ألا يكون مرجئا وهذا مخالف لتصرف المصنف
4:16 الإمام أحمد لم يجزم بأنه ليس مرجئا، وإنما قال أرجو ألا أن يكون مرجئا. غير أنه في مكان آخر جزم بإثبات الإرجاء على مسعر. لم في في كلامه على حديث ليس منا من فعل كذا، قال هذا قول المرجئ مسعر وعبد الكريم. وهنا لفته أخرى. أن مسعرا مع كونه كان يقول أن الإمام قول وعمل
4:46 ويبدو انه يثبت الزياده والنقصان ايضا حكم عليه بالارجاء. طيب ما معنى قول بعض الائمه؟ من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقد برئ من الجاء وخرج من الجاء اوله واخره. اما ان يقال ان هذا نص كنصوص الوعد لابد لها من توفى وشروط وانتفاء موانع، وانما او يريدون قال بهذا القول على طريقه اهل السنه.
5:14 لا كشبابه مثلا لما قال قول وعمل جعل العمل القول عملا رايت فما اعتبروا قوله هذا له حقيقه يعني وقولهم قد خرج من الارجاء اولا واخرا لا ينفي ان يكون الانسان اذا قال ببعض هذا متلبسا ببعض شعب الارجال
5:48 فالمراد ان مسعرا على جلالته وعلى موافق وعلى مخالفته المرجله المرجئه في باب كبير نسب الى اهل الارجاء بل كما ذكرنا ان سفيان الثوري وكذلك الحسن بن صالح والحسن ايضا مبتدع الذي كان يرى السيف لم يشهدا جنازته لما
6:20 وهذا صنيعي انما يصنعونه باهل البدع. اخبرنا ابو بكر قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول قال سفيان بن عيينه قال لي الثوري كلم مسعرا قال ابو عبد الله كان مسعر يشك في كل شيء الا الايمان الا في الايمان قال لا اشك في ايماني قال كان سفيان يريد منه ان يستثني.
6:51 وهذا صحيح لابن عيينه طبعا واضح جدا صحته لابن عيينه وصحته للثوري. فأخبرني محمد بن عبد الله بن ابراهيم أن أبا حدثه قال حدثني أحمد بن القاسم وأخبرنا زكي بن الفرج عن أحمد بن القاسم أنه ذكر لأبي عبد الله من كان يقول إنما هو قول ولا يستثني فذكروا مسعرا. فقيل له يا أبا عبد الله كان يقول بالإرجاء يعني مسعر يسألونه قال لا قال إنما يريدون أنه قال أشك في كل شيء إلا في إيماني.
7:21 قال سمعت أبا نعيم يقول سمعت من مسعر وليس يروون عن مسعر غير هذا. يعني لا يروون عنه مذاهب المرجع فقد يروون عنه هذه الكلمة أنه كان يمتنع عن الاستثناء. قد ذكرنا الاستثناء يكون على العمل لا على الموافاة. قلت فما معنى قوله أشك في كل شيء؟ أراد تقوية قوله في ترك الاستثناء أي معنى لقوله أشك في كل شيء لا ما يشك نحن
7:46 في الموت ولا في الجنة ولا في النار ولا في البعث، فقال سبحان الله لم يرد هذا الطريق، انما اراد فيما ارى اي شك في الحديث وفي الاشياء التي اي يشك في الحديث وفي الاشياء التي تغيب عنه، وسمعته من ابن عيينه قال قال لي سفيان الثوري لا تكلم، الا تكلم هي لا تكلم كانها لا تكلم مسعرا في هذا الذي يقوله، قال كان مسعر عنده ليس كغيره وكان رجلا صالحا.
8:19 الظاهر الاستثناء يعني ترك الاستثناء لانه خلط بين الاستثناء على العمل والاستثناء على القول. فطبعا الاستثناء على الاعتقاد على الايمان بالله على جهه الشك هذا لا لا شك انه لا يجوز. وانما الاستثناء على جهه الشك في العمل. انا مؤمن ان شاء الله لا ادري عملي تقبل ام لا.
8:44 قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال سمعت سفيان بن عين قال قال لي سفيان الثوري الا تقول لمسعر اي بالهلاليه يعني في الارجاء يعني تكلمه لما لك بينه لما بينك وبينه من نسب فسفيان بن عين هلالي و ايش اسمه ومسعر ايضا هلالي وبنو هلال هؤلاء يعني
9:12 للفائده كانتا اثنتين من امهات المؤمنين من بني هلال. اللي هي زينب بنت خزيمه رضي الله عنها وميمونه بنت الحارث رضي الله عنها خاله ابن عباس وخاله خالد بن الوليد. ويذكرون انه في علاقه حميمه جدا بين قريش وبني هلال من ذلك الوقت. حتى ان ابو جعفر المنصور احضر مسعرا يريد منه ان يتولى القضاء.
9:42 فتعرف انت العلماء انذاك كانوا يهربون من هذا الامر هربا شديدا. فقال المسعر يعني توليني على رقاب المسلمين انا اهلي يطلبون مني ان اشتري لهم شيء يريدون مني شيئا فاقول اعطوني مالا حتى اشتري به كذا فلا ياتمنونني. فانا رجل لا اؤتمن على الدراهم اؤتمن على رقاب المسلمين. فقال له ابو جعفر المنصور انتم لكم فينا نسب.
10:11 أبو جعفر عباسي عباسي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال له مسعر قال نعم وذكر قول شاعر عندهم يقول تشاركنا قريش في في تقاها وفي احسابها شرك العنان فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بنان وتشاركنا قريش في تقاها يعني امر النبوه وغيرها وفي احسابها يعني لما تزوجوا منا فاستروح أبو جعفر وتركه لهذا
10:41 قال فقال ابي وقال ابو نعيم قال مسعر اشك في كل شيء الا في ايماني اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثه ان ابا عبد الله قال اما مسعر فلم اسمع انه كان مرجئا. يعني يقول بمقالات المرجئه كلها ولكن يقولون انه كان لا يستثني. واخبرني موسى بن سهل قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد قال سالت احمد
11:06 من قال انا مؤمن عند نفسي من طريق الاحكام والمواريث ولا اعلم ما انا عند الله عز وجل. قال ليس هذا بمرجئ، بل هذه الكلمه ورد عن سفيان الثوري. قال الناس عندنا مؤمنون في المواريث وفي العتق. الله عز وجل قال فتحرير فتحرير رقبه المؤمنه. يقول لك يعني ماذا يعني اذا حررت رقبه معناه شهدت له بالايمان. هذا الامر الظاهر انا لا ادري ما هو، الذي تعبدني الله به الظاهر.
11:35 اما البواطن فهي عند الله عز وجل. طيب ما الدليل على هذا؟ قل لم تؤمنوا. الله عز وجل اعراب، وقالت الاعراب وامنا. وقال ولكن قولوا اسلمنا. رايت بارك الله فيك، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالشاهد انه بواطن الناس لا سبيل لنا اليها.
12:03 وما ورد من النصوص من تعليق الاحكام بالايمان فهذا باعتبار الظواهر. [SpeakerB] انه لا يتوارث اهل ملتين مثلا ما يصح انك تمنع انسان من الميراث تقول انا لا ادري ما باطنك، انت مسلم ام كافر؟ او لا ادري هذا الميت مات على اسلام ام على كفر؟ لا الاحكام تلحق. الاحكام تلحق بالميت. مثلا
12:33 رجل مات على الكفر يقول شخص ورثوا ابناءه المسلمين منه لانه قد يكون مات على الاسلام لا هو كافر عندنا فيما نرى كافر العكس بالعكس يرحمك الله. بالاحكام اذا شخص مات على السنه هو سنه هكذا نعم
12:58 واخبرني موسى بن سه قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد قال سالت احمد هل تخاف ان يدخل الكفر على من قال الايمان قول بلا عمل؟ فقال لا يكفر بذلك، نعم ذكرنا ان مقاله مرجيه الفقهاء يعني ليست ليست مكفره. واخبرنا ابو بكر المروضي قال قل بعبد الله المرجي يقول الايمان قول فادعو لهم قال ادعو لهم بالصلاح.
13:27 ادعو لهم بالصلاح. وهكذا في عموم اهل البدعة تدعو لهم بالصلاح. طيب. قالوا من حجة المرجئة الجارية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة والحجة عليهم في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها عن بعض شرائع الإيمان. من من من أدلة المرجئة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم شهد بالإيمان لهذه الجارية. أنه قال
13:57 قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قالوا من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنه. هذا باعتبار الاحكام الظاهره. رايك؟ هم يقولون اه قال مؤمنه اذا ظاهرا وباطنا وايمانها كامل، طبعا ما لا ادري ما الدليل على انه على كمال الايمان. لكن هم يسوون بين الاسلام والايمان. ويقولون
14:26 أن من شك في بعض الإيمان كمن شك به فيه كله، أرايت؟ لكن المرجئ اليوم عامتهم جهمية. فما عادوا يسدلون بهذا الحديث، ويبغضونه بغضا شديدا. لأنه حديث فيه إثبات صفة العلو. بل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الجارية اعتقها فإنها مؤمنة بعد أن سألها أين الله؟ يقضي عليهم جميعا بأنهم ليسوا مؤمنين.
