الجامع (316) الاعتقاد القادري (1) 👇

37 دقيقة الجامع — 316

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يا اخوان من لا يجد الصوت جيدا في البث فهناك تسجيل اخر الصوت فيه اوضح سيرفع الدرس بعده بقليل. ومن يستمع جيدا في البث يحضر معنا الله يبارك فيه. طيب يا اخواننا الكرام اليوم مجلس جديد في عقائد اهل السنه والاثر وعند الشخصيه ال55
0:24 وهي شخصية الخليفة القادري الاعتقاد القادري الخليفة العباسي القادر بالله وقد ولد عام 336 وتوفي عام 422 وقد كان خليفة بلاد المسلمين عموما رحمه الله تعالى وكان سنيا لنقرأ عليكم اسمه حتى تعرفوا محله يقول احمد ابن الامير اسحاق ابن الخليفة المتوكل ابن الخليفة المقتدر
0:53 ابن الخليفه المعتضد ابن الامير طلحه ابن الخليفه المتوكل ابن الخليفه المعتصم ابن هارون ها ابن هارون المهدي هكذا ابن الخليفه ابي جعفر المنصور الهاشمي العباسي اذا هو في نسبه المعتصم وفي نسبه المتوكل وخلافه العباسيين دامت طويلا
1:22 وهذا باب باب الامراء واعتقادات الامراء وكيف اثرت في الواقع العلمي والمعرفي عموما فكل يعرف ما حصل من المامون وكيف مكن للجهميه ثم المعتصم بعده ثم الواثق ثم المتوكل الذي رفع المحنه وقالوا ان المتوكل ما احد اعظم منا على الامه من المتوكل حيث ازال عنها الكفر واما الخلفاء العباسيون من بعد
1:48 فقد اختلفت مواردهم ولكن لم يظهر بعضهم متشيع مثل الآن المعتضد هذا متشيع، بعضهم متشيع، بعضهم جهمي، بعضهم سني ونصر السنه. والمتوكل نسبوه الى النصر ولا يصح ذلك ولي في ذلك مقال كامل فيه. وكان كثير من الخلفاء اظهروا محبه الحنابله حتى ان بعضهم كان يريد ان يبني قبه على قبر احمد.
2:16 وبعضهم جمع الحنابله وحدثهم باسناد باسناده عن احمد وابى عليه الحنابله بناء القبه على قبر احمد ولكن الايام دول فتجد من الخلفاء من يميل للسنه ومنهم من يميل للبدعه ومنهم من يميل نوابه للبدعه كما حصل في فتنه احد الخلفاء العباسيين فتنه البساتيري الذي كان شيعيا وكاد ان يسقط الخلافه العباسيه
2:46 القادر بالله خليفة قوي واليوم كثير من الناس خصوصا الجهمية يحاولون أن يصوروا الإشعرية الجهمية أن عامة الفاتحين والقادة منهم وليس الأمر كذلك فمثلا محمود بن سبكتكين فاتح الهند في أيام الخليفة العباسي وهو أول من غزو الهند الغزو الذي كان في في في زمن الأمويين كان شيء من بلاد السند طيب و
3:13 فكان سنيا وكان يلعن الاشاعره على المنابر. وايضا الذي انقذ الخلافه طغربلك اظن هكذا اسمه الذي انقذ الخلافه العباسيه لما كاد الشيعه ان يسقطوها ايضا كان يبغض الاشعريه. وهناك خلفاء مثل تتش بن الب ارسلان هذا ايضا كان اميرا كرديا حنبليا وصاحب فتوحات. وفي الامراء من هو رافضي متشيع
3:42 ومنهم من هو يعني مثل هذا او عنده شيء من التشيع مثل هذا الذي كان يمدحه المتنبي سيف الدوله هؤلاء قيل انهم اسماعليه وقيل انهم اماميه ها و ايضا بعض من حكم مكه ولذلك كان العلماء قديما لا يعولون على امر المقاتلين والمجاهدين لان كثير منهم يكونون من العوام
4:07 وتجد الاسرة الواحدة يتنوع فيها مثل اسرة الايوبيين يتنوع فيها اخو صلاح الدين الايوبي قال عنه ابن تيمية انه كان مائلا لاهل الحديث وهو كان رجل يعني معه في الفتوحات وغير ذلك ابناء صلاح الدين الايوبي منهم الحنبلي ومنهم الشيعي ومنهم الاشعري وهكذا فكان فقديما كان كانت الاسر الاسر تتنوع ومن الخلفاء من هو عامي لا يوجد عنده ثقافة شرعية
4:35 ومنهم من له معرفه شرعيه ويميل لبعض المذاهب. ها؟ وكلهم يشتركون في بعض الامور، واحيانا هناك دول تقوم على عقائد فاسده كما قامت دوله الموحدين وبن تومرت وما فعل في الناس وقتلهم، وهناك دوله المرابطين، دوله بن تاشفين فهؤلاء كانوا على السنه. واما بن تومرت فكان جزارا وجهميا. وامر السلطان هذا محايد.
5:04 كأمر السيف، يعني بعض الناس مثلا يقولون دين الاسلام انتشر بالسيف. السيف مع المسلمين وضد المسلمين. فالسيف قد يساهم في نشر دينهم حقا. وقد يكون عند الاعداء قوه تحسر الدين. كذلك امر السلطان. فالسلاطين ليسوا شيئا واحدا. فمنهم من يميل الى التشيع مثلا.
5:30 كما حصل في زمن ابن تيميه في وضع خدبانداه لما تشيع نصر الشيعه نصرا عظيما حتى قال ابن تيميه انه بموته يعني حمد الله على موته وقال انه بموته لولا انه مات لذهبت كثير من السنن. طيب هذا تليفوني كانه نعم وهناك بارك الله فيكم الامراء السنيون.
6:00 الذين ينصرون السنه. والايام دول. فمثلا كما ظهر المامون في العباسيين وظهر الواثق ظهر مثل هذا القادر بالله ومن عادله وهو من عادلي العباسيين ومنهم مثلا من عادلي العباسيين مستنجد بالله ورجل يقال المهتدي بالله. هؤلاء خلفاء ما يعرفون كثير من الناس، المهتدي هذا كان عابدا كان مثل عمر بن عبد العزيز هكذا واستلم الخلافه ثمنا.
6:30 فهي دول فتارة تكون القوة لاهل السنة وتارة تكون لاهل البدعة فالقادر بالله في ايامه كان الشريف ابو جعفر العباسي كان دولة الشريف ابو جعفر شيخ الحنابلة وبعده قوي نظام الملك وقوي ارسلان وغيرهم وقووا الاشاعرة وقد ادرك بعض اهل العلم الحالين فيقول ابن عقيل يقول كنت في زمن كان للحنابلة قوة وسطوة
7:00 يقول فكان الناس يعاتبون لان ابن عقيل خرج عن الحنبليه بامور دخل في تعطيل يقول فكان في اناس يقومون علي ويعاتبونني ويفعلون وانت وانت لست حنبليا خالصا. يقول فلما صارت الدوله لغير الحنابله لما صارت الدوله لغيرها صارت دوله للاشاعره يقول هؤلاء انفسهم انتكسوا على الحنبليه وصاروا اشاعره. ذكر هذا عنهم ابن الجوزي في المنتظر. فتداول الدول هذا لله عز وجل فيها حكمه وتلك الايام نداولها بين الناس.
7:27 تداول الدول هذا لله عز وجل فيها حكمه حتى يستبين الصادق من الكاذب. فتكون هناك ازمنه فترات وهناك ازمنه صحوات، ففي ازمنه قوه الدين الكل يدعي، لكن سبحان الله في زمن القادر بالله ما كاد يعني قتل احد من اهل البدع، لكن المأمون لما قوي جانبه قتل قتل بويطي ونعيم بن حماد وغيرهم. وقد استتاب الناس استتاب الرافضه والمعتزله القادر بالله.
7:56 وسبحان الله اللي انتج كثيرا من الناس يقولون انتم جماعه الاثار لو امسكتم ما تحصل في الناس والله لن يحصل افضل مما اسوء مما حصل على هذا القادر بالله وامسك وسيظهر في عقيدته انه يعتقد ان كلام الاشاعره كفر. ومع ذلك اصحابكم بتقيتكم بتقيتهم خرجوا من الامر. بينما ابن تومرت والمأمون وغيرهم وكثير من الحنفيه على مر الزمان أذوا اهل السنه اذيه عظيمه.
8:25 وفعلوا بهم الافاعيل. اقل ذلك السجن والتشريد، واعظمه القتل، وحتى ما كان في زمن ابن تيميه. نعم، يقول الذهبي يقول عاش 87 عاما، وما علمت احدا من خلفاء هذه الامه بلغ هذا السن حتى ولا عثمان. وبورك له. وابن تيميه يقول كان في ايام المتوكل قد عز الاسلام.
8:55 وهذه ممكن بعض الناس يقولون ابن تيميه يمدح المتوكل عشان المتوكل رجل سني. لا حتى المسعودي المؤرخ الشيعي اثنى جدا على زمن المتوكل وقال ما شبهته الا بايام الشباب وهذا مدح عجيب يعني. يقول سبحان الله بورك بالناس حتى نزلت الاسعار وانضبطت الامور. يقول الزم الشروط العمريه والزموا الصغار والزموا الصغار. الشروط العمريه مع اهل الذمه كان يهملها كثير من الخلفاء.
9:23 يعني المامون هذا اللي كان يسجن علماء اهل السنه ويضربهم ويجلدهم كان تارك اهل الذمه على راحتهم وحتى بنوا كنائس وعملوا فعزت السنه والجماعه وقمعت الجهميه والرافضه وكذلك ايام المعتضد والمهدي والقادر بالله المعتضد او تحتاج مراجعه وغيرهم من الخلفاء كانوا احمد تيره واحسن طريقه من غيرهم ويقول عنه الخطيب البغدادي
9:50 كان من الدين وإدامة التهجد وكثرة الصدقات على صفة اشتهرت عنه، وصنف كتابا في الأصول ذكر فيه فضل الصحابة. ليش؟ لأن كان الناس لهم حداثة عهد بسيطرة البويهيين على بغداد. يعني هذا الله عز وجل أغاث به الناس. لأن قبله بشوي كان البويهيين ماسكين بغداد. فكانت بغداد تحت سيطرة الرافضة بشكل كامل.
10:19 واكفار من قال بخلق القران. وكان ذلك الكتاب يقرا في كل جمعه في حلقه اصحاب الحديث. وبحضره الناس مده خلافته. وهي 41 سنه وثلاثه اشهر. ايضا يقول ابن كثير وعزل خطباء الشيعه. دليل انه كان لهم خطباء كثير. وفعلا بغداد عجت بالشيعه. وولي خطباء السنه.
10:48 ولله الحمد والمنه على على ذلك وغيره، ايضا مثلا المستظيل اللي ايام ابن الجوثي كان يقول ابن الجوثي ان وجدت شيعيا فاخبرني. وجرت فتنه بمسجد براثه. مسجد براثه هذا مسجد الرافضه. من ايام البربهاري وهذا كان الحنابله سنه يعني 300 تقريبا 200 وشوي، الحنابله ذهبوا يريدون هدمه. كان وكر الرافضه. فالحنابله عملوا مجموعه وقالوا نريد ان نذهب نهدم هذا مسجد الرافضه.
11:18 فايش فعل هو هذا؟ لا هذا خلى المسجد صار له مئات السنين، حط فيه خطيب سني فرفضوا ما عجبهم. يقول وضربوا الخطيب السني بالاجر حتى كسروا انفه وخلعوا كتفه فانتصر لهم الخليفه واهان الشيعه واذلهم حتى جاؤوا يعتذرون مما صنعوا وان ذلك انما تعاطاه السفهاء منهم.
11:46 وأثنى عليه ابن تيمية وقيل أن الذي كتب له هذه العقيدة أبو أحمد القصاب الكرجي وأيضا في المنتظم يذكر عن أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء قال أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر ابن القادر في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري الذي ذكره القادر فقرئ في الديوان وحضر الزهاد والعلماء
12:14 وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني. طبعا هذا كان يذكر بالاعتزال لهذا فكتب خطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم يعني أجبرهم على أن يقولوا أنهم على هذا الاعتقاد. نعم. وأن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فسق وكفر وهو
12:45 الآن هذا الاعتقاد القادري. يجب على الانسان ان يعلم ان الله وحده لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك. هذا خروج من كفر اليهود والنصارى وادعياء تصرف الاولياء بالكون فهؤلاء جعلوا له شريكا في الملك، وادعياء الشراكة في العبادة.
13:15 وهو اول لم يزل سبحانه وتعالى. وكذا بصفاته اول لم يزل. وكان الله سميعا بصيرا قال لم يزل كذلك. ولهذا اهل الباطل لا يؤمنون باوليه الله على على التحقيق. فتراهم يرون مثلا ان الله عز وجل في وقت من الزمان كل المعطله. لابد ان يكون معطلا عن الفعل. حكمه حكم العدم، ضروره عقليه عندهم.
13:43 أن الله قبل أن يفعل لابد أن يكون في زمن غير محدود من الابتداء لم يفعل قط، ثم فجأة بدأ يفعل. أما أن الله عز وجل له أفعال اختيارية لم يزل فعال لما لم يزل سبحانه وتعالى كما في القرآن فعال لما يريد لا يقولون بذلك. لا يقولون بذلك. ويرون أن هذا تسلسل كما يقولون.
14:11 واخر لا يزال ومن يبقى من اهل الجنه والنار هم باقون بابقائه لهم واما هو سبحانه وتعالى فهو الاول والاخر والظاهر والباطن قادر على كل شيء غير غير عاجز عن شيء بما في ذلك الافعال الاختياريه
14:32 طيب بعض بعض بعض اهل الكلام يقولون والقدره لا تتعلق بالممتنعات يعني ان الله عز وجل نقول اعوذ بالله ما تسمونه بالممتنعات هذا شيء لا وجود له. يعني تقول بحر من الماء لا ماء فيه. لكن مثلا بحر من العسل، بحر من الخمر لا وجود لهذا فيما نرى في الدنيا في في الجنه لا بأس. لكن فيما نرى لا لكن يتصور ذهنا. ليس احد طرفي ينقض الاخر.
15:01 إذا أراد شيئا قال له كن فيكون سبحانه غير غني غير محتاج إلى شيء سبحانه وتعالى غني ولهذا خلقه كلهم خلقهم بإرادته مفتقرون إليه سبحانه وتعالى وكل مخلوق أوجده لما أراد هو سبحانه وتعالى
15:29 واخر لا يزال قادر على كل شيء، نعم، غني محتاج غير محتاج الى شيء. لا اله الا هو الحي القيوم. والحي يتضمن كمال الصفات الذاتيه. الله لا اله الا هو الحي القيوم، يتضمن كمال الصفات الذاتيه. اليد والوجه وغير ذلك والقيوم يعني القائم بنفسه الذي يقوم على عباده، وقيامه على عباده بفعل يقوم بنفسه فعل اختياري، فلما اسفونا انتقمنا منه.
15:59 يرحم عباده فيثيبهم يحب عباده فيثيبهم هكذا يضحك لعباده فيرحمهم نعم لا تأخذه سنة ولا نوم يطعم ولا يطعم ها ما أريد منهم من رزق وما نعم ولا ولا يستوحش من وحده سبحانه وتعالى ولا يأنس بشيء وهو الغني عن كل شيء يعني أنس الافتقار
16:30 يعني الإنسان مثلا إذا كان في محل معين يستوحش إما خوفا وإما ضعفا فالمخلوقات لا بد لها من زوج لا بد لها من معين لا بد أما رب العالمين فهو منزه عن كل ذلك لكمال واحديته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى لا تخلفه الدهور والزمان
17:03 وكيف تغيره الدهور والازمان وهو خالق الدهور والازمان. تغير لفظ التغير نص شيخ الاسلام ابن تيميه انه لفظ مجمل. المعطله يطلقون على الفعل الاختياري تغير، ليس هو التغير المقصود. ان قصد بالتغير ما يحصل لك مثلا انت الانسان تهرم. ترد الى اسفل سافلين، هذا تغير، تغير هرم ان ينقص منك شيء او يزيد منك شيء.
17:33 بالنبوء بالنمو ثم ترد تنس رب العالمين ليس كذلك، ليس هذا المراد هذا هذا معنى التغير الذي لا يثبت على الله سبحانه وتعالى. اما التغير معنى انه يفعل ما شاء متى شاء فهذا المعنى هذا هم سموه تغيرا. هم سموه تغيرا ثم ثم كفروا بظواهر النصوص عليه. نبه على ابن تيميه في شرح الاصبهانية
18:01 وكيف تغيره الدهور والازمان وهو خالق الدهور والازمان، الزمان يراد به ما يتعلق بالمخلوق، هو وصف اعتباري، هذا مخلوق، وان اريد بالزمان ما له تعلق بفعل الله كان تكلم بهذه الكلمه قبل هذه الكلمه وهذه فهذا الزمان متعلق به وتابع للفعل غير المخلوق، والليل والنهار والضوء والظلمه والسماوات والارض وما فيها من انواع الخلق
18:31 والبر والبحر هذا الزوجين من كل شيء خلقنا زوجين الزوجان هذا في التفسير يذكرون هذه الامور ان كل شيء في الدنيا له نظير والله عز وجل هو الواحد وهو الوتر سبحانه وتعالى وكل شيء حي او موات او جماد والجماد يسمى مواتا ايضا
19:00 يقول كان ربنا واحدا لا شيء معه. حديث عمران بن حصين، كان الله ولا شيء معه. وكان عرشه على الماء، يعني لا شيء معه من هذا الكون. والعرش قبله العمى. يقول ولا مكان يحويه، يفرح المعطل بهذه الكلمه. مع انهم ما نفوا المكان مطلقا، هو نفوا المكان الحاوي. الان نحن في غرفه تحيط بنا من كل الجهات. كل مخلوق
19:28 تجد فوقه شيء، فوقه شيء، إلى أن نصل إلى العرش. العرش فوقه رب العالمين، هم عطلوا الله عن العرش وصاروا يريدون اعتراضات. يقولون طيب هو إذا الله فوق إذا هو محصور في مكان، طيب هو فوق كل شيء ولا شيء فوقه. أنتم لا تقولون في العرش أنه محصور كما يحصر أحدنا في الغرفة. طيب الله من باب أولى سبحانه وتعالى. ولله المثل الأعلى. الآن العرش عندكم عندهم.
19:56 من يثبتون حقيقة العرش، في شيء فوق العرش؟ يقول لا هذا المنتهى خلاص. العرش مع، العرش أكبر من كل شيء. صح؟ يعني ما في شيء يحيط به. والله عز وجل فوق العرش. فخلق كل شيء بقدرته. وخلق العرش لا لحاجته إليه. ها؟ الملائكة قالت لا حول ولا قوة إلا بالله. فالله عز وجل
20:24 حقيقة الأمر أنه محمول بقدرته الملائكة حملة العرش فاستوى عليه كيف شاء وأراد كيف شاء وأراد سبحانه وتعالى لا استقرار راحة كما يستريح الخلق هذه أيضا أخذها المعطل قال شوف هذه العقيدة القادرية ما أنتم تثبتون الاستقرار قرأناها في العرش الذهبي أنه نسب لابن عباس إثبات الاستقرار استوت على الجهودية استقرت
20:50 وعلى الفراء وغير ذلك. هم تكلموا عن نوع معين من الاستقرار، قالوا استقرار راحة. وهذا ضمنا يثبت النوع الثاني من الاستقرار، الذي هو ليس استقرار راحة وتعب. نعم. وهو مدبر السماوات والأرضين ومدبر ما فيهما ومن ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره
21:19 ولا حافظ سواه. في ذلك الوقت تجد انهم هنا يتكلمون بمعنى بديهي، اما اليوم فاناس كثير يقولون اولياء يتصرفون بالكون. الشيعه الاثني عشر يعتقدون انه هناك شيء للائمه اسمه ولايه تكوينيه، يعني يدبرون الكون. وهذا شرك ما وصل اليه كفار قريش. ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم.
21:50 نقول اذا لا يدعى الا هو. هذه الفقرات وجدت قبل القبوريه وقبل انتشارها. ولكن هذه المعاني حسنه جدا في نقد عقائد القبوريه. قل من يرزقكم من السماء والارض اما يملك السمع والابصار اما يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي. ها فكل هذا لماذا قيل للمشركين كذا كذا؟ لما يعني قرروا بهذا وهم يقررون به؟ حتى يقال لهم لا يعبد الا الله. لا يدعى الا الله.
22:22 هل من خالق غير غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ والخلق كلهم عاجزون الملائكه والنبيون والمرسلون والخلق كلهم اجمعون. سبحان الله كانهم وضعوا الفقره لرد على القبوريه كلهم عاجزون. الحين الان لو تجي تقول الانبياء عاجزين عن ان يغتصبوا قله ادب يبغض الاولياء نعم عاجزون امام الله عاجز الكل عاجز
22:51 القدرة المطلقة لله، حتى الملائكة ما يتنزلون إلا بأمر الله. لكن تعال انظر إلى عقيدة الناس بالأولياء اليوم. خلاص نسأل الله تبارك وتعالى ويعتقد أن هذا الولي أو هذا الميت أو هذا هذا يفعل ما يشاء، لهذا يسألونه الولد والنجاح والرزق وكل شيء.
23:18 وهو القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد. هو لا يجهلك خلقه. انت تكون جاهلا زمنا. نعم. ثم تتعلم. وحتى هذه اثبت فيها الصوفيه للنبي، قالوا: وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم، وبعضهم قال الفرق بين علم الله وعلم النبي ان هذا حادث وهذا قديم فقط، وهذه ادعيه الشيعه في ائمتهم. وهذا شرك.
23:49 هذا شرك ظاهر. هذا كانك تقول في شخص قدرته كقدرة الله. الله اعطاه قدرته كقدرته تماما من الالف الى الياء. من يعتقد مثل هذه العقيده؟ يعني حتى النصارى لما ادعوا في المسيح هذا قالوا هو الله. يعني في اشياء لا تصلح الا لله. فسبحان الله تاتي هؤلاء اعوذ بالله ولا حول ولا قوه الا بالله. ويا اخوان ترى هذا شيء عظيم.
24:17 يعني هذه عقائد يعتقدها اناس وينتسبون للمله ويحسبون علينا مسلمين. يدعون ان هذا يعلمون الغيب ترى مو بس يعلمون الغيب يعني اقول لك يعلم الغيب ممكن انت تقول يعلم الغيب المستقبل هو مو مو عنده مو بس يعلم الغيب يقول لك كل شيء يعلمه الله هو يعلمه. كل شيء يعلمه الله هو يعلم. اعوذ بالله.
24:44 النبي صلى الله عليه وسلم يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ما كنت تدري من الكتاب ولا الايمان. ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قال له لا تعلمهم الله يعلمهم. وما يدري ما يفعل به. ولهذا يعني مثلا عقد عائشه لما ضاع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما عرف مكانه.
25:13 وحتى في مرض موته كان يسأل من صلى بالناس؟ ما يدري يقول فلان فلان وهكذا ولهذا لما لما قام قال ما فعلتم بي لددتموني قال من فعل ذلك؟ قالوا عمك العباس ما يدري قال عمك العباس قال لا يبقى احد في البيت الا لود
25:37 هذا الان في مرض وفاته عشان لا احد يقول والله هو كان بعدين رب العالمين من عليه بالعلم النهائي وجعل علمه كعلم الله. ما ادري ويوم القيامه يقول لك انك لا تدري ما حدث بعدك. سبحان الله. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء الاخرين لان اليوم الرافضه يقولون الامام اعلى من النبي.
26:00 فتقول لهم والله سليمان ما درى، سليمان موضوع سأل الهدهد وقال نرى، خلاص بالقرآن سليمان، يعني قبل كان يرد عليهم هذا الجباي المعتزلي او او الجشمي كان يرد على الإمامية يقول لهم يا أنبياء الله بالقرآن ما يعلمون. الغيب لا يعلمه. فكيف يعلمه المعصوم؟ فالرافضة بعدين قالوا المقالة أكثر من أسلافهم.
26:26 قالوا ان ال ال الإمام أعلى من النبي إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فقط. يقول وهو السميع بسمع والبصير ببصر. طيب الآن هذه العبارة السميع بسمع والبصير بصير ببصر. لو نريد أن نبحث عنها في كلام مثلا الصحابة. أو في كلام التابعين. موجودة بهذا التركيب؟ لا.
26:55 لكن معناها موجود؟ اي نعم معناها موجود. لم يسألك سميعا بسمع بصيرا ببصر. وسبحان من وسع سمعه الاصوات كلها. لكن ما قال سميع بسمع، طيب لماذا تقال هذه العباره؟ لما ظهر المعتزله وقالوا هو بصير سميع ولكن لا نقول بسمع ولا نقول ببصر لا نقول بصير ببصر ولا نقول بسمع. هذا يبين لك انك احيانا معنى قرر اجمالا قديما.
27:23 ثم بعد ذلك حين يظهر اهل الباطل ينكرونه تصير تنص عليه، وان كان معناه مثل ما كانوا يقولون كل شيء بقدر. فاليوم مثلا لما بعض الناس صاروا يمتحنون بعض اعيان الاشعريه. يقول ما تقول فلان فلان مبتدع ولا ما هو مبتدع؟ هو اشعري. فانت تؤكد لان صاروا يقولون بعضهم صار يقول الاشاعره من اهل السنه، فتصير تقول هذا اشعري مبتدع، وهذا اشعري جهمي، وهذا اشعري كافي.
27:52 لم؟ لما ظهر الناس الذين يقولون اشعري ولكن ليس مبتدعًا، وهذا باطل، كأنك تقول يهودي وليس كافرًا، ونصراني وليس، والاشعري الواقع كافر، وكأنك تقول معتزلي وليس مبتدعًا، أو شيعي وليس مبتدعًا، أو مرجئ وليس مبتدعًا، وهذا وهذا جمع بين النقيضين على التحقيق.
28:21 يقول لا يبلغ كنهها احد من خلقه. يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما احد من خلقه. والسمع والبصر ادعي ان الاشاعر يثبتونه لكن لا يثبتونه على المعنى الذي عندنا. يعني معنى التجدد لانهم يخافون من الكثره. يعني قد سمع الله قول التي تجادلك. الان حين تقراها حين تقرا هذه الايه ما الذي يقع في ذهنك؟ ان الله سمعها الان لما تكلمت صح؟ عندهم هذا لا.
28:50 الله لا يسمعها الان ولا يبصر الان لا سمع كل شيء بسمع قديم لم هروبا مما يسمونه حلول الحوادث او التجدد بعضهم ممكن ما يعرف عقيدته تقول الله يسمعها الان يقول لك ايه تقول يسمعها بعد شوي تقول ايه تقول له طيب انت ليش هربان يعني من من اثبات الكلام والافعال الاختياريه اذا كل ما تخافه قد اثبته الان
29:20 متكلم بكلام لا بآله مخلوقه كآله المخلوقين. ها قال لا بآله مخلوقه المتكلم سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وكلمه ربه والاخبار كثيره في ان الله عز وجل كلم الملائكه قبل الخلق واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه هذا قبل الخلق
29:48 لأنه المعطل ايش يقولون؟ ايش يفسرون الكلام؟ يقول يخلق الخلق يخلق الكلام في المخلوقات في البشر، هذا معنى ان الله يتكلم. وهذا كفر ما ابطال. طيب الله عز وجل كلم القلم قبل ان يخلق المخلوقات، قال له اكتب. ها؟ ايوه وكلم الملائكة. طبعا كيف يؤول المعطل اذا تذهب الى تفاسيرهم؟ يقولون أمر ملكا فكلمهم، طيب هو كيف أمر الملكة؟
30:17 يعني احنا بس اخرناها شوي. طيب هو شلون الملك شلون وصل له القصه؟ سبحان الله. ولا يوصف الا بما وصف به نفسه. او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم، او يكون تفسيرا. كقول السلف مثلا الصمد الذي لا جوف له. وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله فهي حقيقية لا مجازية. عاد هنا بدأنا بالالفاظ الصريحة.
30:47 لانه لما يقول لك اليد القدره هذا جعل جعلها مجازيه ما المجاز؟ هم الان ما المجاز؟ المجاز يقولون صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه او استخدام اللفظ استخدام اللفظه بغير ما وضع له بالوضع الاول والتعريفان باطلان لان الصرف اذا كان لمراعاه السياق كما هي اكثر امثلتهم
31:18 حين يحدثونك يقول والله اذا قلت جاء اسد ورايت اسدا يقاتل هذا انت بالسياق بالظاهر عرفت انه المقصود رجل. مثلا ابو بكر يوم قال اتمنع اسدا من اسد الله على ابو قتاده. طيب هو واضح هذا الان ما صرفت اللفظ عن ظاهره بل هذا هو ظاهره راعية السياق. ايضا يقولون صرف اللفظ عن وضعه الاول هم يفترضون ان اللغه العربيه لها وضع اول ووضع ثاني.
31:46 طيب من اين عرفت ان هذا وضع اول وهذا وضع ثاني؟ يعني الان من اين عرفت ان كلمة اسد مثلا وضعت للسبع قبل ان توضع للرجل الشجاع؟ ترى ما في دليل. واذا قلنا ان اللغة من عند الله كما هو الصحيح هذا كله يذهب. هذا كله يذهب. طيب هو لماذا صـ الكل يتفق ان الاصل حمل الكلام على الحقيقة.
32:12 إلا أن يتعذر الظاهر فتحمله على المجاز، القائلون بالمجاز لا يختلفون بذلك. طيب، ما الذي جعل المعطلة يعتقدون في آلاف الآيات أن ظاهرها متعذر على الله عز وجل؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه، الرحمن على العرش استوى، عملة آمنتم من في السماء إلى أن يصعد الكريم الطيب، عامة آيات الصفات والأحاديث.
32:38 ما الذي جعلهم يعتقدون؟ أن ظاهرها متعذر على الله تبارك وتعالى. الذي جعلهم يعتقدون ذلك عقيدة يونانية علم كلام يعني ليس شيئا متعلقا حتى لو فرضنا أن اللغة تحتمل هذا. لو فرضنا. مع أن ابن تيمية يقول كثير من حذاق المعطلة يعلمون بطلان تأويلاتها اللي هي تحريفات.
33:04 لو فرضنا انه لا شك اللغه تحتمل، طيب وتحتمل المعنى الظاهر ايضا. لماذا لا احمل على المعنى الظاهر؟ لماذا لا احمل على المعنى الظاهر؟ يعني مثلا لو قلنا ان القروء العرب تستخدمها في الحيض حقيقه، وتستخدمها في المجاس في الاطهار مجاسًا. ويأتي شخص يقول انا حملته على الطهر. تقول له لماذا ذهبت الى المجاس؟
33:32 سيقول لك راعيت راعيت سياقا، هؤلاء لم يراعوا سياقا، بس سياق لا يخدمهم يعني بل يداه تثنيه فالقدره لا تتثنى وحتى لو قيل ما لي بدفعهن يدان لانه فعلا الانسان يقاتل بيديه، فهي اصلا تثبت اليد. طيب لما؟ قالوا والله لان عندنا ادله ان هذه الصفات
33:58 تقتضي التركيب والتركيب يقتضي تقتضي التجسيم والتجسيم يقتضي التركيب والتركيب يقتضي الحدوث وتقتضي حلول الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث تقول هذا الكلام من اين جئتم به؟ قل والله جئنا به من اليونان لا حول ولا قوه الا بالله واذا صرنا نعتقد ان ظواهر القران كفر لاجل امور جئتم بها من الفلاسفه المتكلمين نعم هذا اتباع الطاغوت هذا طواقيت
34:30 أنت جايب الكافر وثني أصلا لا وتريد وتريد يعني وحتى مثل البراهمة وغيرهم والصابئة يقول ويعلم أن كلام الله غير مخلوق كلم به تكليما وأنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل منه
34:55 إذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات جبريل سمعه من الله فتلاه جبريل على محمد وتلاه محمد على اصحابه وتلاه اصحابه على الامه ولم يصر بتلاوه المخلوقين مخلوقا هذا يريدون الرد على من على اللفظيه اللفظيه يقولون هي الله تكلم صح وكلامه غير مخلوق صحيح لكن بمجرد ما نحن تكلمنا به في الارض كل ما في الارض صار مخلوقا
35:21 هذا وهذا المذهب الذي عبر عنه داوود الاصبهاني وهو حقيقه مذهب الكرابيسي وغيره. لانه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم به الله فهو غير مخلوق، بعينه يعني ما هو عباره ولا حكايه، هنا يريد الخروج من قول الاشاعره. تمام؟ لان الاشاعره يقولون عباره عن كلام الله، حكايه عن كلام الله. بماذا افترقوا عن اللفظيه؟ اللفظيه اثبتوا لله كلاما حقيقيا، اما الاشاعره فقالوا الكلام الحقيقي والنفسي. يعني تصور لو شخص يقول لك انا اؤمن ان محمدا رسول الله.
35:51 ثم تقول له ما صفات محمد رسول الله؟ يعطيك صفات بوذا مثلا هذا ما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، هؤلاء كذلك يقول لك كلام الله غير مخلوق صحيح ما هو الكلام غير مخلوق؟ الكلام النفسي، طيب والموجود؟ مخلوق فهو غير مخلوق بكل حال متلو ومحفوظ ومكتوبا ومسموعا وان أحد من المشركين يستجارك فهجره حتى يسمع كلام الله كلام الله إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
36:24 يقول ومن قال انه مخلوق على حال من الاحوال هذا عاد من من يدخل فيها؟ من يدخل فيها؟ الجهميه، المعتزله، الكلابيه، الاشاعره، الماترديه، اللفظيه ايش حكمه؟ فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابه منه. فهذا في الاعتقاد القادري التصريح بتكفير القوم، بعض الاشاعره من الوقاحه
36:48 يجيب هذه الاستقرار هذا القادر يخالف التيميه هم بعد فقرتين مكفرهم وهذه عاده عندهم يعني هذا الان هذا كما فعلوا مع الطبري وغير ذلك انظر هذا تكفير وبعدين قال كافر حلال الدم بعد الاستتابه بعد الاستتابه يعني في حل دمه لا في تكفيره لان هو خلاص كفر لكن نحن لا نستبيح قتله حتى نستتيبه طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم