مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٥١ ]

1 ساعة و6 دقيقة مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 51

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بامر الروايه ومباحث مصطلح الحديث. وهذه المباحث كما اسمعنا ان الاصوليين اذا بحثوا في اذا بحثوا فيها لا يبحثون فيها بدقه اهل الحديث وقد يذكرون امورا لها متعلقات عقائديه اكثر منها متعلقات الروايه.
0:30 الان ما الذي يحتاجه الاصولي من علم الحديث؟ يحتاج الاصولي من علم الحديث ان يعلم ان هذا الحديث صالح للاحتجاج. هذا باب الروايه. فخذ معك هذا المعنى وبعدها ننطلق. وكل ما زاد على ذلك هو امر زائد من فضول القول، قد يكون فيه فائده عقديه، قد يكون فيه فائده في الضبط، قد يكون فيه فائده في الاجابه على على شبهه، اي غير ذلك.
1:01 يقول المصنف رحمه الله: فصل الصحابي من لقيه صلى الله عليه وسلم او رآه يقظة حيا مسلما ولو ارتد ثم أسلم ولم يره ومات مسلما، قال في الأصل ولو جنيا في الأظهر، ولو جنيا في الأظهر، والصحابة عدول، والمراد من لم يعرف بقدح، وتابعي مع صحابي كهو معه، ولا يعتبر علم بثبوت الصحبة فلو قال
1:31 معاصر عدل انا صحابي قُبل، لا تابعي عدل فلان صحابي وانا تابعي قال في الاصل فالظاهر كصحابي. الان لماذا نبحث في مساله من الصحابي وكيف يعرف انه صحابي؟ لماذا نبحث هذه المساله؟ لان الصحابه هم مبدا امر الروايه. فدائما الاسانيد اذا اردنا ان نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تنتهي الى صحابي.
1:57 ومن الصحابه نبدا تبدا السلسله وتبدا القصه، تبدا قصه الاسناد. فمن الصحابه يبدا يبدا الامر ثم بعد ذلك هناك التابعون تلاميذ الصحابه، ثم هناك التابعون اتباع التابعين اللي هم تلاميذ التابعين، ثم الاخذون عن اتباع التابعين الذين هم تلاميذ اتباع التابعين، وهنا تقريبا قصه الاسناد تنتهي وقصه الروايه تنتهي. 90% من الاحاديث محصوره في هذه الطبقات.
2:30 في هذه الطبقات ولهذا ترى روايات روايات مثلا ثلاثيات احمد، ثلاثيات البخاري، ثلاثيات اللي يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه. آخذ عن تابعي تابعي يروي عن تابعي تابعي عن تابعي عن صحابي. لكن في كثير من الاحيان نجد التابعي يروي عن تابعي فيطول الاسناد، تابع تابعي فيروي عن تابع تابعي فيطول الاسناد، احيانا وليس كثيرا صحابي يروي عن الصحابي فيطول الاسناد.
2:57 فالاسانيد مثلا اذا نظرت في كتب السته تجد العروات اما ثلاثه بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نادر في في غير البخاري. واما اربعه واما خمسه واما سته. لكن الغالب اربعه او خمسه. طيب فالقصه تبدا من الصحابه الكرام. جاء المصنف عرف الصحابيه.
3:25 فقال الصحابي من لقيه صلى الله عليه وسلم. يعني من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صنفت مصنفات في تمييز من هو الصحابي. اول من صنف في الباب البخاري. الامام البخاري رحمه الله تعالى. ثم صار كل كتاب من كتب الرجال والجرح والتعديل يعنى بذكر الصحابه، يذكر فلان صحابي، فلان له صحبه، فلان اختلف في صحابته.
3:56 ثم تمركز البحث انتهى النقاش العلمي والجدل العلمي الى اصبهان حيث صنف ابن منده رحمه الله كتابا اسماه معرفه الصحابه وفي هذا الكتاب ذكر الصحابه والصحابه منهم من لا شك في صحبته وهؤلاء الغالب المعروفين ومنهم من يوجد نقاش يسير في صحبته والراجح في صحبته
4:23 ومنهم من لا تثبت بعضهم تابعي اختلط على بعض الناس جعلهم صحابيين. فالف ابن منده كتابا ثم الف ابو نعيم كتابا ينقد كتاب منده مبطنا بمنافسه كانت بينهما ثم صنف ابو موسى المديني كتابه ينتصر فيها لابن منده.
4:52 ثم جاء ابن الاثير وهو تلميذ ابو موسى المديني واخذ هذه المعركه كلها ولخصها في كتابه اسد الغابه في معرفه الصحابه. وهناك مؤلفات مثل معجم الصحابه للبغوي وهو مطبوع وليس كامل معجم الصحابه لمن قانع ولكن ليس بدقه تلك المصنفات ولا ومن كان وان كان فيها فوائد جميله وهناك من المغرب جاء ابن عبد البر وكتب كتابه الاستيعاب في معرفه الاصحاب.
5:23 وابن عبد البر كتابه فيه جمال فيه جمع ولكن مع الاسف شانه بذكر كما ذكر ذلك ابن الصلاح بذكر امور فيها اساءه لبعض الصحابه شانه بذلك. ف وانتقد عليه الناس هذا ثم جاء بعدها بزمن جمع الذهبي وكتبا وجمع غيره
5:47 في ذلك والمزي ثم جاء بن حجر وصنف كتابه الشهير الاصابه في تمييز الصحابه مستفيدا من كل ما سبق من الجهود التي سبقته نحن الان من الذي يهمنا في المبحث الاصولي الصحابه الرواه فقط هؤلاء الذين يهمنا معرفتهم لماذا؟ البقيه نعرفهم نحبهم كذا لا بأس
6:16 لكن الصحابه الرواه هم الذين يذكرون لنا سننا فنحتاج ان نعرف هذه السنن صحيحه او ليست صحيحه فنعمل بها. الصحابه الرواه هم اقل القليل من الصحابه. فالصحابه كانوا كما يتدافعون الفتيا كانوا يتدافعون الروايه. فالصحابه عددهم كما ذكر ابو زرعه الراسي 124 الف صحابي.
6:45 هذول اللي حضروا حجة الوداع. ال 124,000 كم عدد الرواة منهم؟ 100,000؟ لا. 10000؟ لا. 1000؟ لا. جمع ابن حزم الصحابة الذين لهم رواية فكان عددهم 999. أكثر من 300 منهم لا يوجد له إلا حديث واحد. فالصحابة أهل الرواية كانوا قلة قليلة ومعروفون.
7:14 كانوا قلة قليلة ومعروفين عفوا. و فلذلك المبحث اضيق، يعني الان مثلا ياتيك زنديق علماني ويقول لك يا اخي كيف نعرف؟ الصحابة فيهم المنافق وفيهم الكذا، طبعا وهذا سياتي الرد على هذه الشبهات. او ياتي رافضي ويقول انتم تقولون كل الصحابة عدول، فنقول له انت ايها الرافضي لا بحث لنا معك.
7:43 أنت أصلا جئت لأعلى الصحابة من نعتقد أنهم أفضل الصحابة أهل بدر أهل الغزوات أهل المهاجرين الأول كبار كبار كبار الصحابة وكفرتهم أو فسقتهم أنت ما شأنك بمن هم دون خلينا نخلص من الأوائل جئت لمن اشتهرت روايته في زمن السلف وعرف بالرواية وعرف بالصحبة ولا يختلف الناس في أنه صحابي وراوي مثل أبي هريرة ولم تقبل رواياته وكذلك كثير من الزنادق
8:09 حين يأتيك يقول لك لعل لعل لعل تقول له طيب اذا قلنا لك اقبل روايات المشاهير من المهاجرين والانصار. اقبل روايات انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريره وروايات عائشه وجابر الذي شهد المشاهد وابن عباس هؤلاء المكثرون وابو سعيد الخدري وغير ذلك من هل سيبقى من السنه؟ معظم السنه التي انت يضيق صدرك بها عندهم انتهى الامر. وابن مسعود والخلفاء الاربعه وغيرهم وغيرهم.
8:38 وعباده بن الصامت وكذا وابو مسعود الانصاري هناك من الصحابه المكثر ومنهم المتوسط ومنهم كذا فكثير من الناس ياتيك يقول لك والله ابو هريره ابو هريره تقول له طيب ابو هريره مو عاجبك طيب وانس اللي اكثر انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وطال به العمر تقبل انت كل احاديث انس وكل احاديث عائشه وكل احاديث ابن عباس تقبلها ان قبلتها ما بقي شيء اصلا يمكنك ان ترده
9:07 سيدخل معك احاديث الرجم والرده واحاديث الصفات وكل الاحاديث التي لاجلها تنكر بعض الناس الى السنه. فمبحثنا مبدئيا في الصحابه الرواه. فيقول من لقيه صلى الله عليه وسلم. ويعبرون باللقيا يقولون لانها اعم من الرؤيا فمن الصحابه من هو اعمى.
9:37 ولكن في السنه عبر بامر الرؤيه من باب اطلاق الغالب وما اخذ ما اخذ الغالب فلا مفهوم له النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تزالوا بخير ما دام فيكم من رآني طيب والصحابه العميان داخلون حكما لان من سمع من عجز عن الرؤيه كمن راى ها لا ومن راى من رآني
10:05 طيب ما في في التابعين اعمى مثل قتاده من راى يعني ايضا في السماء يقوم مقام الرؤيه وهذا اخذ واخذ الغالب لكنهم يتمسكون يقولون لا اللقيه تختلف اللقيه تختلف عن الرؤيه وكذا هكذا يعني احيانا تكون هناك بعض الامور التي يعني يحبونها في في امور التعريفات وقد ادخل وقد خرج من هذا من هو صحابي حقا
10:33 ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو النجاشي. فالنجاشي رضي الله عنه عده عامه الائمه في الصحابه ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن حصل له شرف مكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم وصلاه النبي صلى الله عليه وسلم عليه فجعل كمن راى. وهذا يشبه امر عثمان لما ما شهد البيعه والنبي صلى الله عليه وسلم جعله كمن حضر.
11:06 فيقولون من لقيه مسلما ويدخل في اللقيه هذه حتى الاطفال غير المميزين كمحمود بن الربيع الذي مج النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه مجه وغير ذلك. طيب في ناس طيب تقول في لقيه من لقيه طيب تقول خلاص كل من في زمن رسول الله لقوه، لا في اعراب ما لقوه. ما سافروا له، كانوا مسلمين يرسلون له الزكاه ما لقوه. وهذا هذا حاصل ها وفي ناس
11:37 جاؤوا يريدون ان يلقوه فوجدوه متا كشاعر يقال له خالد الذهلي يقول لك او راه يقظه حيا مسلما هذا راى النبي صلى الله عليه وسلم ميتا وصلى عليه فهذا ما ما ما ما عدوه صحابيا ها ومن راه في المنام من راني في المنام فقد راني ولكن هذا لا يعد صحابيا والصوفيه اليوم كثير منهم يزعم انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه فيصير صحابيا
12:07 ولهذا قيل لهم في النقض عليهم يلزم من هذا يلزم من هذا تسلسل الصحبه وان الصحبه لا زالت موجوده كما ادعمت امثال السيوطي وغيره انهم راوا حتى قال علموا اللقاري قال انا احمل كلام هؤلاء الذين يقولون انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظه على انهم توهموا وانه حصل في عقولهم شيء
12:35 والا فالادله الشرعيه قد دلت بشكل قطعي انه لا احد يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. فقال له بعض الصوفيه رد عليه اظنها ابن الحداد قال له تتهم اولياءنا بعقولهم وصدق هو ما يبغى يتهم بعقولهم يبغى يتهم باديانهم وان يقول انهم لا هم ليسوا مجانين بل هم زنادقه او هم دجالون او هم اهل كذب ولا حول ولا قوه الا بالله.
13:06 يقول ولو ارتد ثم اسلم وهذا هذا القيد ذكره ابن حجر يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللت ذلك رده في ناس مثل الاشعث بن قيس قالوا وبعضهم ذكروا مثلا من يذكرون مثلا عين بن حصن ولا يثبت ويذكرون طليحه بن خويلد الذي ادعى النبوه واسلم لكن ما له روايه
13:34 ومن اسلم بعد سجاح للمعلوميه سجاح اسلمت قبل لا تموت ماتت مسلمه. كثير من الناس ما يعرفوا القصه هذه، سجاح ماتت مسلمه. ها لكنها ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ماتت على الصحابيه. الآن مثلا مسيلمه شاف النبي بس ما ينعى الصحابي، ليش كافر هو؟ مات كافر. ها ابن خطل
13:59 راى النبي صلى الله عليه وسلم وكان اظهر الصحب بعدين كفر ارتد فهو خارج خارج الموضوع خارج الموضوع قال في الاصل في الاصل يعني في التحرير ولو جنيا في الاظهر النبي صلى الله عليه وسلم راى جنا معروف وامنوا به قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به
14:28 فهؤلاء ويسموهم جن نصيبين، وتعرفون المبحث ابن مسعود حضر ليله الجن ولا ما حضر ليله الجن؟ هؤلاء الصحابه الجن هذول جن مسلمين الصحابه، لكن هؤلاء ما ما نحتاجهم في الروايه ولا يعرفون، وبعض وبعض اهل العلم يذكر لهم اسماء انه منهم فلان وفلان وفلان، ولا يثبت من هذا شيء، وقد ترجم لهم في كتب الرجال وفي كتب الصحابه ترجم لهم.
14:57 لكن كل عموم هذا ما يثبت. فالان لما تقول ولو جنيا هذا ما يفيدك في الروايه. نحن نعرف انه في جن اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هل هذا يفيدنا في الروايه؟ في حديث يتصل باسناده الى جني من الصحابه رضي الله عنهم؟ ما في. فمثل هذا تطويل يعني. قال والصحابه عدول. والصحابه عدول. والمراد من لم يعرف بقدح.
15:26 الصحابه عدول، هذا المبحث اللي يخالفنا فيه اهل الاهوال من رافضه وزيديه واباضيه واليك هذا التفصيل الذي لا تكاد تجده في اماكن اخرى. العداله ثلاث عدالات على التحقيق. اخفها عداله الروايه، اوسطها عداله الشهاده، ادقها عداله باطنه. عداله الروايه عداله الروايه
15:57 هذه العداله هي العداله التي تجعلك تقبل روايه الشخص. وهذا الشخص قد يكون عدلا في الروايه وليس عدلا بالاطلاق العام. مثل اهل البدع الان حتى الرافضه يؤمنون بهذا فتراهم يقبلون روايه فرق هالك عندهم مثل الفطحيه وغيرهم يقول لا نقبل روايتهم هو عدل في الروايه ليس عدلا العداله العامه لكنه عدل في الروايه.
16:29 فهذه هذه مسألة العدالة في الرواية. وقد يستانس لها أيضا بقبول شهادة أن أو اثنان من غيركم قال أحمد النصارى. وفي عدالة الشهادة. هناك عدالة الشهادة وقد ذكرنا في الدروس الماضية الفرق بين الرواية والشهادة وتتقاطعان. فالإنسان قد تقبل شهادته على الظاهر والله يتولى السرائر.
17:00 وهناك عدالة العدالة الباطنة وهي ان تقول هذا عدل وهو عدل عند الله وهو او انه رجل صالح وهو كذا وكذا نحسبه كذاك والله حسيبه اما يقال عند الله هذه بث الموجزون ونحن نزعمها في الصحابه على تزكيه الوالده طيب الصحابه ما طرق اثبات عدالتهم؟ هناك عداله عامه
17:26 مثل قوله تعالى والسابقون والاولم هاجرون وانصاروا الذين اتبعهم باحسان محمدا رسول الله والذين معه اشد على الكفار رحم ما بينهم وهناك الايه الجامعه المانعه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى فهذه الايه وكلا وعد الله الحسنى جمعت شملت عموم الصحابه
17:58 فمع هذا الشمول خلاص صاروا كلهم عدول عداله باطنه مثل اهل بدر ها ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم فهذه كتاب سبق سبق بنجاته فدخلنا في العداله الباطنه فتروح تجي الشهاده وتجي وهذا يكون فيها رد لان انه اهل بدر منهم من تقاتل كان في الجمل كان في ناس من اهل بدر هنا وناس من اهل بدر هنا
18:29 وهذا يدل انها ان مثل هذا القتال لم يسقط العداله ولم يسقط. وفيه ادله تثبت عداله الروايه مثل حديث نضر الله امرئ وهذا حديث تواتر سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا لكل من حمل حديثه ورواه ولم يوفق لهذا منافق كما قال مزي وانما روى الناس السنه من طريق عليه الصحابه هذه نقطه.
18:58 النقطة الثانية وكما قلنا لكم أن الصحابة هم الأقل. الصحابة الروات هم الأقل من الصحابة. أيضا دلائل البراءة من النفاق، المنافقون الآن في النصوص الشرعية ما ما قصتهم؟ الردة كشفتهم ثم في النصوص الشرعية ليسوا أهل قتال وليسوا أهل جهاد. بل وأهل تخذيل وأهل تثبيط هذا الأصل فيهم. فكان فعامة الرواة ما كانوا كذلك.
19:28 هذه الطرق التي تثبت العداله مع كون يعني بيئه الصحابه لا يوجد احد يحدث الحديث كما قال عبد الله بن عباس كان الرجل اذا حدث بالحديث ابتدرته ابصارنا فكان لا يوجد رجل يحدث بالحديث الا وهناك رقابه من بيئه الصحابه عليه ومراجعه كما كان يحصل من عائشه لما ارسلت عروه مثلا يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص وزكته له وقالت اذهب اليه فاسمعه فحدثه بذلك الحديث العجيب
19:58 إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وإنما يقبضه بقبض العلماء حتى إذا مات العلماء واتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وأضلوا فضلوا فضلوا وأضلوا ف فعاد إلى عائشة وقال لها فقالت ارجع إليه ارجع إليه وانظر هل حفظ فعاد إليه فوجده أعاد عليه الحديث كما هو أعاد عليه الحديث فعلمت أنه ضبط
20:26 فكانت هناك مراجعه وكان هناك متابعه وكان وكان الانسان حين يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحمل مسؤوليه عظيمه ولهذا عمر كان يقول من من يعرف حديثا عن رسول الله في هذا وكان يعاقب الناس على الحديث وكان كذا وكان كذا فالناس يتصورون ان انه اي شخص ياتي ويحدث حين تقرا في بعض كتب الاصول تتوقع انه اي انسان ياتي ويقول حدثت سمعت رسول الله والناس صدقه لا ما هو صحيح
20:56 ما هو صحيح المسألة تحتاج إلى نعم إلى دقة يقول وتابعي مع صحابي كهو معه صلى الله عليه وسلم يعني كل من رأى صحابيا يعد تابعيا والتابعون على أنواع منهم الكبير اللي أدرك كبار الصحابة ومنهم المتوسط اللي أدركه متوسطيهم ومنهم الصغير الذي ما أدرك إلا من طال به العمر منهم فقتاده مثلا
21:25 صارت تابعيا بتتلمذه على انس ابراهيم النخعي راى عائشه وهو صغير وهكذا وايضا تتسلسل وتابع تابعيك مثله يقول ولا يعتبر علم بثبوت الصحبه فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل يعني لو رجل في عصر الصحابه قال انا صحابي قبل وهذه مساله متصوره هكذا ليش؟
21:55 لانه مو اي انسان ياتي ويقول انا صحابي ولا يوجد عليه اي امارات على ذلك والصحابه موجودون متوافرون والناس يصدقونه هكذا دون ان يبين هذا لا يكون هذا فقط في الذهن هناك رجل جاء في الزمن المتاخر في مرتن الهندي بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بمئات السنين وقال انا صحابي معمر والناس كذبوه وجاؤوا بالحديث انه لا يبقى بعد 100 عام احد
22:24 حي على هذه وسبحان الله صدقه بعض الخرافيين من اشهرهم الفيروز عبادي هذا صاحب القاموس كتب رساله ينتصر فيها الامر هذا الكذاب يقول لا تابعيون عدل فلان صحابي لو جاء تابعي يقول سمعت رجلا من الصحابه او فلان صحابي يزكيه يقول هذا صحابي يقول ما نقبل الصاب نقبل
22:52 ليش يعني ليش ما صحته يكذب؟ انت هو تابعي عدل فليش يكذب؟ يقول وانا تابعي قال في الاصل فالظاهر كالصحابي هذا اللي رجحه صاحب الاصل المرداوي وكما قلنا لكم الصحا الناس الذين اختلف في صحبتهم وهذه ألفت فيهم مؤلفات والعجيب ان هذه المؤلفات كلها للحنفيه مغلطائي والصغاني الذين اختلفوا في صحبتهم قله الصحابه
23:20 أنواع أقسام هكذا تقسمهم من ناحية الرواية منهم من ثبتت صحبته بشكل قطعي وله رواية وهذا كالمشاهد شاب بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة وابن مسعود وابن عباس وابن سعيد الخدري وهؤلاء هم الغالبية القصوى الساحقة وهناك من ثبتت صحبته بشكل قطعي ولا رواية له وهذا أيضا كثير كثير جدا
23:50 يوجد كثير من الصحابه ممن ثبتت صحبته ولا روايه له. وهناك من ثبتت صحبته وحديثه قليل. وهؤلاء موجودون محصورون. وهناك من تنوزع في صحبته نزاعا ضعيفا.
24:14 فعامة المتقدمين على تثبيت صحبته وطعن فيه بعض المتاخرين مثل رجل يقال له عبد الرحمن بن ابي عميره روى فضيله لمعاويه هذا عامة الائمه يقولون بصحه صحبته الوحيد اللي طعن فيه صحبته عبد البر وعبد البر متاخر ولعل هذا يعني من نفسه التشيع في ابن عبد البر نفسه يسيره عنده في التشيع اذا ما قول بغيره وهناك من تنوزع في صحبته نزاع متوسط
24:43 وهناك من تنوزع في صحبته نزاعا قويا ولا تثبت صحبته بل من ذكر من ذكره من ذكره من الصحابه قد اخطا ولهذا ليس كل رجل مذكور في كتاب الاصابه لابن حجر هو صحابي، ابن حجر ذكر من ادعي فيه الصحبه ولا تثبت صحبته في كل اسم اللي يسموه القسم الثالث. وفي كثير من الاحيان في كتب الصحابه يختل الصحابي والصحابي. يكون الرجلين مثل طلحه بن عبيد الله
25:13 رجلين من الصحابه ما هو واحد فبعض الناس يدخل هذا على هذا هذا يقع هذا يقع فالاوهام ليست ب شو اسمه وهناك من يبهم يقال حدثني فلان حدثني رجل صحيح برسول الله اربع سنوات كما كما سمعه ابو هريره
25:38 هؤلاء الذين اختلف فيهم هؤلاء المبهمين هؤلاء الذين اختلف في اسمائهم هؤلاء الذين كذا وكذا هؤلاء قله. واحيانا تكون رواياتهم كروايات العامه مثل رجل اختلف في صحبته اسمه ابو عنب الخولاني. يروي حديثا بهذا اللفظ لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. هذا من هو؟ هذا نفس حديث لا زال طائف منهم متى يلحق ظاهر امه
26:09 نعم هو هذا اختلف في صحبته. طيب عند الخلاف كيف نرجح؟ نشوف اذا في روايه سادها الصحيح له يقول سمعت هذا قوي اذا الائمه اثبتوا هذا قوي اذا اختلفوا واحد مثبت وواحد نافي هذا ترجع للترجيح. نعم. فهذا بارك الله فيكم هذا ملخص هذا المبحث.
26:38 وهذا المبحث من يراه يظنه مبحثا كبيرا ولكن اثره الواقعي في كتب في في كتب الفقه ليس قويا. الاثر الواقعي ليس اثرا قويا فكما قلت لكم معظم الصحابه من الرواه ممن ثبتت صحبتهم بشكل لا نزاع فيه او النزاع فيه ضعيف. نعم. ثم جاء الى فصل هذا الفصل يشرح لك
27:08 مراتب روايه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اعلى مستند صحابي حدثني صلى الله عليه وسلم ورايته يفعل كذا ونحوهما. يعني اعلى شيء انه يذكر انه سمع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او راى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا. انه يتنفل بين الاذانين اذا اراد المذهب ابعد
27:35 أنه ينام على شقه الأيمن صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك يقول ويحمل قال قال وفعل ونحوهما وعنه وإنه على الاتصال إذا الصحابي قال قال رسول الله ما قال سمعتم يقول يحمل على الاتصال ممكن يكون سمع او لا ممكن ما يكون سمع لهذا بعض الناس يقول يا أخي حديث أبو هريرة كثير مو مو ضروري يكون سمع كله ممكن يكون سمع من صحابي ثاني لكن الصحابي يسقط
28:04 ساله مرة عن حديث قال حدثني به اسامه بن زيد. وهذا الان مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي ليش احاديث الراشدين قليله؟ تقول لا مو ضروري ممكن احاديث ابن عباس وابن سعيد الخدري اسمعوها من الراشدين. لكن الصحابي خلاص يعرف هو الصحابي هذا يسمونه مرسل صحابي ما يضر طيب تقول في صحابه رووا عن التابعين هذا نادر ولا حكم له. وفعل ونحوهما وعنه وانه يقول واما
28:33 أمر ونهى وأمرنا ونهانا وأمرنا ونهينا ورخص لنا وحرم علينا ومن السنة كذا وكنا نفعل كذا وكانوا يفعلون كذا على عهد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك حجة. هذه أقل. ليش؟ أمر يقول لك هذا لا يذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ها مثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء كيف أمر؟ ما اللفظ الذي قاله؟ مو مو ضروري هو يذكر لك اللفظ
29:01 نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال، نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا، باللفظ. ما ذكر اللفظ. يذكر لك خلاصه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يعني بعض الناس المؤسسين يقول لك ممكن هو فهم هذا لكن ما هو ما هو ماين ولكن ما هو ماين ايه ولكن لا يكون هذا لفظ النبي قد يكون فهمه خطا، لا الصحابه ما يفهمون خطا. ها نهانا نهانا عن الانتباه في الاسقياء. امرنا
29:35 امر امرنا سبحان ربي العظيم امرنا ان نجعلها في السجود. نهينا نهينا عن اتباع الجنازه ولم يعزم علينا. ها؟ رخص لنا رخص لنا بالسماع في العرس. رخص لنا في العرس معناته بغير عرس ما يجوز سماع الغناء. وحرم علينا ومن السنه كنا نفعل من السنه كذا.
30:03 مثل قول انس من السنه الرجل اذا تزوج الثيب اقام عندها كذا واذا تزوج البكره اقام عندها كذا كنا نفعل وكانوا يفعلون بعضهم ايش قال بعض المتكلمين؟ قالوا كلمه امرنا ما هي صريحه قد يكون لامرهم واحد من الخلفاء الراشدين وهذا ضعيف لانه هو الاصل الذي يامر وينهى
30:30 ويحتج بقوله ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم. فلهذا ذكره المصنف لان بعض المتكلمين عنده وسواس. فقال له ممكن ابو بكر عمر هو اللي امرهم نهاهم. ونحو ذلك حجه، وهذا غلط وتراه في الشرح الاصل. ذكر جماعه المتكلمين الشافعيه.
30:52 وهذا اصلا حتى متفرع على قولهم بعدم حجيه سنه الخليفه راشد الخليفه راشد يقول وقول غير الصحابي عنه يعني عن الصحابي يرفعه ينميه يبلغ به او روايتك مرفوع صريح. الان لما تروح مسند احمد ايش معنى مسند؟ مسند يعني احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مسند يعني انا ما اجيب لك فتاوى
31:16 للفقهاء، ما اجيب لك كلام للتابعين، ما اجيب لك لا اتي لك بكلام للصحابه. وانما اتيك بالمرفوعات. المرفوعات احيانا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي، هذا مرفوع واضح. واحد شخص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا واضح. اذا قال الراوي عن ابي هريره يرفعه. هذا يعني كانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
31:44 إذا قال عن انس ينميه هذا بمثل معنى يرفعه، يعني هذا كانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. او يبلغ به عن عمر بن الخطاب يبلغ به هذا كانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. او رواية طبعا كلمة رواية هذه نادرة. اما يرفعه وينميه ويبلغ به هذه موجودة في كتب الحديث. كمرفوعا صريحا. يقول وتابعي
32:13 أمرنا ونهينا ومن السنة كانوا يفعلون كصحابي الحجة. وهذه نبه ابن تيمية رحمه الله عليه انها ما هي ما هي دقيقة. اللي هي أمرنا نهينا من السنة ممكن كانوا يفعلون هذا لا. أكثر من كان يقول كانوا يفعلون ابراهيم النخعي وكان ما ما قصده؟ قصده كانوا يفعلون كانوا يكرهون ما يقصد اجماعا
32:42 وانما يقصد اصحاب عبد الله بن مسعود. الان اذهب الى مسلم بن ابي شيبه تجد ابراهيم دائما يقول كانوا يرون كذا، كانوا لا يرون باسا بكذا، كانوا يفعلون كذا، كانوا يقولون كذا. هذا لا يقصد اجماع الامه. هو يقصد اصحاب عبد الله بن مسعود. لكن لو صحابي قال كانوا مثل ابو وائل قالوا كانوا يكرهون ان تقرا الحائض القران. ابو وائل هذا لا ما يتحدث عن اصحاب مسعود يتحدث عن الصحابه الذين ادركهم.
33:20 مثلا ابن سيرين لما قال قال كانوا ينظرون الى موضع السجود هذا كان مثل نقل الاجماع او نقل فعل الصحابه ثم بعد ذلك جاء الى طريقه التلقي وهذا هذه مسائل تبحث في كتاب اداب الروايه وبحثها الامام البخاري رضي الله عنه في كتابه في كتاب العلم الصحيح الناس لما تتلقى عن الشيخ تتلقى بعده طرق
33:52 الشيخ ممكن اا يحدثك من كتابه يعني يفتح الكتاب وهو يقرا ممكن يعطي الكتاب لاحد تلاميذه يقرا وهو يهز براسه ممكن يحدثك من حفظه ممكن انت تقرا عليه ممكن كذا ممكن كذا هذه كلها راعاها المحدثون وبداوا ينظرون بمراتبها الان حفظ القران حفظ المصحف كيف يكون؟ انت تجيب المصحف وتقرا على الشيخ
34:22 والشيخ يصحح لك هذه هذا اعلى شيء وهذا كانت كثير من المحدثين كانت هذه طريقتهم يأتون الى الشيخ ويقرؤون عليه الحديث ويصحح لهم فلا يكتفون بالمكتوب وخصوصا في وقتهم قديما كان ما في تنقيط فالاخطاء تلحق لان ما في تنقيط الكتابه متشابهه
34:47 الآن مثلا البئر جبار رواها عبد الرزاق النار جبار النير تكتب ممكن بالإمالة تكتب النير بالإمالة فأخطأ فيها وهو حافظ كبير كتابه صح بس هو أخطأ في القراءة لأ لازم تقرأ على الشيخ وهو يصحح لك أخطائك في القراءة وهذا لما كانوا يقولون لا تؤخذ الرواية عن صحفي مو المقصود بالصحفي اللي ما عنده شيوخ المقصود بالصحفي اللي يروي عن صحيفة
35:16 مثل خلاسة بن عمرو وغيره بعضهم عنده صحيفه صحيحه بعضهم لا عنده الصحيفه ولكن الصحيفه ما يحسن قراءتها لماذا كيف لا يحسن قراءتها؟ هي الصحف قديمه فيها مشكله ما هي مثل الوضع الان فلا بد ان يقابل على يقول واعلى مستند غير صحابي قراءه الشيخ يعني اعلى شيء ان الشيخ هو يقرا عليك يعني تروح
35:45 تذهب لمالك بن انس رحمه الله يذهب التلميذ الى مالك فمالك هو يقرا ما كتبه والطالب يسمع هذا اعلى شيء فان قصد اسماعه وحده او غيره قال اسمعنا او حدثنا او اخبرنا الالفاظ اذا قصد اسماعك ها تقول حدثنا اخبرنا
36:20 ما قصد اسماعك هو كان يقرأ على شخص اخر يقصد اسماعه وانت فقط سمعت تقول سمعت هذا يعني من باب تحري الصدق والدقه والا الالفاظ كلها واسعه وقل انباءنا ونبانا لان هذه الفاظ الاجازه وهي رتبه كما ذكرت وله افراد الضمير ومعه غيره وجمعه منفردا يعني ممكن هو بروحه يقول اخبرنا ممكن معاه ناس ويقول اخبرني
36:52 يقول قائل ما الفرق؟ لا بعضهم يقول حدثنا للسماء اخبرنا للاجازه. المحدثون عندهم دقه ومنهم ان احمد قال بقريب حدثنا واخبرنا واحد يومئذ تحدث اخبارها حتى الطحاوي يحمل فيها لكن كثير منهم عنده لا لابد ان يفصل حتى يعرف حتى تعرف انا كيف سمعت الخبر. النسائي في رواياته الحارث بن مسكين
37:19 يقول دائما هكذا: قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع. يقال يقال ان انه ما كان يستطيع الجلوس عند الحارث المسكين، اما انه طرده او حصلت مشكله، فكان يسمع برا. فهو غير ماذون له بالسمع. لهذا من امانته ودقته كان اذا روى عن الحارث المسكين ماذا يقول؟ يقول: قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع، اقرا السنن النسائي، تجدونها دائما هكذا.
37:49 يقول والا قال سمعت وحدث واخبر وانبانا ونبانا ثم قراءته يعني بعدها اقوى من قراءه الشيخ يليها قراءه التلميذ نفسه هو يقرا على الشيخ والشيخ يسمع او غيره على الشيخ ها ويقال مثلا فلان سمع الموطا بقراءه فلان وكان الشر قراءه يعني هو يقرا بسرعه بسرعه فما عرفوا يلقطون شيء
38:18 قرأ على فلان بقراءة فلان كانت قراءته جيدة ويقول فيهما حدثنا وأخبرنا قراءة عليه ويجوز الإطلاق يجوز يقول أخبرنا مع إنه ما أخبرك هو فقط أنت قرأت عليه وهو أجاز وسكوت الشيخ عند قراءة عليه بلا موجب كإقراره وهذا سجلها البخاري لما قال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا رسولك بكذا وكذا وكذا فقال له له النبي صلى الله عليه وسلم نعم
38:50 فهذه يعني دقة البخاري تدل بها على انه يقرأ على الشيخ والشيخ فقط يقول نعم فيكون كانه حدثك بهذه المضامين بصوته ويحرم إبدال قول الشيخ حدثنا بأخبرنا وأكثر هذه عادي يقول لك يحرم إذا الشيخ يقول أخبرنا تقول أخبرنا لأن مصطلح إذا يقول حدثه تقول حدثنا وعن أحمد أنه سهل في ذلك
39:18 ويحرم ايضا روايه ما شك في سماعه، والله ذهب عند شيخ فسمع منا كتاب البيوع من صحيح البخاري الا بعض الابواب لكن هذه الابواب بعد 20 30 سنه ضاعت منه، ما هي الابواب التي ما سمعها؟ اذا كان متثبتا يصير ما يروي كتاب البيوع كله لانه شك، وهذه كلمه الثبت تجدها في كتب المصطلح، يقول فلان ثبت اذا شك في حرف اطرحه.
39:47 يعني اذا شك انا سمعته ولا ما سمعته انا حفظته ولا ما حفظته اتركه ما ارويه ما اذكره وتجد مثلا يحيى بن يحيى في روايه المطلع عن مالك تجده في مواطن معينه يذكر ان انا هذا ما سمعته من مالك هذا سمعته من بعض ومشتبه بغيره هذا مشتبه بغيره ها اشتبه
40:15 أنا قرأت هذا على الشيخ هذا ولا على الشيخ هذا؟ ما أدري خلاص ومستفهم من غير الشيخ يعني هو ما سمع الشيخ سأل قال لاخيه قال اللي بجانبه الشيخ قال لمحمد بن قال لنا عبد الله بن المبارك ولا عبد الرحمن؟ قال له عبد الرحمن هذا ما يصير على ترويه أنت إلا تذهب تتأكد من الشيخ بعدها
40:37 لا ما ظنه اللي يظنه ظن لا ما ظنه مسموعه او غير مشتبه بعينه ولا يؤثر ولا يؤثر منع الشيخ من روايته عنه بلا قادح. هذه بارك الله فيكم اللي يظنه ظن او مسموعه مثلا انسان جاء وجد سماعه في لكتاب انه كتاب سمعناه من الشيخ وما يذكر بس خلاص ما شافه مكتوب
41:08 ولا يؤثر منع الشيخ من روايته عنه بلا قادح. أحيانا بعض الشيوخ يعاقب التلميذ يقول له أنا ما أجيزك تروي، مثل ما فعل مع الكوسج في مسائله. أن أحمد بلغه أنه ياخذ فلوس على، فقال أحمد رجعت عنه. يعني إيش؟ يعني رجعت عن إجازتك لا ترويها عني. والناس ما أحد أخذ من أحمد. كل الناس صاروا ياخذون الرواية ويدرون بالكوسج ثقة ويدرون هذا كلام أحمد ومشت. ثم مناولة
41:40 بعد السماع وكذا المناوله انه يعطيك كتابه ويقول اروي يعني مع اجازه او اذن يعطيه يقول له اروي يعني ولا تجوز بمجردها ويكفي اللفظ يعني لا تجوز بمجرد المناوله انك تروي الكتاب وفي بعضهم كان يسرق ياخذ الكتاب ويعتبر نفسه هو صاحب الكتاب هذا يسمى السرقه ومثلها مكاتبه
42:11 مع اجازه واذن اذا واحد كتب لك رساله وكتب لك حديث مثل ما كتب اظن يزيد بن ابي حبل عطاه بن ابو رواحه او اذن ومرات وصيه روي ان ابا قلابه اوصى بكتبه لايوب فايوب احتار يرويها ولا ما يرويها وسال ابن سيرين فمره قال له ارويها ومره قال له لا امرك ولا انهاك
42:41 ثم الاجازه، اجازه من غير كتاب يعطيك اياه ومن غير وهذه الاجازه هذه فقط في ازمنتنا اما في زمن الروايه القديم كانت روايه سماع ما في هي سماع كل اللي في الكتب سماع الروايه هذه يعطيك كتاب يجيز هذه ما احد كان يعتبرها لكن في الازمنه المتاخره هناك روايه لا تؤثر في الصحه والضعف مثل ان ان الوي صحيح البخاري
43:08 هذه لا تؤثر هذه فقط للبركه والاتصال اتصال السند. ثم اجازه خاص لخاص. انا عبد الله اجيز شخصا بروايه صحيح البخاري او بحديث معين. فعام لخاص. ها؟ اجازه خاص لخاص. فعام لخاص. اجيزه بروايه كل شيء عني.
43:38 لشخص بعينه فعكسه يعني اجيزكم جميعا بروايه صحيح البخاري عني فعام لعام اجيزكم جميعا بروايتكم مروياتي ثم مكاتبه بدونها اذا اذا الشيخ كتب لك كتابه يذاكرك قال لك انا سمعت حديث الفلاني وفلان الفلاني ما قال لك اروي عني
44:04 وتكفي معرفه خطه فانت تقول كتب الي بكذا وكذا كما كان ابن عباس مثلا كتب لنجد الحرور فتوى وغير ذلك وتكفي معرفه خطه ولهذا ابن عباس لما جاؤه بقضاء لعلي قال ما قضى علي بهذا مكتوب الا ان يكون قد ضل والاجازه في الازمنه المتاخره صارت البركه يقول وتجوز اجازه بمجاز بها ان الشيخ يجيز لك ان تجيز عنه
44:32 يعني الان مثلا انا اخذ واحد منكم واقول له انت اجز عني كاني انا اجز عن شيوخي، هذه يجوز ولطفل وهذا كان كثير يحضرون الاطفال الى مجالس السماع ما يفهمون ومجنون وغائب وكافر في كافر ويسلم بعدين ها ليش؟ لان هذه ما هي شروط عند التحمل وهذه كلها كتب معروفه لا تجد في الازمه المتاخره يعملون مجالس السماع
45:01 يجون يقرؤون الناس كتاب الاموال، كتاب الصحيح، السنن هذه الكتب معروفه ثابته خلاص هذه لا يضر لا يضره الامر في التصحيح والتضعيف ولكن تبقى اجازه للروايه فحسب الروايه غير مؤثره في الصحه والضعف لا معدوم لا معدوم يعني مطلقا يعني لا يجوز الانسان يجيز بشيء معدوم
45:30 يقول اجزت لفلان لشخص من الناس او اجزت بكتاب من الكتب ومجهول او اجزت بكتابي الفلاني الذي سأؤلفه هذا معدوم ما ندري قد اي ولا ما لم يتحمله عنه اذا تحمله يقول لك اجيزك بما سارويه لاحقا هذا ايضا ما يجوز
45:57 ويقول يعني من اخذ الاجازه اجاز لي ويقول حدثني واخبرني اجازه لا اطلاقه فيهما فيهما فيهن يعني ما يقول اخبرنا لا يقول اخبرني اجازه. ولا تجوز روايه بوصيه بكتبه ذكرنا قصه ايوب وبقلاء ولا بوجاده الوجاده انك تجد كتب الشخص تجدها تشتري مكتبه مثلا وتجد والله شخص عنده اجازات وعنده كتب وعنده كذا. يقول وهي وجدانه شيئا بخط الشيخ.
46:24 ويقول وجدت بخط فلان، قرات بخط فلان، وهذا تجدها كثيره مثل المخطوطات التي نجدها. ولا بمجرد قول الشيخ سمعت كذا او هذا سماعي او روايتي او خطي. ويعمل ما ظن صحته من ذلك، ومن راى سماعه ولم يذكره فله روايته وعمل وعمل به اذا ظنه خطا. خليني اخبركم حاجه، هذه هذه الابحاث ما لها كبير فائده.
46:50 لانه لانها كلها متعلقه بالاجازات والروايه في الزمن المتاخر. زمن متاخر الروايات فيه لا تحمل الا على تصحيح ولا على تضعيف في حديث رسول الله. قديما كانوا ماذا يفعلون ايام الخطيب وغيره؟ ياتون للشخص ويقولون اخرج لنا اصولك يكون المحدثين كالمحققين يقول اخرج لنا اصولك يعني ايش اصولك؟ يعني كتبك يعني العن شيوخك قبل.
47:18 فيخرج لهم الكتاب، الكتاب هو يكون متى سمعه؟ والشيخ وقع له عليه قبل 40 50 سنة فيأتون وينظرون الخط الكتابة اللي مكتوبة قبل 40 50 60 سنة تكون واضحة انها قديمة بعضهم ماذا يفعل؟ يأخذ كتبا قديمة ويضع عليها بخط جديد بعض السماعات وبعض الإلحاقات فيكتشفون كذاب يقولون هذا شفنا انه كاتب خط جديد
47:48 بعضهم ماذا كان يفعل؟ كان يكتب خط جديد بعدين يسوي عمليه حيله يجيب تراب ويرمي على الحبر عشان يبين انه قديم وهذا ما كاتب في المحدثين كان يقولون وجدناه كتب بخط حديث وتربه حط عليه تراب اساس يخدع الناس انه هذا سماع قديم لي وهذا توقيع من الشيخ او انا كتبت عن الشيخ حتى كتابته فكانوا يعرفون
48:13 بايش؟ بطريقه موضوعيه. فهذا اللي قدامهم ما لهم شغل فيه. مره يقول لك واحد رافض يسمونه النعالي، كان يسرق النعال واصولها صحيحه. يعني هو وهو صغير سمعوه وفعلا اجازات موجوده واسمه موجود وكذا. فيوم كبر جوه الناس لقوه مره واحده، لقوه اسامي منتهي. لهذا تجد بعض الناس مثل ابو سعد السمعاني سمع 3000 او كذا.
48:43 فيقول والله يقول رحت لواحد لقيته ما يصلي، لقيته كذا، فالذهبي يقول الشره يحملنا على السماع على السماع ببعضه. هذا واحد النعالي يقال له او كذا ما ادري او ما ادري هو النعالي او شخص اخر. يقول وجدت رافضيا قذرا كذا كذا كذا ولكن سماعاته صحيحه. كيف سماعاته صحيحه؟ اي تاكدوا مرات يسالون عن الزملاء هذا كان معاكم؟ يقول اي فعلا كان معنا. مرات يشهدون للناس.
49:13 فيحتاجونه كلهم يموتون ما يبقى احد يروي عن الشيخ هذا مباشره الا هذا الشخص، يعني الان مثلا لو نجي نجد لنا شيخ ادرك ابن ابراهيم. عمره تشوف 90 ادرك انت ادركت ابن ابراهيم اي والله. كيف ادركت ابن ابراهيم؟ شوف عاد عندنا وثائق يكون عنده شريط يكون عنده كذا يكون عنده كذا يكون عنده توقيع عنده خط الشيخ يقول كتب لي هذا بخطه يطلع لك اهداء كتاب.
49:43 ولا تشوف انت عاد تعرف الكتاب القديم وتعرف كذا وتعرف تلقى شيخ كاتب له بخطه وخطه معروف بوثائق معروفه ومؤرخ الخطاب في كذا وكذا اي والله انت طلعت تلميذ ابن ابراهيم هكذا هكذا تحصل هذه فهذا هذه كانوا يفعلونها لكن فائدتها بركه كل هذا ولاحظ وهذه عاد دقه
50:07 سبحان الله لما كان المسألة بركة وتنافس فما بالك لما كانت المسألة تأكد من صحة السنة في الزمن القديم لهذا كثير من الناس ما يفهم هذا الأمر تقول يا جماعة الخير ترى في تنافس يعني الآن واحد مثل البخاري البخاري ناس تنافسه يعني لو أنه يكذب لو أنه كذا ما يسكتون له ليه؟ لأن في ناس تنافسه أصلاً الله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم طيب إذا في أسئلة تتوضأون شيء
50:39 أسعد الله إليكم وبارك فيكم. يقول الأخ يقول هل يوجد كتاب فيه أسباب النزول مرتبة بحسب ترتيب نزول الآيات كطريقة ورود الآيات في سيرة ابن هشام مثلا؟ لا هو التفسير بحسب أسباب النزول هذا ما أعرف أحد من السلف فعله، هناك رجل في فلسطين
51:08 اسمه هشام بن فهم العارف جمع تفسيرا نزله على ترتيب النزول يعني صنفه على تصنيف على ترتيب النزول ولم اظفر به لم اظفر به لكن اسباب النزول بالذات تعرفون انتم مثلا في كتاب الوادعي في كتاب الواحدي في كتاب لكن كتاب وكل كتاب تفسيري يذكر اسباب النزول ما يوجد كتاب تفسير لا يذكر اسباب النزول يعني هذه مساله من الاساسيات في اي كتاب تفسير نعم
51:38 أحسن الله عليكم يقول السائل شيخنا ما تنصحنا بكتاب نبدأ فيه بحفظ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أنهيت الأربعين النووية والأربعين القدسية وهل نحفظ الأسانيد كاملة أم فقط الصحابي الرائع؟ والله الصحابي والأسانيد هذا شو اسمه أنا أنصح هذه يعني واحد يسمع يحفظ حاجة في الأحكام يعني يحفظ المحرر مثلا أو يحفظ البلوغ أو إياها وبعدها الله ييسر أموره عاد يذهب للأصول
52:07 يقول هل تعرفون مصادر تتكلم عن صحبه الصحابي سفينه راوي حديث الخلافه بعدي 30؟ انا لي في قناه الاسئله جواب كامل عن سفينه اسمه الدفاع عن سفينه وفي السنه الخلال في كلام فتكلمت وجمعت وجمعت الباب والمصادر مشهوره المعروفه تتكلم في الامر والامام احمد له كلام في هذا الباب نعم واسم الدفاع عن سعيد بن جمهان
52:36 سعيد بن جمهان وعرضنا للكلام عن السفينه رضي الله عنها، نعم. يقول قال ما ما القول في حمل السلاح في مكان الامن لاني قرات فتوى للشيخ مقبل الوادعي يقول ان عدم حمل النس.. السلاح من الخباله ومن التشبه بالنساء. لا هو يعود الى المجتمع اليمني يعني المجتمع اليمني عندهم مجتمع مسلح دائما. ووإلا حمل السلاح هذا امر حائد للعرف.
53:07 عائد عائد عائد للعرف وفي كثير من البلدان يحاسبون على ذلك مثل بلادنا وغير ذلك يحاسبون وقد يتعرض الانسان لمحاسبه شديده في في مثل هذا نعم احسن الله اليكم يقول هل التابعي اذا قال نهينا او امرنا ومن السنه او نحوها حجه قولها يحملونها على المرسل ويحملونها على من لكن نادرا هذا ما يوجد يعني نادرا ما يوجد لهذا لم اقف عنده كثيرا بسم الله نعم
53:37 طيب شخص اكل من بقايا الطعام من لحم كان على مائده هذا اللحم طاهر لكن كان في نفس المائده طعام ميته فربما من اكل ميته وضع يده في هذا العظم مثلا او نحو ذلك ام الاصل فيه الطهاره؟ نعم الاصل الطهاره طيب اين ذهب؟ يقول احسن الله اليكم ما الضابط من العيش
54:05 اللية افعال الله ومشيئته المطلقه. شنو؟ ما الضابط في ايش؟ بين علية لعل يقصد عله افعال الله ومشيئته المطلقه، ما الضابط بينها يعني؟ بين المشيئه المطلقه والعله. هو الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء وكل شيء في يفعله لحكمه. فلا تناقض بين قدرته ومطلق مشيئته وكونه لحكيم سبحانه وتعالى.
54:33 وهذا احنا نعقلها ولله المثل الاعلى نعقلها حتى في البشر حريه ما تنافي انك تفعل لمصلح نعم او لحكمه او لعله نعم يقول انا في شبهه تلعب في راسي وهي اختلاف العلماء في ان كانت البسمنه من سوره الفاتحه اي اختلاف العلماء يخالف آية الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا لا توزعك ما في
55:01 هم لم يختلفوا ان الله عز وجل قال قال بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ولم يختلفوا فلهذا لم يختلفوا ان الله تكلم بهذه الجمله وانما فقط اختلفوا في موضع تكررها ووجودها في كل مكان فالقران خاص محفوظ الكريم محفوظ نحن نعلم ان الله تكلم بها لكن والله من الفاتحه وليس من الفاتحه هي آيه مستقله ام هي جزء
55:29 هذا خلاف يسير ولا خلاص لا نختلف ان الله تكلم بها فخلاص الله حفظ لنا القران وتكلمنا عليها في دروس وهناك صوتيه لي هل ينبغي ان يوزع عنها الخلاف في البسملة يوزع عنها هكذا موجودة في القناة الاصلية يسمع الصوتية نعم الله عليكم يقول من وين يبدأ طالب العلم من الكتب يبدأ في العقيدة ياخذ هذه لها جواب خاص في خطة أثرية يبدأ ثلاثة الأصول قواعد الأروع في الفقه ياخذ منهج السالكين
56:00 في الاصول ياخذ اصول من علم الاصول هكذا في الاحاديث في احاديث الاحكام ياخذ مثلا اود الاحكام بعدين ياخذ محرر وهكذا نعم الله عليكم هل يقول بعد ان تقام الصلاه اللهم رب هذه الذات التامه والصلاه القائمه ياتي محمدا الوسيله الترديد بعد الاقامه هذا اختلف فيه العلم على قولين
56:25 ليش؟ لأنه عندنا حديث بين كل أذانين صلاة الحديث أن من سمع النداء فليقرأ كذا وكذا وكذا تمام؟ فقالوا هذا خاص بالأذان، قالوا النبي صلى الله عليه وسلم سمى سمى الإقامة أذاناً فقال بين كل أذانين صلاة والجمهور يرى ذلك، يرى أنك تدعو بعد بعد الإقامة بدعاء الأذان. وبعض المشايخ مثل أذكر الشيخ بن عثيمين في شرحه على التوحيد على صحيح البخاري كان يقول لا ما يترجح عندي هذا، لكن الجمهور يرون ذلك. نعم
56:57 يقول هل حقا ان الحور العين تموت عند قيام الساعه وكيف وملك الموت يسحب ارواح جميع الخلق وياخذ الله روحه فيقول ربنا الهمه للملك هو الحديث هو هو هو هو هو هو الا من شاء ربك فقال بعض الناس انهم الحور لانهم في الجنه والجنه لا موت فيها والحديث المذكور هو في كل مكان خارج الجنه هذا قصد وهذا وارد في تفسير بعض السنه
57:29 طيب يقول شيخنا وما تنصحنا بشرح شيخ لكتاب المحرر أو البلوغ؟ والله المحرر والبلوغ فيه شروح كثيرة، البلوغ هو أكثر شيء البلوغ، مثلا فيه توضيح الأحكام البسام، فيه شرح خالد ضيف الله الشلاحي أظن، فيه شرح العدني لولا مسحة ظاهرية فيه ما فيهم فيها إشكال، والمحرر إلى الآن ما أظن أظن نزل شرح الشيخ عبد الكريم خضير أظن نزل.
58:00 رايت له شرحا وفي الله طيب باذن الله والله ما اطلعت عليه وفي اخ في مصر يقول انه اخرج يعني اخرج شرحا ولكن وكتبه في اربعه مجلدات او كذا ما اطلعت عليه ان شاء الله نطلع عليه باذن الله
58:23 طيب يقول الايمان قول وعمل فما الادنى من العمل الذي يكون به الشخص مؤمنا وقد كان الصحابه لا يرون شيئا تركوا كفوا من الصلاه فهل عدم تكفير تارك الصلاه فيه شيء من الارجاء؟ لا وعدم تكفير تارك الصلاه الحد الادنى هو نعم الصلاه هو هو كثير من لا يكفر تارك الصلاه لكن في النهايه يرى شو اسمه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولكن يرى انه تارك العمل كله من لا يعمل الذي يصف الايمان ولا يعمل منافق.
58:52 كما روي عن عن عن حذيفه. نعم. احسن الله اليكم ووفقكم يقول فعل الصحابي ابن عمر رضي الله عنهما في القبض في اللحيه وعدم الاستنكار عليه هل هو اجماع مع انتشار قوله هل يعتبر اجماعا سكوتيا؟ نعم وورد هذا عن ايضا عن ابي هريره وعن وعن ابن عباس ايضا في ولي قوت فثهم.
59:20 ورد عن جماعه من التابعين وافتى به الجمهور في في الاخذ فيما زاد على القبضه نعم وفي زمانها صنفت فيه رسائل وحصل فيه سجال كتب مثلا كتب رجل اسمه صادق البيضاء كتب رساله اسمها شمس الضحى ورد عليه شخص اسمه حسن قاسم الريمي وحين تقرا الكتابين يجتمع عندك جزء كبير من بحث المساله والخلاصه هذه
59:48 أنه يجوز وأن هذا هو فهمه وهذا مفتى به أحمد. عليكم يقول هل يمكن القول أن المذهب الحنبلي هو أصح المذاهب وأقربها للصحة أو أفضلها لأن الاتباع فيه أكثر من القياس وهو أكثر مذهب اشتهر بالحديث والأثر
1:00:10 يسال عن ما اثر رواه احمد عن ابن عباس قال عروه لابن عباس متى حتى متى تضل الناس يا ابن عباس قال ما ذاك يا عرية قالت تأمون ابن عمرة في اشهر حج وقد نوى وكم وعمر فقال ابن عباس فعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروه هما كانا اتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم به منك نثر ماشي نثر ماشي
1:00:38 ماشي هو المعنى ان بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما كانا يكرهان العمره في كانا اذا يريد يكرهان ان يهجر البيت فكان ينهيا يامران الناس ان ان يفردوا في الحج او او يقرنوا لا ان يكونوا متمتعين ان لا يجمعوا بين العمره والحج في سفر واحد
1:01:04 وعبد الله بن عباس كان له يقول لهم هذا ونحن تمتعنا وكذا، وأيضا روي عن أبي ذر أنه كان يرى أن التمتع خاص لهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصواب جوازه جوازه الأمر كما اختاره هو عبد الله عبد الله بن عباس.
1:01:24 وحتى ان في عندنا سوء عيسى بن مريم ليحجن مفردا او قال او متمتع من حج العمره او ليقرنهما بل الاقوى ان التمتع هو اقوى من امساك الحج نعم. احسن الله اليكم اللي هو يعتمر ثم يحج نعم. الله يقول ما رايكم في كتاب العظمه لابي الشيخ الاصبهاني؟
1:01:52 هو هو كتاب هو لا كتاب من من الكتب التي صنفها المتاخرون وجيدة حسنة لكن الاشكال الاشتغال به مع الكلف بالنماذج العصرية المتعلقة سلبا وايجابا النماذج الفيزيائية الكونية ومحاولة اما معارضتها او او الاستدلال لها
1:02:18 والكتاب فيه اخبار كثيره منها ما لا يثبت ومنها ما اريد منه عبره عامه ومنها ما يحتمل في امر الاثار فيحتاج النظر الى شيء من التحقيق ومما لا يحسن ان ان يقبل بعض المبتدئين من طلاب العلم ممن لم لم يحسن اصول العلم من اعتقاد ومن ومن فقه ومن حتى درايه في الروايه
1:02:48 ثم يقبل على هذا الكتاب ويكون يعني فرحا كلما وجد شيئا بثه في الناس سعيدا انه يعني انه خالف النماذج العصريه وغير ذلك وقد يكون ما يظنه من خلاف توهما وقد يكون صحيحا ولكن الروايه لا تصح وقد يكون وقد يكون وقد يكون فكثير من الشباب عندهم شهوه ما تنضبط في مجموعه من السياقات هي شهوه التميز
1:03:16 فهذا الذي يجعلهم يقبلون على بعض الامور التي لا اعرف ما الذي جعلها اصل و واهم من غيرها سوى هذه الشهوه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم. السلام عليكم وبارك فيكم وجزاكم خيرا يقول هل الحليق هو الذي يقص ما دون القبضه فاسق ويهجر ورد له بالسلام والله هذا ان لم يكن عنده شوهه
1:03:45 وينبه ان لم تعم به البلوى وتكون عنده شبهه وان شاء الله في دروس العمده راح نشرح قصه الفسق هذه لان بعضهم ممكن يتاثر بكلام بعض الفقهاء المتاخرين وبعضهم كذا وبعض وبعضها يكون هذا الامر اصلا فاشل في الناس ومنتشر جدا ويكون هذا امثل من غيره ولا غير ذلك
1:04:10 سلام الله عليكم ووفقكم يقول هل لفظه يستتاب عند المالكيه يكون معناها التكفير دائما وكيف نميز هل يقصد انه يستتاب كفرا ام حد؟ الاصل الاصل التكفير. وهذا بحسب السياق واحيانا يستتيبون من امور ليست كفرا مالك حتى تكلم عن القدريه وغيرهم من اهلها وتكلم باستتابتهم ولان المالكيه اصلا يقتلون داعيه البدعه حتى وان لم يكن كافرا له اختيار شيخ الاسلام.
1:04:40 فلهذا هم عندهم الاستتابه هذه ما هي ضروره تكون تكفير. نعم. السلام عليكم يقول ما رايكم فيمن ينسف علم المعاصرين ولا ياخذ منهم ابدا. ما ما هو موجود هذا ما يقدر. هذا يتوهم هذا يدعي دعوه فقط. يضر نفسه هو هذا هذا يدعي دعوه عشان يشبع الانا عنده.
1:05:09 هذا ما له وجود هذا ما هو صحيح نسال الله العافيه يقول كيف ننصح من ابتلي في التدخين بطريقه تجعله يكره الدخان ابدا كلام على الاضرار الطبيه وغير ذلك ثم بعد ذلك اذا نفرت نفسه تذكره انه يبغى ان يفعل ذاك لله حتى يبارك له به حتى يبارك له بالترك
1:05:34 - أحسن الله إليكم، هناك أخوة يكتبون، لكن لم يبقى شيء، لم نقرأ. - فخلاص يكفيك في اليوم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وسلم. جزاكم الله خيراً شيخنا.