14:59 فلهذا هذا الحديث تضيق صدورهم به جدا. المرجئ الاوائل الذين اشتهر عندنا تسميتهم برجيه الفقهاء. هذه التسميه ليست موجوده لا تراها هنا. هي تسميه عند المتاخرين. لم يكونوا يردون اخبار الآحاد مطلقا. اهل الرأي منهم يردون اخبار الآحاد في ظروف معينه.
15:28 وكانوا في عامتهم يثبتون علو الله عز وجل على خلقه. فلهذا لم يكن عندهم اشكاليه في ان يستدلوا بحديث كهذا. لكن لو جاء اشعري واستدل بهذا الحديث يرد عليه امران، الاول هذا خبر احاد. وعلى اصولك لا يستدل باخبار الاحاد في الاصول. الثاني ان في هذا الحديث اثبات علو الله عز وجل على خلقه.
15:59 وأنت لا تؤمن بهذا. قال كتب إليه يوسف بن عبد الله أن الحسن بن علي بن الحسين حدثهم أن أبا عبد الله قال في أن أبا عبد الله في الحديث اعتقها فإنها مؤمنة قال مالك كلمة يقول إنها مؤمنة فقال أبو عبد الله يمكن أن يكون هذا قبل أن تنزل الفرائض. يعني تأوله
16:26 بانها شهد لها بالايمان ولكن بعد الفرائض لا يشهد لها بالايمان الا بعد ان يرى منها اداء هذه الفرائض. واخبرني محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم انه قال لابي عبد الله في الحديث يروى الذي يروى اعتقها فانها مؤمنه. قال ليس كل احد يقول انها مؤمنه، يقولون اعتقها ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي لا يقول فانها مؤمنه. كانه احمد يعل هذه الزياده الان.
16:53 طبعا هذه الزيادة رواها يحيى بن ابي كثير. يعني وهو يعني ليس هينا في الحفظ. قال قال وقد قال بعضهم فانها مؤمنة فهي حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة هذا معناه. يعني انها تصلح للعتق. حكمها حكم المؤمنة. يعني في الحكم الظاهر
17:25 واخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سمعت احمد بن حنبل يوما وذكر هذا الحديث يعني حديث الجاريه التي اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم يحتجون به يعني المرجئه وهو حجه عليهم يعني المرجئه يقولون الايمان قول والنبي عليه السلام لم يرضى منها حتى قال تؤمنين بكذا تؤمنين بكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم سالها عن امور لا يشترطها المرجئه في الايمان
17:51 وهو حج على المرجئه الموجودين الان الجهميه بشكل اعلى واقوى. مما احتجت به المرجئه وفسرت قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا. نعم هذا حديث احاديث ليس منا من فعل كذا ليس منا من فعل كذا المرجئه يتاولون يقولون ليس مثلنا. وهذا التفسير باطل وهذا موجود في شرح النووي على مسلم وغيره ويضع بعض المحققين على يعني هو لو فعل فرائض لن يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم.
18:24 والخوارج يقولون ليس منا يعني كافر والتفسير الصحيح ليس منا يعني ليس من العدول يصير بذلك فاسقا هذا تفسير السنه الصحيح او من عمل شيئا من هذه الاعمال فهو خارج عن المله وليس كما يقولون وقد فسره احمد بن حنبل
18:44 أخبرني حرب بن إسماعيل كرماني قال قيل لأحمد ما معنى حديث من غشنا فليس منا؟ فلم يجب فيه قيل فإن قوما قالوا تفسيرهم من غش من غشنا فليس فليس مثلنا فأنكره وقال هذا تفسير مسعر وعبد الكريم كلام المرجئه. قال أحمد وبلغ عبد الرحمن مهدي فأنكره وقال لو أن رجلا عمل بكل حسنه كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم.
19:12 وأخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سمعت أحمد يقول: وذكر رجل وذكر رجل عند ذكر رجل عند عبد الرحمن بن مهدي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من ضرب الخدود أو شق الجيوى أو دعا بدعوى الجاهلية فقال الرجل إنما هو ليس مثلنا فقال عبد الرحمن بن مهدي منكرا لقول الرجل أرأيت لو عمل أعمال البر كلها أكان يكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
19:38 وأخبرني زكريا بن الفرح، هكذا هو بن الفرج، طول كتابه بن الفرج، هني جاء المحقق خلاه بن الفرح
19:48 عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله بلغني ان عبد الرحمن مهدي قيل له ان بعض الناس فسر قوله من غشنا فليس منا قال قيل عبد الرحمن انهم قالوا ليس منا مثلنا فقال عبد الرحمن سبحان الله العظيم فلو ان رجلا عمل باعمال بر كلها كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا التفسير بشيء فحسن ابو عبد الله قول عبد الرحمن وصوبه
20:12 أخبرني أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري أن هارون بن عبد الله البزار حدثهم قال سئل أبو عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فسكت فقيل له ليس منا ليس مثلنا فأنكره وقال هذا رواه مسعر عن عبد الكريم ثم قال كان سفيان يهم فيه يقول عن مسعر عن حبيب عن الحسن بن محمد ثم قال أبو عبد الله لو أن رجلاً
20:37 صام وصلى كان يكون مثل النبي عليه السلام ثم قال: هؤلاء المرجئة، يعني أن هذا من قولهم ليس منا مثلنا، ثم قال أبو عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا.
20:51 وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خبب زوجه امرئ او مملوكه فليس منا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهليه. يذكر في بعض الكتب ان اول من قال بالارجاء الحسن بن محمد بن الحنفيه. والواقع ان ارجائه ليس هو الارجاء الذي في الايمان، ارجائه انه توقف في الطائفتين اللتين اقتتلتا يوم الجمل. او في بعض قتالات الصحابه ما عد اذكر ايهما مصيب، لا يقول فيهما شيئا.
21:22 رايت؟ فكان هذا هو الارجاء انه ارجى امر الفريقين. وليس هو الارجاء المقصود عندنا. واخبرنا احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب انه سمع بعبد الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا كما جاء في الحديث. بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي انه قيل له في هذا انهم يقولون ليس منا ليس مثلنا فقال لو عملوا جميع اعمال البر ما كانوا مثل النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مثل الجاهليه وعملهم. يعني يخرج
21:52 من موافقة المسلمين في الجملة يعني يصبح فاسقا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من حمل علينا السلاح فليس منا. يحمل احد السلاح على النبي صلى الله عليه وسلم الا يريد قتله، ويحمل على احد الا وهو يريد قتله، فهذا كله ليس بفعل الاسلام، من حمل السلاح ومن غشنا ومن لم يرحم صغيرنا، وهذه كلها انما هي فعل الجاهلية، ليس منا اي ليس معنا. وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس منا.
22:22 وكتب إلي أحمد بن الحسين، قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبي عن أبي عبد الله، وسأله عن حديث: من غشنا فليس منا، ما وجهه؟ فقال: لا أدري إلا على ما روي، وذكر قول عبد الرحمن: قال: هو لم يغش كان مثل النبي صلى الله عليه وسلم،
22:41 اخبرنا اخبرني موسى بن سهل قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد قال سالت احمد عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا قال على التأكيد والتشديد ولا اكفر احدا الا بترك السلاح الا بترك الصلاة عفوا الا بترك الصلاة لانه من حمل علينا السلاح فليس منا وقد قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا رايت فاثبت لها الايمان مع
23:11 حصل الاقتتال فهذا جمع بين الادله يعني. وما كان الصحابه ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيمون يعني حد الرده على من يلطم الخدود او يشق الجيوب او لا يوقر الكبير. واخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي حنبل بن اسحاق قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان هذا بن عيينه.
23:37 قال قال رجل للزهري يا ابا بكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وليس منا من لم يوقر كبيرنا وما اشبه من الحديث قال سفيان فاطرق الزهري ساعه ثم رفع راسه فقال من الله العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا كانوا يحبون في كثير من الازمنه الا يفسروا نصوص الوعيد لئلا يتجرى الناس
24:05 ويروى عن بعض السلف انه قال نصوص الوعيد كالزهره اذا لمست ذبلت لكن اذا ظهر من يكفر او الخارجي تفسر وتوضح على وجهها ولكن ايضا الانسان اثناء الموعظه اثناء التوجيه لا يطنب في تفسير نصوص الوعيد بحيث يذهب شدتها على النفوس
24:31 خصوصا اذا كلموا اناسا متلبسين بالمعاصي المذكوره في الاحاديث. رايت؟ طيب نحن نقف ها هنا قرأنا من اول كتاب الف اثر. نسأل الله، لا هذا مبحث الزياده والنقصان مبحث جديد. فيعني يكون له مجلس لوحده. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.