الدارمي (٧٧)

52 دقيقة الدارمي — 77

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد الدرس السابع والسبعون مجلس السابع والسبعون في التعليق على مسند الامام الدارمي ونحن في كتاب الطهارة في كتاب الطهارة وحسبه الله ونعم الوكيل على من من جعلنا اذا جئنا نقرا في باب من ابواب العلم نعتذر اعتذارا
0:30 قبل أن نقرأ يعني نعتذر أنه أن نعتذر أن سنقرأ في هذه الأبواب وسنتحدث مع أنها أمور هامة جداً. باب في المذي أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال كنت ألقى من المذي شدة فكنت أكسر الغسل منه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته عنه.
0:59 فقال انما يسيئك من ذلك الوضوء. قال قلت فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال خذ كفا من ماء فانضحه حيث ترى انه اصاب. باب الوضوء من مس الذكر اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري قال حدثنا ابن حزم عن عروه
1:26 عن بصرى بنت سفيان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يتوضا الرجل من مس ذكر اخبرنا احمد بن خالد الوهبي عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن عروه عن مروان بن الحكم عن بصرى بنت سفيان بنت صفوان انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من مس فرجه فليتوضا.
2:00 قال أبو محمد يعني مصنف هذا أوثق في مس الفرج أو قال هذا ها ها الوضوء أثبت باب الوضوء مما مسأت النار أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرنا عبد الملك بن بن أبي بكر بن الحارث بن هشام أن خارجه بن زيد الأنصاري
2:21 أخبره أن أباه زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوضوء مما مست النار. قيل لابن محمد تأخذ به؟ قال: لا. باب الرخصة في ترك ذلك، أخبرنا عبد الله بن صالح، قال حدثني الليث، قال حدثني عقيل. عن ابن شهاب قال حدثني جعفر بن أمية بن عمرو بن أمية أن أباه عمرو بن أمية أخبره أن رسول الله صلى الله أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كف شاة.
2:50 في يده ثم دعي الى الصلاه فالقى السكين التي كان يحتز بها ثم قام وصلى وتوضا. باب الوضوء من ماء البحر. حدثنا اخبرنا الحسن بن احمد الحراني قال اخبرنا قال حدثنا محمد بن سلمه عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن الجلاح عن الجلاح عن عبد الله بن سعيد المخزومي عن المغيره بن ابي ورده عن ابيه عن ابي هريره
3:19 قال أوتي رجال من بني مدلج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا أصحاب هذا البحر نعالج الصيد على رمث فنعذب فيه الليلة والليلتين والثلاث والأربع ونحمل معنا من الماء لشفاهنا فإن فإن نحن توضأنا
3:47 به خشينا على انفسنا وان نحن اثرنا بانفسنا وتوضأنا من باء البحر وجدنا في انفسنا من ذلك فخشينا الا يكون طهورا فقال رسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضؤوا منه هو الطهور فانه الطهور ماءه الحلال ميتته. اخبرنا محمد بن مبارك عن مالك قراءه عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمه من ال الازرق
4:12 أن المغيرة بن أبي وردة وهو رجل من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول سأل النبي صلى الله عليه وسلم إنا نركب البحر ومعنا القليل من الماء فإن توضأنا عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه والحل ميتته باب الوضوء من الماء في الماء الراكد
4:37 أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا سائدة عن هشام عن محمد عن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. أخبرنا يزيد بن باب قدر الماء الذي لا ينجس. أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون بالفلاة.
5:07 من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال إذا بـ إذا بلغ الماء قلتين لم يـ لم ينجسه شيء. حدثني يحيى بن حسان قال حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله أن آآآ عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان الماء قلتين لم يـ لم ينجسه شيء.
5:36 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد الكلام على هذه الأخبار العشرة وهذه الأخبار مشهورة لا أظن طالب علم إلا وقد درس شيئا منها عند المشايخ وذلك أن هذه الأحاديث مشهورة جدا في كتاب بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني وفي المحرر لابن عبد الهادي وفي عموم الكتب التي بحثت مسائل الطهارة
6:05 و ومن الامور الملاحظه ان كثيرا من طلبه العلم يبدا في الطهاره ثم لا يكمل بقيه الكتاب كما هو معروف. ف ويفتر ثم يذهب عند شيخ اخر فيدرس اول ما يدرس الطهاره ايضا ثم يقف. وجيد انهم يعني في موسم الحج يدرسون الحج وكتاب الحج وفي رمضان يدرسون كتاب الصيام
6:35 فعامة العبادات تجد ان الشباب في الغالب انما درس الصلاة والطهارة عند كثير من الشيوخ، وكثير منهم لا يصمد الى الزكاة، ولكن باب الحج والصيام هذا يدرسونه في المواسم، خصوصا بعض من يريد ان يدرس بعد بعض من يريد ان يذهب الى الحج. فلهذا
6:59 يعني من المستحسن في الدورات الصيفيه التي تقام وغيرها ان يستقصد كتاب الزكاه بالذات والكتب التي في العاده لا تدرس مثل البيوع مثل النكاح القضاء الديات لان هذه في العاده فعلا لا تدرس. طيب لا اله الا الله
7:25 المصنف اورد عدة اخبار نبدا بالمحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ هذه كل الان في كلام استمرار في باب نواقض الوضوء ثم بعد ذلك في الماء الطاهر ما هو؟ الماء الذي يتوضا منه فتكلم عن المذي المذي يفارق المني بانه لا يعقبه فتور ولا يخرج دفقا واما المني فيخرج دفقا ويعقبه فتور وله رائحه مثل رائحه الطمع
7:54 فالمذي في العاده يكون من المقدمات والمني في العاده يكون بعد الجماع الكامل. طيب والودي هو الذي يعقب البول. فالمذي لا غسل يريد ان يبين المصنف انه لا غسل فيه. انه ناقض للوضوء ولكنه ليس الناقض الاكبر، فأورد خبر الصحابي انه كان يغتسل منه، كان يظنه مثل المني.
8:21 قاسه على المنع، بما انه يخرج من الذكر ولشهوه فقاسه على المنع، فكان يغتسل. فقال له النبي فكان يجد مشقه لان المنع يخرج كثيرا خصوصا عند بعض الشباب الذين فيهم عزبه. فلا حول ولا قوه الا بالله. فاورد الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يكفيك الوضوء. ثم بعد ذلك تكلم عن مساله الوضوء بالمس الذكر، وهذه مساله خلافيه وفيها نقاش طويل. المصنف فقط اورد خبر بسره
8:52 في الوضوء من مس ذكر وترك حديث طلق. في عدم الوضوء وقال انا ارجح حديث بسرة وحين قال هذا اوثق في مس الفرج هو طريقته الاختصار كما اعتدنا. قال هذا اوثق وانتهى الامر. حين يقول اوثق هو يشير الى وجود خبر معارض، الخبر المعارض هو لم يسنده ولم يذكره اراد ان يختصر لانه يريد ان يفقه الناس تفقيها مباشره يعطيهم الذي يترجح عنده.
9:23 طريقة الترمذي مثلا يذكر اقوال العلماء يذكر خلافهم هو لا طريقة بعض المصنفين مثل النسائي احيانا ابو داوود انه يورد الاخ يتوسع يورد الاخبار كلها بطرقها يذكر اخبار متعارضه يبين ما الارجح ما لا الدارمي يختصر جدا ويبين انه يرجح ثم بعد ذلك تكلم عن مساله الوضوء مما مثلت النار يعني اذا اكلت انت شيئا طبخ على النار فهذا ما حكمه هو
9:53 في قول عامة العلماء انه منسوخ. انه كان في بداية الاسلام يتوضا منه ثم فهو اورد الخبر فقيل له تقول به؟ قال لا، طيب كيف ما تقول به؟ اما ضعيف عندك او منسوخ، هو شرح انه منسوخ. وهذا يوضح لك يعني بعض الناس ماذا يقول؟ يقول لا تقرا كتب الحديث فان كتب الحديث مضلة لغير الفقهاء، الحديث مضلة لغير الفقهاء، يعني يورد خبر بن وهب رحمه الله عليه وغيره. مضلة لغير الفقهاء.
10:23 فان فان الخبر قد يكون منسوخا حقيقه كتب السنن والمسانيد كتب السنن مثل الدارمي وابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه وحتى صحيح البخاري فيها تبويبات وفيها توضيحات وفيها تنبيه على الناسخ والمنسوخ في هذه الكتب نفسها اصلا. وبأوضح ما يكون. ثم هو اورد الخبر الذي راه ناسخا، لكن طبعا يكون هناك
10:52 مشكلة انه الخبر فعل للنبي، طيب لماذا لا يقال هذه خصوصية؟ والخبر هذا للنبي صلى الله عليه، لا لان هناك اخبار اخرى كثيرة دلت على النسخ ايضا. ايضا لما سئل نتوضا من لحوم الغنم؟ قال لا، اتوضا من لحوم الابل؟ قال نعم. لكنه اختفى بخبر الفعلي.
11:19 ايه فكتب اللي تسمى سنن او حتى مثل مثل الدائرم اللي يوصف هو كتب ليفقه الانسان في الحديث لا فقط هكذا، هو كتب ليفقه الانسان ويعطيه الراجح ويعطيه الراجح عند العالم الفقيه. بعدين الوضوء من ماء البحر. الوضوء من ماء البحر. الان دخلنا عند باب اخر.
11:47 ماء البحر كما يعرف يعني مالح متغير طعمه فالقياس ايش؟ القياس انه ما يتوضا منه لكن اورد الخبر في الرخصه والخبر انهم يقولون ان اصحاب بحر نعالج الصيد على رمث والرمث خشب يضم بعضه الى بعض ثم يشد ويركب في الماء اليوم يسمونه بلم بالعاميه
12:17 فنعزب فيه الليله والليلتين والثلاث نعزب يعني نختفي ونحمل معنا من العذب يعني من الماء العذب لشفاهنا يعني للماء الذي نشربه قال لشفاهنا يعني نشربه بشفاهنا يعني لكي يميز ماء الشرب عن ماء الوضوء فيقول ماء لشفاهنا وماء للاعضاء الاخرى
12:46 فإن توضأنا خشينا على أنفسنا خشينا على أنفسنا عطشنا ممكن نموت من عطشه وإن نحن أثرنا بأنفسنا وتوضأنا من ماء البحر وجدنا في أنفسنا من ذلك يعني فالنبي قال هو هو الطهور ماؤه والحل ميتته أو قال الطاهر ماؤه والحلال ميتته أنا ذكرت لفظا آخر وجواب النبي صلى الله عليه وسلم عام لو قال لهم توضأوا فقط لقيل هذه رخصة لهم بسبب الضرورة
13:16 لكن لما قال الطهور ماءه والحل ميتته لا خلاص الجواب صار عاما فكل من يريد ان يتوضا من ماء البحر يتوضا ثم اورد اورد الخبر بلفظ اخر ثم تكلم عن عن الوضوء في الماء الراكد الماء الراكد يقابله الماء الدائم الماء الدائم هو ماء الانهار والابار وكذا والماء الراكد الماء اللي يؤخذ من هذه ويوضع
13:43 فأورد خبر أبي هريرة لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه هذا نهي وسيأتي النقاش فيه في الغالب هو يتنجس الراكد ثم تكلم عن قدر الماء الذي لا ينجس ثم ذكر حديث إذا بلغ الماء قلتين إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وإذا بلغ
14:09 و القلة الجرة الكبيرة و مقدار القلتين في يومنا ما يعادل المساحة ذراعا و ربعا طولا و عرضا و عمقا و بالوزن ٢٠٤ غرام
14:38 وهذا ليبين لم يحمل خبث يعني هذا إذا خالطته النجاسة لا تنجسه، وهذا حقيقة أغلبه، هذا الوزن الكبير في العادة تقابله نجاسة يسيرة، وهذا نتكلم عليها في المحور الفقهي.
15:09 ناتي نتكلم عن المحور الثاني، المحور العقائدي. موضوع طهارة الماء ونجاسته. هذا يذكرنا بمسائل الإيمان. كيف هذا؟ هنا الموضوع الماء وينجس ولا ينجس وإلى آخره. الآن النجاسة تختلط بالماء.
15:39 فالنجاسة هذا الاختلاط ينقص من الطهارة ويبقى الماء طاهرا اذا لم يتغير احد اوصافه الثلاثة لونه او طعمه او رائحته، صح؟ وهناك قدر كبير يتنجس يتغير معه وهكذا الذنوب قد تدخل على الانسان تنقص تنقص تنقص حتى لا يبقى من الايمان شيء، وهكذا النجاسات اذا خارت الماء. وهناك قدر من اليقين اذا استقر في القلب
16:08 فقد يقول هذا قال ألا يدل هذا على شيء نحو الإرجاء؟ إذا بلغ المواق التي لم يحمل الخبث فنقول لا وإنما هذا يشبه قولنا ولا نكفره بذنب. فالمقصود هنا بالخبث الذنوب شيء يشبه الذنوب. بعض الناس يقول طيب إذا نجاسة كبيرة دخلت وغيرت أحد أوصافه الثلاثة هذا نادر لكن المقصود هنا الذنوب.
16:33 فالذنوب فعلا هي لا لكنها لو تتابعت وكثرت فقد تنجس الماء. فهذا يذكرنا ايضا بقضايا مسائل الايمان. فمثلا الخوارج يرون ان ان الماء بمجرد ما يخالط النجاسه هكذا يعتقدون انه يخرج الانسان من المله بمجرد الكبيره. والمرجعية لا عندهم القصه واحده. وهذا ايضا ينبهك على بعض الناس يستخدمون هذا الموضوع في زلات الاعلام.
17:03 فيقولون اذا بلغ الماء قلتان لم يحمل خبث، ويقولون احيانا هذا لا ينقص قدره. وهذا حقيقه بحسب نوع الزله، الزله ليست شيئا واحدا. فمن الزلات ما هو كفر اكبر، ومنها ما هو بدعه، ومنها ما هو زله عالم، ومنها ما هي زله في زمان ومكان معين احتملت، كبعض التشيع، وموافقه المرجئ في بعض تفسيراتهم، كما حصل من بعض الائمه.
17:27 مثل ابراهيم النخعي لما فضل عليا على عثمان، سفيان بن عين لما وافق في ليس منا ليس مثلنا، إلخ إلخ إلخ. وأحيانا تكون بعض الزلات، لأ. تكون بعض الزلات أمرها مختلف. تنجس لشدتها وقوتها. أو على الأقل تنقص من الطهورية. فلا شك أن كثيرا من الماء
17:56 تخالطه نجاسه. او حتى قوله لم يحمل الخبث هل معناها انه فعلا النجاسه اذا دخلت لا تؤثر نهائيا؟ لا، تنقص، لكن يبقى اسمه طهورا. وهذا ايضا مهم جدا في حتى في النظر في المواد في المعين الذي تاخذ منه. فبعض الناس عنده كل كتاب فيه زله خلاص يحذر منه، وليس كذلك. وايضا بعض الناس لا.
18:25 عنده المسألة واحدة. كل الزلات نفس الشيء اقرأها واطلع عليها بالقياس الفاسد. وهذا غير صحيح. اليوم الناس تماما تماما كمن يقيس الماء الذي خالط نجاسة ولم يتغير أحد أوصافه الثلاثة على الماء الذي خالطته نجاسة وغيرت أحد أوصافه الثلاثة. فتجد طرفا يعتبرها كلها نجسة.
18:56 وطرفا يعتبرها كلها طاهرة. سبحان الله رايت هذا في تعامل عموم الناس ولاة وجفاة. مجموعة من الامور والابواب. ولا حول ولا قوة الا بالله. وايضا موضوع رحمة الله اذ ينسخ من الاثقل الى الاخف.
19:27 الصحابة صار لهم عمليتين في النسخ والتدرج. أحيانا ينسخ من الأثقل إلى الأخف، وأحيانا ينسخ من الأخف إلى الأثقل. أما النسخ من الأثقل- من الأخف إلى الأثقل، واضح فيه التدرج والتربية. لكن النسخ من الأثقل إلى الأخف، ما المقصود منه؟ ما الفائدة منه؟
20:01 يبدو والله اعلم ان الله عز وجل اراد تربيتهم على امر الطهاره من من البدايه. والحرص عليها وان ياخذوا الكتاب بقوه. حتى اذا اعتادوا كوفئوا على ذلك بان خفف عنهم. الان خفف الله عنكم. فكانت هذه اوامر يختبر فيها الامه. وينظر فيها تسليمهم. وينظر فيها فضلهم على الامم الاخرى. فيامرهم الله عز وجل باوامر ثقيله.
20:30 فتجدهم يسارعون اليها فيكافئهم الله عز وجل فيخفف عنهم فاولا جعل الوضوء من مسه النار فالصحابه التزموا فكافئهم الله وخفف عنهم ولنعرف فضلهم علينا اذ تعبدوا عبادات نحن لا نتعبدها على ثقلها لكن بقي الامر على الاستحباب المحور الذي يليه المحور الفقهي
21:03 أولا أن المذي ينقض الوضوء هذا إتفاق رواية شاذة أن يجزي أن يسير هو أصلا يخرج يسير لازم فيه الوضوء مسألة أخرى هل الأنثيين تغسلان أحاديث الأمر بغسل الأنثيين فيها كلام ولا أريد أن أتوسع في هذا الكلام ولكن لا تثبت وإن غسله لا مشكلة لكن لا يوسوس وأيضا ويكفي النضح من من أثره
21:33 الامر من مس الذكر اقوال الفقهاء كثيره في الاخبار المتعارضه والذي يترجح عندي ما ترجح عند المصنف ان الامر في مس الذكر هو الاقوى وذلك لانه اقوى من ناحيه الاسناد وثانيا خبر قيس بن طلق انما هو بضعه منك هذا الخبر تكلم كثيرون في قيس بن طلق وان كان مشاه من مشاه من الائمه
22:02 الأمر الآخر لما نظرت في فتاوى الصحابة وجدتهم على طرفين. طرف يفتي بالنقد وطرف لا يفتي بالنقد. والذين يفتون بعدم النقد مأخذ القياس واضح في كلامهم. فكانوا يقولون سواء مسست أو مسست أنفي كما كان يقول حذيفة. وأما الذين لا يقولون بالنقد وأما الذين يقولون بالنقد فكانوا يشتدون وليس معهم قياس. والصحابي إذا خالف القياس وهذه مسألة أصولية معروفة.
22:32 وهذه يذكروها من الفوائد الاصوليه انه الصحابي اذا خالف القياس فقوله اقرب الى التوقيف. وهذا نبه عليه الشافعي وان كان خالفها احيانا. فلهذا فهذا الذي يترجح عندي ولانه هو الاحوط. والتنبيه المس هو لمس الجلد للجلد لا ان تمسه من وراء الثوب او تلمسه من وراء الثوب.
23:06 اما وضو موضوع الوضوء ما مسه النار فهذا حكم منسوخ ومن امرك بهذا مسيلمه وكثير من يرون لا يرون الوضوء مما مسه من لحوم الابل يستدلون بنسخ الاخبار الوارده ما مسه النار على موضوع الابل وهذا غلط لانه خبر الغنم فيه النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بكل وضوح
23:34 انه لا تتوضاوا من لحوم الغنم او لا يلزمكم الوضوء قال نعم ان شئت فهذا الدليل انه النسك قد حصل من الوضوء مما مست مما مست النار وايضا مشروعيه الوضوء من ماء البحر من الفوائد وهذا قول ابو بكر الصديق وقد خالف عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره من الصحابه وقول الصديق هو الذي قال به العامه من اهل العلم
24:01 وهذا من باب القواعد الفقهيه ممكن يصنف انه مما تعم به البلواء. وهل هذا من باب الاحكام التي تخالف القياس؟ يعني بما ان ماء البحر ماء مالح؟ لا هو على القياس لان لان ماء البحر ملوحته ما يشتق ما يشق الاحتراس عنها. الوضوء من الماء الراكد. النهي للتحريم، وبعضهم قال للكراهه.
24:29 لكن هل هو معقول المعنى؟ نعم معقول المعنى لانك ان بلت فيه سيتنجس. طيب ان يتغير احد اوصافه الثلاثه، طيب ان لم يتغير احد اوصافه الثلاثه نمشي على الحديث الماء طهورا لا ينجسه شيء. ولكن في الغالب في الماء الراكد ان خلطته نجاسه ان بيل فيه تغيرت احد اوصافه الثلاثه اللون والطعم والرائحه. حديث القلتين
24:56 دائما الناس يتناقشون فيه وهل هو والحديث اصلا يعني حصل نقاش في صحته. والعلاء كتب فيه وبين ان احمد يصحه وغيره. والحديث اصلا معقول المعنى لو لم يصح. لانه حديث الماء طهور لا ينجسه شيء يعضده. فان قيل لا لان الناس مجمعين انه الا ما غير لونه وطعمه ورائحته وظاهر هذا الحديث
25:25 أن أن الماء الذي بلغ قلتين حتى لو تغيرت أحد أوصافه الثلاثة لم ينجس، فنقول لا غير صحيح. بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد الإخبار فإن غالب النجاسات إن خالطت ماء كثيرا مثل هذا فهي لا تنجسه لأن النجاسات اللي تخالط عادة قليلة. ولهذا قال لم ينجسه شيء. وهذا اسمه ما أخذ مأخذ الغالب.
25:58 مثل الخبر ولن يغلب 12000 الا ولن يغلب 12000 من قله وان كان استنكره ابو حاتم فهذا واضح انه من باب الاخبار انه غالبا لا لا يكون كذلك يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفه فهذا خبر فهذه فهذه قاعده فقهيه احفظوها تقول قاعده اصوليه ما اخذ ماخذ الغالبي لا مفهوم له
26:28 ما اخذ مأخذ الغالبي لا مفهوم له. يعني لا يجوز ان ناكل الربا قليلا والله شو اسمه؟ ناكل لا تكلوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا. معناه يعني اذا بكيفه عادي لا هذا اخذ مأخذ الغالب او اخذ وصف الحال. الربا اضعاف المضاعفه اخذ مأخذ الغالب او وصف الحال لا مفهوم له. نعم المفهوم يعتبر هذا الاصل.
26:58 لكن إلا أن تدل أدلة أخرى على أنه لا يعتبر
27:18 فلهذا كثير من الناس لما يبحث في مسألة القلتين يظهر لنا مسألة خلافية وفيها أقوال كثيرة، والواقع أن أقوال الفقهاء في مسائل المياه والطهارة والنجاسة لما تأتي تطبقها في في الواقع تجد أن القاعدة المتفق عليها أن الماء إذا لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة وإن كان يعني بعض بعض الفقهاء يذهبون إلى أن الماء القليل ينجس بمجرد المفارقة.
27:52 استدلالا بحديث إذا بلغ الماء قلتين عفوا بحديث بلوغ الكلب فقد يقول قال لا هذا الحديث يخالف هذا الاستنباط يخالف حديث الماء طهور لا ينجسه شيء في الواقع انه ظاهريا يوجد خلاف لكنك لما تنظر للواقع والتطبيق الواقعي تجد ان هذا الخلاف اثره ضعيف لماذا؟ لان الماء القليل فعلا غالبا اذا خالطته نجاسه يتنجس تتغير احد الاوصاف الثلاث
28:25 والماء الذي يبلغ قلتين غالبا غالبا اذا خالطته نجاسه لا يتنجس. ليش؟ لكثرته. وهذا امر ينتبه منه. كثير من نزاعات الفقهاء انما تكون في مساحه ضيقه جدا.
28:52 والمساحه الاتفاقيه هي المساحه التي لها اثر في الواقع. وهذا باب يحرص عليه المتفقه. حتى مع اهل الراي. لهذا هذه المساحه تجد السنه السنه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كانت احاديثه هكذا؟ لان احاديثه دائما تتعامل مع واقع، مع واقع اغلبي.
29:20 لهذا عامة الوقائع التي تحدث للناس، هذا نبه عليه ابن تيميه في الاستقامه. عامتها معالجه في السنه. او بما يقاس على المعالجه في السنه قياسا ظاهرا. واما تلك المسائل الخفيه التي يستنبطها الفقهاء ويفرعونها يمنه ويسرى فهذه ان وقعت فوقوعها نادر. ولا يكاد يسال عنها الانسان في الغالب.
29:51 وربما عاش الإنسان ومات وهو لا تمر عليه هذه الفروع، الآن من منا جاءه إنسان وسأله عن ماء بلغ القلتين وزاد وخالطته نجاسة وغيرت أحد أوصافه الثلاثة؟ والله نادر
30:25 والله نادر. لكن هذه لكن قضية ماء قليل خالطته نجاسة، ولغ فيه كلب، واحد باله في مال في ماء دام، ممكن. طبعا والقصة المعروفة قصة ابن حزم الذي يقول انه لو يعني يذكرونها من جمود ابن حزم وظاهريته انه لو بال انسان في اناء ثم صبه في الماء الدائم لم يدخل في النهي. وهذا سبحان الله
30:55 من غرائب هذا الانسان يعني مع انه كان رجلا ذكيا حقيقه واظن ان هذه هي التي يعني من خلالها هذا السيستاني افتى لان السيستاني من لفات القياس ايضا على عاده الاماميه افتى بقصه التلقيح الصناعي سبحان الله جمود غريب ولا حول ولا قوه الا بالله
31:28 وطبعا فيه من ادب المستفتي وفيه الاهتمام بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى استدل بها على النسخ. كما استدل كما استدل على على نسخ الرجل اذا اذا جامع امراته في نهار رمضان في في ليله الصيام ثم اصبح جنبا انه يتم صيامه. امهات المؤمنين استدركن على ابي هريره بفعل النبي المجرد.
31:58 نسخ القيام للجناس علي بن ابي طالب استدل على النسخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لما رد على ابي موسى. وهذا يدلك على ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها من المقام العظيم عند اهل الحديث ما هو اظهر بكثير مما نراه في الماده الاصوليه المتاخره. وهناك رساله لمحمد سليمان الاشقر اظن او عمر سليمان الاشقر قراتها
32:26 قبل عامين او ثلاثة عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعض التنبيهات ولكن ايضا المقام يحتاج الى ان يوفى اكثر وقد ألفت مؤلفات في افعال الرسول ومكانته الاصولية والى الان لا يوجد مؤلف يسير على نسق اهل الحديث بدقة نعم نعم افعال النبي لا ترتقي الى اقواله ولكنها ليست بالمرتبة الدول التي نراها في بعض التقريرات الاصولية نعم
32:57 ولا حول ولا قوة إلا بالله. نعم. وأيضا فيه أن المفتي أو الفقيه يفتي الإنسان بأكثر من حاجته. إن رأى أنه يحتاج إلى ذلك، فيشوف النبي لما قال هو الطهرماء والحل ميتته. خلص لهم القصة بالمرة.
33:27 وميتة البحر حلال وللناس فيها تفاصيل والصواب انه مطلق ميتة البحر مطلقا حلال الكائنات التي تعيش وتموت فيه وبعض الناس يتكلم في حكم البرمائيات وغيرها وغيرها وصيد البحر له احكام يعني هذا الحديث مثلا استثنى صيد البحر من حكم الميته وورد خبر وحلت لنا ميتتان ودمان
33:58 السمك والجراد. وورد ايضا في الحج في الصيد. ان الصيد محرم الا صيد البحر. فهذا فهذه احكام اختص بها صيد البحر. ان ميتته حلال وانه يحل للمحرم الصيد منه. عن عن البر، اما البر فميتته حرام ولا وهذا تلاحظ ان الاحكام الشرعيه تاتي متفقه
34:29 مع بعضها البعض. المحور الذي لي محور مسلكي. اولا سد باب الوسواس. وتخفيف الشريعه. وكثير يوسوس في موضوع المذي. فيا طيب رش انضح فرجك والهو عنه. لان هذا مثل الضرع ان امسكت عليه فقصه.
34:58 وعلى فكرة فرج المرأة مثل مثل الذكر هذه والمرأة إذا مست ذكر طفلها تحت سبع سنوات فلا فلا وضوء فلا وضوء أيضا فيها تفصيل حال المستفتي
35:29 للمفتي وان تكون الاستفتاء فيه وضوح فصراحه حديث الطهور ماء والحل ميتته ما شاء الله يعني وضوح ظاهر ايضا فيها الاتزان فمثل ما نحن نتزن في احكام المياه وقطع باب الوسواس يعني اذا كان الماء اذا كثر لم يحمل الخبث فكذلك اذا اديت العباده على وجهها السليم
35:59 فبعض الخبث، بعض بعض بعض الغفله، بعض كذا، لا يبطل الصلاه من اساسها. بعض الذنوب، اليوم بعض الشباب وهذه مسأله يعني ما ادري اذكرها هنا ولا اذكرها في في المحاور العصريه. بعض الشباب يعني لاعتبارات حركيه وكذا.
36:26 يفتح اول ما يفتح عينيه يأتي المجموعة من الناس عندهم نقاشات في بعض دقائق مسائل التكفير. الحكم غير ما نسأل الله حكم الحكام، حكم الحكومات، حكم الجيوش، حكم الافراد، حكم البرلمانات، حكم المش عارف ايش، حكم الكذا. وهذه المسائل فيها نقاشات طويلة بين اطراف كثيرة. وكل طرف يستدل، وكل طرف يأتي بكلام، وكل طرف كذا، وكل طرف كذا، وكل طرف كذا.
36:55 الى درجة انك يعني لو لو لو عرفت الصواب في المسألة وانت في بداياتك لا تستطيع ان تثبت بسهولة على قولك من شدة ما يورد عليك من الاطراف الاخرى. وتجد الشباب في بداياتهم ليس عندهم من الاداة العلمية ما يكفي. للفصل في هذه المسائل. ويشتغلون بها ويلتهون بها عن كل شيء من العلم.
37:25 ويصور لهم انها هذه المسائل هي مسائل كفر والاسلام، ايضا عذر بالجهل وغيره. هذه المسائل هي مسائل كفر والاسلام، مع انها مسائل عدد منها في غموض شديد بالنسبه لهم. اما لعدم علمه، عدم معرفته، واما لشده الشبهات من كل الاطراف. ويصورون لهم انه ما ينفعك صلاه ولا صيام ولا زكاه ولا حج ولا عقيده صحيحه.
37:50 يعني لو تعتقد عقيده الرازيين وتعتقد عقيده تعتقد الحائيه والواسطيه واصول السنه ما ينفعك كل هذا اذا انت ما تجي 100% على فهمنا احنا لهذه المسائل. وكثير من الشباب اصلا هو مصاب بوسواس بسبب اشكالات واحتقان وغيره وغيره وغيره اعانهم الله. فيوسوس.
38:20 ويدخل في هذه المسائل ويكثر التنقل وكل يوم يتناقشون فيها مع فلان مع هؤلاء ويظل يتنقل يمينا وشمالا حتى ان بعضهم يصير يختار التكفير حتى يرتاح يخوفونه يقولوا له انظر انت اذا لم تكفر فانت كافر فيقول لا لا لا خلاص اختار التكفير عشان ارتاح
38:47 يجي طرف ثاني يقول ترى اذا كفرت الله يعينك يعني انت يعني انت هكذا موافق الخوارج يقول لا لا لا لا هو ما يدري مسكين ولا يوجد عنده ادوات علميه ولا فهم ولا غيره ولا كذا ولا يستوعب ولا يستطيع التمييز تقوده عاطفه فهذا يقال له انه هذه المسائل بالنسبه لك صدقني ما ليست هي اصول الدين العليا بالنسبه لك الان
39:18 بل انت اطلب العلم وادرس العقيده بشكل جيد وامشي واحده واحده وادرس الفقه والاصول وغيره والحديث وبعدها تعال تكلم تنظر في هذه المسائل. هذه المسائل نعم فيها حق وباطل. لكن هل الحق يتوقف عليه كفر واسلام؟ او حتى سنه وبدعه بشكل مطلق في حق كل الافراد؟
39:43 هذا ما ستكتشف بعد النظر وبعد كذا وبعد الأمور وبعد المقدرة على تخليص المقالات وفهمها و و و أن كثيرا ما كنت تظنه كذلك ليس كذلك
40:35 لا حول ولا قوة إلا بالله
41:36 فاليوم مع الوسواس، مع قلة الفهم، مع كذا، ويدخلون في هذه القضايا وفي هذه الدقائق دون استيعاب، وأنا لاحظت أن كثيرا منهم لما تأتي وتكلم وتشرح المسألة ما عنده شيء من العلم عشان يفهم، ما عنده شيء، ما عنده شيء، دخلوا بهذا الأمر.
44:14 ومن <hesitation> الإسقاطات العصرية ذكرنا قطع الوسواس <hesitation> الكلام بعض الألفاظ مثل الذكر الكذا لبيان المصطلح الشرعي والحكم الشرعي فبعض الكلام القليل الذي قد يخدش لكن لبيان المصلح الشرعي إن شاء الله ما في شيء في بيان الإيضاح الشرعي.
44:46 ذكرنا فتوى التلقيح الصناعي مالت الاسيستاني وبطلان القياس وكذا. ويعني ان اهل الحديث اللي الناس يضحكون عليهم ويقول لك ان هؤلاء يعني ما عندهم فقه ولا عندهم كذا انهم اسد الناس فقها للمعلوميه. فهم ليسوا نفاذ قياس ولا ايضا في الوقت نفسه.
45:14 يقدمون اقيستهم الخاصة على النصوص. فكذلك حتى في التشريعات، نحن لا ننفي الحكمة، نقول ان هناك حكمة، والحكمة اذا وردت نعتبرها، ولكن لا نوقف الحكم على الحكمة ولا نرد الاخبار اذا لم نفهم حكمته.
45:47 ونعيد ونكرر لم يحمل الخبث لم يحمل الخبث لكن نزيل الخبث ان وجد نحاول نزيله واليوم هذا يكررونها اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اذا بلغ الماء كل واحد عنده قلتين بروحه فكل واحد حركي عنده مشروعه الحركي واحد معاه مشروعه الحركي
46:18 يقول إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. والواقع انه إذا بلغ الماء قلتين إذا أردت أن تقيسه فلا بد أن تقيسه على معيار السلف، يعني الإساءة إذا كانت عقيدة تعقيد السلف، وفقه فقه السلف، وتفسيره تفسير السلف، وزهده زهد السلف، وآثار آثار السلف، ومنهجيته في رد الشبهات منهجية السلف، وإلى آخره.
46:46 فهذا اللي تقول لم يبلغ اذا بلغ الماء قلتين. اما يجيك واحد جهمي، واحد مش عارف ايش، والله لان كان له بعض المواقف الجيده تقول له اذا بلغ الماء قلتين. بعضهم يعني احسن قياس يقاس انه مثل ابو طالب مثل الله يعين. بسم الله. المحور الاخير محور ال
47:18 محور الكلام على الاسانيد. اليوم سبحان الله محمد بن اسحاق حضر معنا كثيرا. محمد بن اسحاق يروي عن سعيد بن عبيد بن السباق. سعيد بن عبيد بن السباق الثقفي ثقة. يزيد بن هارون امام واسطة. ثقة وثقة والنسائي. واما ابوه عبيد بن السباق فثقة ايضا من الوسطى. ثقة من الوسطى.
47:47 عن سهل بن حنيف، والحديث هذا حديث جميل. أبو المغيرة الحمصي الأوزاعي رحمه الله إمام أهل الشام، عن الزهري الإمام المعروف، عن أبي أبي حازم، أبو بكر بن عمرو بن حزم فيما أذكر، عن عروة كلهم مشاهير. بعدين ذكر إسنادًا آخر ابن إسحاق عن عبدالله بن أبي بكر عن عروة عن مروان. عبدالله بن أبي بكر ثقة.
48:18 الخبر الذي يليه عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن عن عقيل هو عقيل بن خالد بن عقيل احد اصحاب الزهري الاربعه الثقات. عبد الملك بن ابن ابو بكر بن حارث بن هشام ثقه سبت عن خارج بن زيد خارج احد فقهاء المدينه السبعه والده زيد بن ثابت الانصاري الصحابي المشهور اللي جمع المصحف. ثم الاسناد الذي يليه عبد الله بن صالح والليث وعقيل وابن شهاب تقدم الكلام عليهم
48:47 عن جعفر بن عمر بن اميه هذا ابن الصحابي وتلاحظون اليوم اولاد الصحابه معانا كثير او الاسر العلميه وجعفر هذا ثقة مخرج له في الصحيحين عن ابيه ابيه صحابي واضح يقول رايت النبي الحسن بن احمد الحراني محمد بن سلمة صدوق له كذا عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب هذا امام المصريين رحمه الله عليه نوبي
49:16 أول من أدخل أحاديث الأحكام إلى مصر يزيد بن أبي حبيب هو إمام النوويين هذا وسبحان الله اليوم المصريين لا يهتمون به كثيرا حتى له جزء مشهور أما الجلاح أبو كثير القرشي الأموي المصري مولى عبد العزيز بن مروان
49:45 وهو ثقة، وهو صدوق، وخرج له مسلم، عن المغيرة ابن أبي بردة، وأنا اليوم أستعين بالجهاز
50:15 وثقه النسائي عن أبيه اللي هو أبو أبو وردة وأحيانا يروي هو ليس عن أبيه لأن أبوه فيه كلام أحيانا يقال عن أبيه هريرة فذكر أبيه مختلف في وجوده في السند وعده بعضهم مهمل أبوه لا يعرف
50:43 محمد بن مبارك عن مالك الإمام مالك عن صفوان بن سليم هذا أحمد يستسقى بحديثه عن سعيد بن السلمة من آل الأزرق أن المغير بن أبي وردة نعم والحديث ماشي بالجملة أحمد بن عبد الله بن يونس شيخ الإسلام الكوفي عن زائدة زائدة من قدامة الإمام شيخ الإسلام أيضا هشام بن حسان
51:12 عن ابن محمد بن سيرين عن ابي هريره هذا من اقوى الاسانيد. يزيد بن هارون عن محمد بن اسحاق، سبحان الله محمد بن اسحاق راوي حديث كثير في الطهاره. عن محمد بن جعفر والزبير ثقه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر ابن الصحابي ثقه عن عن ابيه. ثم اورد الخبر من اسناد اخر ابو اسامه عن وليد بن كثير، وليد بن كثير فيه كلام.
51:42 فيما اذكر خلينا نتأكد نعم احمد ابو حاتم قال يكتب حديث نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم