نقض الدارمي على المريسي (21)

1 ساعة و7 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في رد الدارم عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد اليوم سنتحدث في موضوع رؤيه الله عز وجل رؤيه الله تعالى في المنام وهذه المسأله فيها نوع اشكال وينبغي ايضاحه الله تبارك وتعالى يرى في المنام على غير صورته الحقيقيه
0:27 وإذا وإذا رجعت إلى كتب تفسير الرؤى ستجد عامتهم يذكر مسألة رؤية الله في المنام ويقول لك إذا رأيته على صورة كذا فهذا معناه كذا وإذا رأيته على صورة كذا فهذا معناه كذا النصارى مثلا عندهم إذا رؤي الله تبارك وتعالى في المنام فمعناه أن الله
0:58 أنك مذنب أو أنك تحتاج إلى التوبة لأن داوود وغيره عندهم في كتابهم المقدس تابوا عن طريقها عن هذه الطريقة، أما بالنسبة للمسلمين فالأمر روي عن ابن سيرين من رأى من رأى الله كما روى الدارمي في مسنده من رأى الله في المنام فدخل الجنة ومنهم من قال لا ممكن تراه معرض ممكن تراه على صورة فلهذا هناك حديث روي رأيت ربي في صورة كذا كذا كذا
1:28 فهذا الحديث حتى المعطله حتى الاشاعره قالوا لا اشكال فيه امثال البيهقي والسيوطي وغيرهم قالوا لان هذا معناه رؤيه منام ورؤيا المنام هم نقلوا الاتفاق ان الله عز وجل يرى في المنام على غير صورته الحقيقيه يعني رؤيا المنام ما يستفاد منها صفات على انه هذا الحديث فيه بحث ف
1:51 فالمريسي مثلا والثلج يريدون هذا الخبر الذي عامه المحدثين لا يخرجونه ويقول انظر هذا الحديث هذا الحديث يرويه المحدثون فيه تشبيه والى اليوم مثلا رافضه وغيرهم يقولون اهل السنه يعتقدون الله في صوره شاب امرض مثلا وهذا كذب هذه روايه مرويه وهذه الروايه اصلا رؤيه مناه لا احد يعتقد ان الله على هذه الصوره كما يوسف مثلا راى احد عشر كوكبا طيب احد عشر كوكبا المقصود اخوته
2:21 فرؤيا المنام ضرب امثال ليست حقيقيه قال البيهقي الاشعري في كتابه الاسماء والصفات معلقا على الخبر الذي سنقراه لا بس اقرا انت ان شاء الله نحن ها قاعد تاكل وروى باب سوره الرحمن
2:49 قال رحمه الله باب في سوره الرحمن. وروى المعارض عن شاذان عن حماد بن سلمه عن قتاده عن عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دخلت على ربي في جنه عدن شاب جعد في ثوبين اخضرين. طيب اول شيء في توجيه هذا الخبر انصح. يقول البيهقي وهو رجل اشعري في كتابه الاسماء والصفات معلقا على هذا الخبر، ثم قد حمله بعض اهل النظر
3:19 على أنه رآه في المنام، ومعناه أن رؤيا المنام يعني لا لا لا يستفاد منها صفات وليست هي على حقيقتها. وقال البيهقي في الميزان معلقًا على هذا الخبر وهذه الرؤيا رؤيا منام إن صحت، وقال نحوه في السير والذهبي ليس معطلًا ولكنه يعني
3:37 ايضا معتمد، ولهذا جنح السيوطي في كتابه اللآلئ المصنوعة، قال وهذا الحديث إن حُمل على رؤيا المنام فلا إشكال، وإن حُمل على اليقظة فذكر فيه تأويلا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درة عرض العقل والنقل مجلد 7 صفحة 35، وهؤلاء يعني مصنفين في الصفات. قد يدخلون في الأحاديث المشكلة ما هو كذب ومعروف، ولا يعرفون أنه موضوع، وما له لفظ يدفع الإشكال، مثل أن يكون رؤيا منام. يعني أنه لا يستفاد، وقال طبعا الداري من المصنف سيأتي كلامه
4:08 ثم ان هذا الحديث محى الخلاف فمن اهل العلم من دفعه واستنكره امثال يحيى بن معين وكان يهجر روايته وهذه طريقه المصنف انه يرى ان الحديث منكر اصلا والنسائي وغيرهم ومنهم من مشاه على رؤيا المنام وله روايتين روايه مختصره اللي هي رايت ربي فقط وهذه الروايه مخرجه في عموم كتب الحديث وهناك روايه مطوله
4:30 رايت ربي في صورة كذا وكذا وكذا. ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التاويلات صار ياتي بكل الروايات المختصره ويصلها من عنده. فاحدث اشكالا عند كثير من الناس. يعني هو يكملها يفترض ان كل من روى الحديث رواه بالروايه المطوله. فاحدث اشكالا عند الكثير من الناس. ثم لنقرا كلام المصنف رحمه الله تعالى. والامام احمد احدى رواياته لما عرضت عليه غطى وجهه.
5:01 نقرا كلام ال قال وليس هذا من الاحاديث التي يجب على العلماء نشره واذاعته في ايدي الصبيان فان كان منكرا عند المعارض فكيف يستنكره مره ثم يثبته اخرى فيفسره تفسيرا انكر من الحديث والله اعلم بهذا الحديث وبعلته غير اني استنكرته جدا لانه يعارض حديث ابي ذر انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور انا اراه
5:30 طبعا وهذا الحديث اضطرب يعني حماد بن سلم من الاكثر رواه عنه باللفظ المختصر رايت ربي وايضا روي عن ابن عن ابن عباس من طرق اخرى بلفظ رايت ربي فقط وليس وبروايه في مرتين راه بفؤاده مرتين نعم ويعارضه قول عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله البريه هذه مساله خلافيه بين اهل السنه هل راى النبي صلى الله عليه وسلم ربه يوم المعراج ام لا؟
5:58 رويت عن ابن عباس اثار تدل على انه يرى انه رؤي انه رأى الله ورويت هذه الاثار نور ان اراه يعني الله نور السماوات والارض، نور ان اراه وله روايه عائشه حين قالت فقد اعظم على الله الفريه ومنهم من راى ان هذا استنباط منها فقط وعلى العموم بن عباس له روايات واضحه يقيدها بالرؤيه القلبيه فتكون عائشه رفت الرؤيه البصريه وابن عباس اثبت الرؤيه القلبيه ولا تنازع نعم
6:28 فهذا هو الوجه عندنا فيه وتلت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فهذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل والله اعلم لا ما ادعيت ايها المعارض ان تفسيره اني دخلت على ربي في جنه عدن كقول الناس اتيناك ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا وهذا تفسير المحال لا يشبه لا يشبه ما شبهته لان في روايتك انه قال رايته شابا جعدا
6:55 جعدا في ثوبين اخضرين ويقول اولئك اتيناك شعثا غبرا اي قصدنا اليك نرجو عفوك ومغفرتك ولم يقولوا اتيناك فرايناك شابا جعدا في ثوبين اخضرين لتغفر لنا. هؤلاء قصدوا قصد الثواب والمغفره ولم يصفوا ولم يصفوا الذي قصدوا اليه بما في حديثك من الحليه والكسوه والمعاينه فلفظ هذا الحديث بخلاف ما فسرت وتفسيرك انكر من نفس الحديث.
7:22 فافهم واقصر عن شبه عن شبه هذا الضرب من الحديث فان الخطا فيه كفر وارى الصواب مرفوعا عنك. ومن الاحاديث احاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم سلم لها العلماء ورووها ولم يفسروها ومن فسرها برايه اتهموه فقد كتب الي علي بن خشرم ان وكيعا سئل عن حديث عبد الله بن عمر الجنه مطويه معلقه بقرون الشمس فقال وكيع هذا حديث مشهور
7:52 قد روي فهو يروى فان سالوا عن تفسيره لم نفسره لهم ونتهم من ينكره وينازع فيه والجهميه تنكره. طيب ما معنى هذا الخبر؟ هذا خبر من كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا دليل انهم يعتمدون الاثار الموقوفه. ابن القيم شرحها شرحا جميلا في حادث الارواح. يقول الجنه مطوية معلقه بقرون الشمس، طبعا نحن نعلم ان الشمس في سمائنا هذه وان الجنه فوق فوق فوق.
8:20 فما المراد بقوله الجنة؟ فقال ابن القيم في حادي الأرواح شارحا لهذا لهذا الخبر قال هذا كقوله في في في النيل والفرات انها انهار من الجنة يعني ينفق كما روي عن عبد الله بن عمر ينزل فيها مثاقيل من الجنة بركة يعني الشمس هذه يعني فيها بركة تأتي من الجنة وتأتي للخيرات
8:51 للارض، ومعلوم ان الشمس فيها خيرات عظيمه جدا للارض. فان هذه الخيرات تستمد يعني من ذلك المكان، هذا المراد. فهذا معنى الاثر. نعم. ما هي فيتامين دال. ما هي فيتامين دال نعم. فيها خيرات عظيمه الشمس لا شك. فلو اقتديت ايها المعارض في مثل هذه الاحاديث الضعيفه المشكله المعاني بوكيع كان اسلم لك
9:20 من ان تنكره مره ثم تثبته اخرى ثم تفسره تفسيرا لا ينقاس في اثر ولا قياس عن ضرب المريسي والثلجي ونظرائهم. ثم لا حاجه لمن بين ظهريك من الناس الى مثل هذه الاحاديث ثم فسرته تفسيرا اوحش من الاول فقلت يحتمل ان يكون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنه عدن شابا جعدا.
9:42 أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شابا في الجنة من أولياء الله وافاه رسول الله رسوله في جنة عدن فقال دخلت على ربي فقد ادعى المعارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما انه دخل الجنة فرأى شابا من أولياء الله فقال رأيت ربي ثم بعد ما فسر هذه التفاسير المقلوبة قال ويحتمل أن يكون هذا من الأحاديث التي وضعتها الزنادقة فدسوها في كتب المحدثين.
10:13 فيقال لهذا المعارض الاحمق الذي تتلاعب به الشياطين واي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل حماد بن سلمه وحماد بن زيد وسفيان وشعبه ومالك ووكيع ونظرائهم فيدسوا مناكير الحديث في كتبهم وقد كان اكثر هؤلاء اصحاب حفظ ومن كان منهم من اصحاب الكتب كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم اهل الثقه عندهم فكيف الزنادقه واي اهل الحديث كانوا يضبطون ضبطان طبعا هؤلاء
10:40 الذين سماهم هؤلاء من طبقة أتباع التابعين يعني بينهم وبين النبي في العادة اثنين عامتهم ولدوا في حياة أنس بن مالك هؤلاء كانوا في غالب أحوالهم يعتمدون على الحفظ لا على الكتب حتى الكتب يكتبون فيها ما حفظوه يعني يكتب ثم تجده يراجع ثم بعد ذلك هو يحفظ هذا الكتاب بحيث أنك إذا زدت فيه أو أنقصت هو يعرف
11:08 كما حصل مع ابو نعيم الفضل بن دكير لما جاء يحيى بن معين يختبره فكان يقرأ على ابو نعيم كتاب ابن معين فابن معين زاد حديثا من عنده فقال له ابو نعيم قال هذا ليس من حديثي جاب مره ثانيه قال هذا ليس من حديثي مره ثانيه عرف انه هو يخضع الان لاختبار من يحيى بن معين فغضب ورفس يحيى
11:33 فالمقصود انهم يعني اصلا اهل حفظ شديد واهل تثبت يعني ليس من السهل ان ان ان يدخل عليهم اي شيء نعم. قال واي زنديق كان يجترئ على ان يتراءى لامثالهم ويزاحمهم في مجالسهم كيف يفتعلون عليهم الاحاديث ويدسونها في كتبهم ارايتك ايها الجاهل ان كان هذا الحديث عندك من وضع الزنادقه فلم تلتمس له الوجه والمخارج من التاويل والتفسير
12:03 كانك تصوبه وتثبته. افلا قلت اولا ان هذا من وضع الزنادقه فتستريح وتربح العناء والاشتغال بتفسيره، ولا تدعي في تفسيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دخل الجنه فراى شابا من اولياء الله تعالى فقال هذا ربي، غير انك خلفت على نفسك فوقعت في تشويش وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا الا بهذه التخاليط، ولن يجزئ عنك شيئا عند اهل العلم والمعرفه.
12:32 وكلما أكثرت من هذا وشبهه ازددت به فضيحة لأن أحسن حجج الباطل تركه والرجوع عنه
12:42 ايضا عن عبد الله بن صالح عن معاويه بن صالح عن ابي يحيى عن ابي يزيد عن ابي سلام عن ثواب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صوره فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى فقلت لا علم لي يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله في صدري فتجلى لي ما بين السماء والارض. طبعا هذا الحديث ايضا حديث رؤيا منام ولكن هذا حديث اصح.
13:07 صححه احمد والترمذي والبخاري. فادعى المعارض ان هذا يحتمل ان يقول: اتاني ربي اتاني ربي من خلقه باحسن صوره فاتتني تلك الصوره وهي غير الله والله فيها مدبر فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله في صدري. يعني تلك الصوره التي هي من خلقه والانامل لتلك الصوره منسوبه الى الله على معنى ان الخلق كله لله فيقال لهذا المعارض
13:37 كم تدحض في قولك وترتطم فيما ليس لك به علم، ارايتك اذا ادعيت ان هذه كانت صوره صوره من خلق الله سوى الله اتته فقالت له هل تدري يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ افتتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اجاب صوره غير الله فقال لها لا يا ربي لا ادري فدعاها ربا دون الله؟
14:00 أم أتته صورة مخلوقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتاني ربي إن هذا لكفر عظيم، ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأي صورة تضع أناملها وكفها في كتف النبي صلى الله عليه وسلم، فيتجلى له بذلك ما بين السماء والأرض غير الله، ففي دعواك ادعيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقر بالربوبية لصورة مخلوقة غير الله، لأن في روايتك أن الصورة قالت له: هل تدري يا محمد؟ فقال لها
14:30 يا رب. نحمد الله وهل يمكن ان تكون صورة مخلوقة تضع اناملها في كتف نبي مثل محمد صلى الله عليه وسلم فيتجلى له بذلك فيما بين السماء والارض امور لم يكن يعرفها قبل ان تضع تلك الصورة كفة بين كتفيه. ويحك لا يمكن هذا جبريل ولا ميكائيل ولا اسرافيل ولا يمكن هذا ار الله فكم تجلب على نفسك من الجهل والخطأ وتتقلد من تفاسير الاحاديث الضعيفة ما لم يرزقك الله معرفتها.
15:00 ولا تأمن من أن يجرك الله بذلك إلى الكفر. الأحاديث الصعبة عندي. الصعبة عندك الضعيفة؟ عندي كاتب في النسخة الصعبة. ماشي. ولا تأمن أن من أن يجرك الله بذلك إلى الكفر.
15:21 من الذي تأولت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صوره مخلوقه كلمته فاجابها محمد يا ربي ام لله صوره لم يعرفها فقال اتاني ربي بما ان الله في تلك الصوره مدبر ففي دعواك يجوز لك كلما رايت كلبا او حمارا او خنزيرا قلت هذا ربي بما ان الله مدبر في صورهم في دعواك طبعا وهذا صار لاحقا بدا من الحلاج حين ادعى ان الله يحل فيه
15:51 ثم انتقل الى ابن عربي وابن الفارض وما الكلب والخنزير والا الهنا. هذا بعد وفاه المصنف بخمس قرون. يعني فلاحظ كيف ان اعتقاد الجهميه بدا يتطور حتى وصل الى العقيده اللي يسمونها وحده الوجود. وحده الوجود. اللي هي ان كل شيء هو الله، الله هو الحقيقه الواحده وما نراه من المخلوقات هي مجرد صور
16:19 من هذه الذات الالهيه، اللي هي حتى عقيده الطاويه والهندوس والى اخره. الله المستعان. وجاز لفرعون في لفرعون في دعواك ان يقول انا ربكم الاعلى، بما ان الله مدبر في صورته بزعمك. هذا ابطل باطل لا ينجع الا في ادبه. سبحان الله عقيده الجهميه ووحدة الوجود استطراد لطيف نوعا ما. انتقلت الى الغرب بشكل فظيع بسبب احتكاكهم بالصينيين والهنود. لان الهنود جاءتهم هذه العقيده.
16:50 إلى درجة أن كثير من كبار الفيزيائيين وغيرهم بدأ يعتقد هذه العقيدة، حتى الرجل الذي اخترع المصباح الكهربائي وكذا، اللي اسمه (تسلم)، هذا كان صاحب وحدة وجود
17:05 يعني كانت هذه عقيدته وحدة الوجود كان يعتقدها وواحد قال سبنوزا حتى اينشتاين خذ مده من عمره على هذه العقيده وبعدين الله اعلم عاد هو ذهب الى شيء اخر مع انه كان مخلط ولا يفهم هذه الابحاث اصلا. فعلى العموم يعني هذه هذه فتن سبحان الله طبقت الارض عقائد هؤلاء الناس حتى دخلت على على الدقيق والجليل سبحان الله نعم.
17:27 ويلك ان تاويل هذا الحديث على غير ما ذهبت اليه لما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيات ابن عربي معروفه وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسه يعني هذه التي تنسب اليه نعم. وقال في حديث ابي ذر انه لم يرى ربه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تروا ربكم حتى تموتوا. وقالت عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله البريه.
17:51 واجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى: لا تدركه الابصار يعنون ابصار اهل الدنيا، وانما هذه الرؤيه كانت في المنام، وفي المنام يمكن رؤيه الله تعالى على كل حال وعلى كل وفي كل صوره. هذا هذا الفيصل في البحث وحل كل الاشكالات اللي يطرحها المعطله، نعم. وكذلك روى معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: صليت
18:17 صليت ما شاء الله من الليث ثم وضعته جنبي فاتاني ربي في احسن سوره. هذا حديث صحيح فحين وجد هذا لمعاذ بن جبل كذلك صرفت كذلك صرفت الروايات التي فيها الى ما قال معاذ فهذا تاويل هذا الحديث عند اهل العلم لا ما ذهبت اليه من الجنون والخرافات.
18:36 ازعمت ان الله بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم سوره في اليقظه كلمته فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي غير اني اظنك لو دريت انه يخرجك تاويلك الى مثل هذه الضلالات لامسكت عن كثير منها غير انك تكلمت على حد الجواز امنا من الجواب غارا ان ينتقد عليك. وسبحان الله هذا تكرر يعني هذا الحديث اورده ابن فورك في كتابه الاحاديث المشكله واورده الرازي في اساس التقديس.
19:05 وابن تيميه جاوب بمثل جواب الدارمي والمعطله يعيدون انفسهم باستمرار لا حول ولا قوه. الحين الدرس اللي فات ذكرت انه يوم القيامه الله يكشف لهم عن ساق. نعم. يصور في عيونهم الشيء هذا ان الله ما يتشكل ولا يغير. لا لا لا هذا ما هي الساق، الساق صوره حقيقيه لكن اللي حصل اللي ذكر التشكل ذكر التشكل في حديث
19:28 يأتيهم على صورة غير الصور التي يعرفها. الصورة. الصورة اللي حصلت في المنام. الصورة ايوه صورة الساق احسنت، صورة الساق اللي هي الصورة الحقيقية نعم. وقد روى المعارض ايضا عن الاعمش عن ابي وائل قال بينما عبد الله يمجد ربه اذ قال معضد نعم المرء ربنا فقال عبد الله اني اجله عن ذلك ولكن ليس كمثله شيء.
19:51 فادعى المعارض في تفسيره تخليطا من الكلام غير انه قال: الشخص في قوله شيء ولا يجوز ان يوصف الله الا بما وصف به نفسه فأظن فأظن به انه يعني ان به الشيء لا يخلو من ان يكون شخصا والله لا يوصف بانه شيء. طبعا من من فرط تعطيل الجهميه وهذا مذهب الجهم بن صفوان ان الله عز وجل لا يعبر عنه بانه شيء. او احد.
20:22 والواقع ان النصوص ليس كمثله شيء، ورد في الحديث لا احد اصبر على الاذى او قيل لا شيء اصبر على الاذى من الله. هذا اخبار هي ليست لكن اي ذات حقيقيه يقال لها شيء، لكن الجهمية ينفون وجود الله الحقيقي اصلا. يثبتون له اثبات معنوي حتى المعنوية، حتى الاشياء حتى الامور المعنوية نسميها شيء، اشياء المعنويات نقول علم شيء، القدرة شيء.
20:50 فهؤلاء عطلوا الله جعلوه كالعدم سبحانه وتعالى عما يصفون. حتى فهذا مثلا ان الله لا يوصف بانه لا يسمى انه شيء هذا مذهب الجهل بس. عامة الاشاعرة والمعتزلة يخالفونه يقولون لا يعبر عن الله بانه شيء هذا حقيقة. هذا مذهب الجهل بصفوان لوحده. نعم. اللي هو اشدهم غلوا في التعطيل. نعم. فإن كان هذا المعارض ذهب إلى هذا التأويل فهذا محو الزندقة.
21:18 لأن الله أكبر الأشياء وأعظم الأشياء وخالق الأشياء ليس كمثله شيء نور السماوات والأرض من نور وجهه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه حدثناه موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن عن الزبير أبي عبد السلام عن أيوب بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه وأنه ليس من نور مخلوق إلا وله مرأى مرأى ومنظر فكيف النور الأعظم خالق الأنوار؟ لا إله إلا الله
21:50 وذكر المعارض ايضا عن ابن عيين عن ابن عيين عن حميد الاعرج ان المجاهد قال يقول داوود يوم القيامه ادني فيقال له ادن فيدنو حتى يمس يمس يمس ركبته. فادعى المعارض ان تاويله انه يدنيه الى خلق من خلقه ذي ركبه حتى تمس ركبه داوود ركبه ذلك. عامه عامه الروايات عن عن عن يمس بعضهم يمس بعضهم من غير ركبه، ركبه هذا وهم من المريسي نفسه. قال ويحتمل ايضا
22:20 أن يتقرب إليه بالعمل الصالح. فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه وقد كان نصحه. ويلك عن أي زنديق تروي هذه التفاسير ولا تسمه؟ وأي درك لداوود إذ استغفر الله لذنبه ولجأ إليه واستعاذ به في أن يدنيه إلى خلق سواه فيمس ركبته. وما يجزي عن داوود ركبة المخلوق الذي إذا مس داوود الأثر، الأثر أن داوود يأتي يوم القيامة، هذا عن عبيد بن عميرة.
22:47 فيكون داوود مستحي من الله فيقول فيقول له والله يا داوود فيقول ذنبي مستحي من الذنب الذي صدر منه فيدنيه الله يقول له ادنو ادنو ادنو ادنو حتى يمس الله عز وجل يعني الله عز وجل هذه عملي اذا لا ملجا ولا ملجا منك الا اليك يعني داوود خائف
23:14 فكيف يؤمن؟ يؤمن بان يقترب من الله عز وجل، هو خائف من الله. هذا سبحان الله. الذي مس داوود النبي ركبته ركبته غفر ذنبه وامن روعته، ان ذلك خلق كريم على ربه اكرم من داوود ومن جميع الانبياء في دعواك، اذ جعله مفزعا للانبياء ومعولا عليه في ذنوبهم، يحكم على الله في مغفرته فيغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء
23:41 يوم القيامة دون الله، ولا بد لمثل هذا الخلق ان يكون سبق له من الله اسم في الملائكة او في النبيين، فما اسمه ايها الجاهل، لو تكلم بهذا شيطان او مدمر او مدمر خمر سكران ما زادك ما زاد عليك جهلا، فكيف انسان؟ لا لا واعجب من ذلك قولك انه يتقرب اليه يومئذ بالعمل الصالح لا بالدنو منه.
24:04 أولم تعلم أيها المعارض أن يوم القيامة ليس بيوم عمل إنما هو يوم جزاء للأعمال التي يتقرب بها إلى الله في الدنيا. فكيف رفع الله العمل يومئذ عن جميع المسلمين وأوجبه على دواوينهم؟ هم إن لم يثبتوا لله وجوداً حقيقياً هم لا يثبتون أن أن يقترب منه أو يعني حتى في الحديث أن الله عز وجل أول ما يقضي بين القاتل والمقتول فيدنيه يقرب وعندنا حديث أن الله يضع كنفه
24:33 على على المؤمن ويقول سترتها عليك في الدنيا واسترها عليك في الاخره. هم هذا التفاعل بين الله عز وجل ومخلوقاته يرفضونه. يرفضون وهذا ينتهي الى نصوص في القران والسماوات مطويات بيمينه. في النهايه الله عز وجل لما خلق المخلوقات كيف خلقها؟ هو تفاعل بين الخالق والمخلوق.
24:59 فهم حين يرفضون مطلق التفاعل بين الخالق والمخلوق هذا في النهايه تعطيل حقيقي للخالق ولا حول ولا قوه الا بالله نعم قلت وكذلك ما روى المسعودي عن المنهال بن عمر عن ابي عبيده عن عبد الله ان الرب يبدو لاهل الجنه في كل جمعه على كثيب من كافور فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعه في الدنيا نعم فادعيت ان تفسير قوله هذا من هذا اثر ثابت عن المسعود ما نبغى غدا جمعه
25:28 يعني ان الله عز وجل يبدو على الجمعة ايه اي ان الله عز وجل يبدو لاهل الجنة كل جمعة هذه رؤية يوم الجمعة تكون فيكون سبحان الله قربهم منه على حسب مسارعتهم للجمعة بعد اقول لكم كم يوم اعترض بما ان بكره الجمعة التسارع يعني من متى يبدأ؟
25:54 من من بدايه الله يبارك فيك من بعد من بعد طلوع الشمس الى حتى يقوم الامام والله بس هو مشكله احنا الحين مساجدكم مسكره حتى لو تريد ان تبكر مصيبه يعني مرات واحد يرتفع ايمانه شوي فيروح يروح المسجد يلقى مساجد كلها مسكره لكن يعني قبلها بساعه ساعه وشوي يعني لطيف
26:19 الله يعينك الله يعينك على الخطيب اي نعم باذن الله يصير خير اي نعم هو هذا نعم تعرف حديث قرب بدنه قرب شاه قرب دجاجه قرب بيض وقف فادعيت ان تفسير قوله هذا من القرب انه يبدو لهم بظهور الدلالات وبذل الكرامات لاوليائه فيظهر بما فعل دلالاته وعلاماته لا هو نفسه طبعا تاويل باهت وتافه يعني يحاول ان ينفي لا حول ولا قوة إلا بالله
26:51 يعني والله لو مصلي وذاكر وما عاد معلق عليه طيب فيقال لك ايها المعارض مئس ما اثبت على اولياء الله انهم لم يعرفوا الله بدلالاته وعلاماته وبرسالات نبيه وما انزل في كتبه في الدنيا قبل مقامهم حتى يعرفوه بها في الاخره اذ ماتوا كفارا في دعواك جهالا بالله وبدلالاته فان كانوا كذلك في دعواك لم يكونوا اذا اولياء الله.
27:12 إذ لم يمتوا على حقيقة معرفة الله، ولا استحقوا الكرامات من الله، ولم يكونوا أهلا في دعواك أن يبدو لهم في كثيب من كافور بل يحتجب عنهم إذ لم يعرفوه بدلالاته وعلاماته وعلاماته ورسالات نبيه إلا يوم لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل. إذ كل كافر ومنافق يعرفه يومئذ بدلالاته وعلاماته، فما فضل المؤمن عندك في هذا على الكافر؟ ثم فسرت قول عبد الله أنهم يكونون في القرب منه
27:42 على قدر تسارعهم في الجمعه ان ذلك يقرأ ان ذلك يقرب اليه العمل الصالح كما قال الله تعالى: من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا. ويلك ايها الحيران انما قال من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا في الدنيا بالاعمال الصالحه لا في الاخره يوم ترفع الاعمال على العباد.
28:03 لقد تقلدت ايها المعارض يعني يقول لك ويكونون بالقرب منه قال يعني بحسب اعمالهم الصالحه يعني هم يتقربون الى الله باعمال صالحه لا قرب حقيقي. طيب هذا ممكن نحتمله بالدنيا ولكن الان في الاخره كيف؟ على ان حتى كلمه تقرب اللي في الدنيا هي يقصد بها تقرب معنوي ولكن نتيجته التقرب الحسي لان انت لما تكون في الجنه تكون قريبا من؟ من الله من الله تبارك وتعالى. نعم
28:33 لقد لقد تقلدت ايها المعارض من تفاسير هذه الاحاديث اشياء لم يسبقك لم يسبقك الى مثلها فصيح ولا اعجمي ولو قد عشت سنين لقلبت العربيه على اهلها ان شاء الله تعالى. وهذا اعترف به احد المعطله هو مكي بن ابي طالب القيسي وهو كلابي في تفسيره لما ذكر بعض التفاسير المعتزله التي لا تختلف عن تفاسيرهم الاشعريه فبدا يرد عليها ثم قال لو مشينا خلف هذه التاويلات
29:01 لانتقضت العربيه نهائيا. لكن هم لا ينتبهون ان هذا وارد على كلامهم نفسهم. نعم. ثم قلت وهذا كقول ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى انه يدنو المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم، قلت فتفسير كنفه نعمته وستره وعافيته.
29:26 فتأويل هذا انه على الستر مع القرب والدنو والمناجاة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وانت لجميعها منكر وعلى من امن بها مغتار. باب حجب الله. باب في الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه. طبعا الحجب الحجاب الذي بين الله وبين خلقه هذا يرد على الجهميه، هذا اللي معناه يثبت الحد. هذا يرد على الجهميه الذين يقولون الله في كل مكان لان لو كان في كل مكان ايش معنى الحجاب؟
29:54 يكون هو فوق امام الحجاب وخلف الحجاب وفوق الحجاب وتحت الحجاب وداخل الحجاب. ما فائده الحجاب؟ فلا فائده من الحجاب. طيب. ف الحجاب يثبت الحجاب. يثبت ايوه يثبت. بتحسسها، بتحسها. مباينات. اي شيء يطول بالك، يعني تقول حجاب هو حجاب، ما تألف لك اي كلمة تسلك. اي اي اي اي اي اي. ومشكلة تفاسيرهم هذه بقيت، بقيت إلى يومنا هذا. ف شوف أنت مثلا واحد
30:24 يعني مثلا ينقدح في ذهنك شيء مقابل حديث او تقعد تلف وتدور والباقي ماشي امورك يعني. اما النصر ماسك القران والسنه قلنا من اول يدوي يدوي يدوي يدوي ما يصير ما تنتهي يجي نصراني يدوي يجي يهودي يدوي يجي هم ما ابقى ما هم هتكوا هيبه الشريعه ما يعقل هذا الكتاب الحين من اول ما في شيء الا وعنده معنى غير متبادل الذهن
30:54 ثم طعن ثم طعن المعارض في الحجب التي احتجب الله تعالى بها عن خلقه فقال رواه وكيع عن سفيان عبيد المكتب عن مجاهد عن عن ابن عمر احتجب الله من خلقه باربع بنار ونور وظلمه ونور فسرها المعارض تفسيرا يضحك منه فقال يحتمل ان تكون تلك الحجب آيه آيات يعرفونها ودلائل ودلائل على معرفته انه الواحد المعروف اذا عرفهم بدلالاته فهي آيات الدليل الدليل يسمي حجاب
31:24 الدليل بيان الحجاب ستر يعني الان يفسر الشيء بنقيضه نعم فهي آيات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفتهم كالعيان بها فيقال لهذا المعارض عمن رويت هذا التفسير ومن اي شيطان تلقيته ومن ادعى قبلك ان حجب الله آياته التي احتجب بها فما معنى قول الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ومن وراء حجاب
31:53 أمعناه عندك من وراء الدلالات والعلامات؟ أم قوله كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون؟ أهو عندك ألا يروا يومئذ آياته ودلائله؟ مع أن يوم القيامة خلاص يعني هم يرون كل شيء كل شيء فبصرك اليوم حديد خلاص أنت يعني الكافر يرى كل شيء بعينيه انتهى الأمر الكافر لن يكون هناك مقام الكفر كل شيء يراه بعينه طيب إيش معنى يحتجب يوم القيامة؟ يحتجب يعني الله يحتجب عنه لا يرى الله
32:22 ولا يعرف يومئذ انه الواحد المعروف بالوحدانيه، وانه ليس احد يوم القيامه في دعواك عنه محجوب، بما ان كلا يرى يومئذ دلالاته وعلاماته دلالاته وعلاماته واياته وكل يعرف يومئذ انه الواحد الاحد. فما موضع الحجاب يومئذ؟ لا اله الا الله وكيف صارت تلك الدلالات من نار ونورا وظلمه، وما يصنع بذكر بذكر النار والنور والظلمه ها هنا في الدلالات دلالات نور ودلالات نار ودلالات ظلمه ودلالات لا اله الا الله.
32:51 لا اله الا الله. يعني ثم بعد ذلك حتى لاحظ انه لما قويت دولة الجهمية وكثر هؤلاء الجهمية وهتكوا ستر الشريعة تجرأ وظهر القرامطة اللي حكموا مصر والمغرب 300 سنة. القرامطة ايش يقول لك؟ يقول لك الصلاة اللي هم العبيديين، الصلاة الصلة مع المشايخ. مو الصلاة اللي انت الصلاة الصلاة تصلي وتوضا وتعب نفسك وتسجد وتركع. الصيام كتم سر المشايخ.
33:22 مرج البحرين، منو البحرين؟ علي وفاطمة يلتقيان بينهما برزخ الحسن والحسين يعني هكذا بكيفك انت ايه منو هذا؟ ايه هو هو انت بكيفك خلاص هي صارت لعبة ايه نعم بعد ما اتوقع مو بالكويت يعني
33:48 قلت: وكذلك حديث أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام حجابه النور، لو كشف هذا أحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه وصله. النور ولا النار؟ حجابه النار. النار أي. النار أي.
34:06 ثم قلت فتأويل الحجاب في هذا الحديث مثله في الحديث الأول هي الدلالات التي ذكرها وعلى أن الدلالات كشف كشف عن عن الشيء لا حجاب ولا غطاء. هذا الكلام اللي أنا قلته. هي الدلالات كشف وبيان ما هو تغطية نعم. ثم قلت فتأويل قوله لو كشفها لأحرقت سبحات وجهي لو كشف تلك النار لأحرقت سبحات وجه ذلك العلم الدال عليه. لا حول ولا قوة إلا بالله.
34:34 قلت: ويحتمل قوله: سبحات وجه السبحات وجه ذلك العلم، وذلك العلم وجه يتوجه برؤيته إلى معرفة الله، كقوله: فثم وجه الله، قلت: قبلة الله.
34:47 ويقال لهذا المعارف نراك قد كثرت لجاجتك في رد هذا الحديث انكارا منك لوجه الله تعالى اذ تجعل تجعل ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين معقول في سياق اللفظ معقول في سياق اللفظ انه وجه الله نفسه فجعلته انت وجه العلم ووجه القبلة
35:05 وإذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاب الله النار لو كشفها عن وجهه لاحرقت سبحات وجه كل شيء أدركه وبصره. فإن لم تتحول العربية عن معقولها أنه لوجه الله حقا كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كانت سبحات وجوه الأعلام لقال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفها لاحرقت النار سبحات وجوه الخلق كلها وما بال تلك النار تحرق
35:32 من العلم سبحاته وتترك سائره. وانما تفسير السبحات الجلال والنور فاي نور ها؟ لا هو الان يدفع تاويله ذاك يقول لو احرق اي لو كشفت سبحات وجهه قال وجه العلم لاحرقت لاحرقت سبحات هذا العلم ما انتهى اليه بصره من علم المخلوقات
36:02 فالمصنف يدفع هذا الهذيان بتناقضه نعم فأي نور لوجوه الخلق حتى تحرقها النار منهم وما للنار تحرق منهم سبحاتهم بعد أن يكشفها الله عن وجهه ولا ولا تحرقها قبل الكشف فلو قد أرسل الله منها حجابا واحدا لأحاطت الدنيا كلها فكيف سبحات وجوه الخلق؟
36:25 ويحك إن تأويل هذا بين لا يحتاج إلى تفسير، إنما نقول: احتجب الله بهذه النار عن خلقه بقدرته وسلطانه، لو قد كشفها لاحرق نور وجه الرب وجلاؤه كلما أدركه بصره، وبصره مدرك كل شيء، غير أنه يصيب ما يشاء ويصرفه عما يشاء، كما أنه حين تجلى للجبل تجلى لذلك الجبل خاصة من بين الجبال.
36:53 ولو تجلى لجميع جبال الارض لصارت كلها دكه، لاحظ ان الله بعظمته تجلى لجبل فقط. واحد يقول لك يعني كيف؟ هو الله عز وجل هكذا قدره. هذا الان تفاعل بين الخالق والمخلوق. نعم. فهذا الجبل
37:14 دك ولو قد تجلى لموسى كما تجلى للجبل جعله دكا وانما خر موسى صعقا مما هاله من الجبل مما راى من صوته حين دك فصار في الارض. وحدثنا حدثنا موسى بن اسماعيل عن مهيب عن خالد بن حداد عن ابي قلابه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر فقال انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له.
37:45 وانما كانت تحرق سبحات وجهه لو كشفها كل شيء الا في الدنيا لان الله كتب الفناء عليها وركب ما ركب من جوارح الخلق للفناء فلا يحتمل نور البقاء فتحرق فتحرق به او تدك كما دك كما دك الجبل فاذا كان يوم القيامه ركبت الابصار والجوارح للبقاء فاحتملت النظر الى وجهه والى سبحاته والى سبحاته ونور وجهه من غير ان تحرق تحرق احدا.
38:15 هذا الفاني الذي سيدخله الموت هذا غير مؤهل ان يرى الله تبارك وتعالى. وانما يراه الباقي الذي لا يفنى الذي يدخل فيه اهل الجنه الجنه. نعم. كما لو ان اجسم رجل واعظمه اكملا. فين ولا الجنه باقي واللي في الجهنم باقي. اي لكن اللي في اللي في مخلد ومخلد. لكن لكن اللي في النار هذا مهام.
38:41 يمحجوب عنه، لكن اللي في الدنيا نحن نتكلم عنها ولا الكافر خلاص هو محجوب في دنيا واخره. لانه مهان هذا. نعم. لو القي في الدنيا في تنور مسجور لصار رمادا في ساعه، فهو يحترق في نار جهنم الف عام او اكثر، ونارها اشد حرا من نار الدنيا 70 ضعفاء لا يصير فيها رمادا ولا يموت. حتى اجساد اهل النار تكون لها خصائص مختلفه عن خصائص اللي في الدنيا، يقول لك الدارم.
39:08 إذا كان في الدنيا ساعة ينتهي، لكن لا في نار جهنم وهي أعظم، كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
39:19 لأن أجسامهم وأبصارهم وأسماعهم تركب يومئذ للبقاء فاحتملت من عذاب جهنم ما لم تكن تحتمل جزءا من ألف ألف جزء من عذاب الدنيا، وكذلك أولياء الله تعالى تحتمل أبصارهم النظرة إلى وجه الله يوم القيامة ولو قد أدركهم شيء من سبحات وجهه في الدنيا لاحترقوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحتملها
39:40 أبصارهم هذا تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تدل عليه ألفاظه لا ما تأولت له من التفسير المقلوب الذي لا ينقاس للفظ الحديث إلا أن تقلب لفظه كما قلبت تفسيره فاربح العناء فإن ظاهر ألفاظه تشهد عليك بالتكذيب والتوحيد. كما قلنا التأويل هي هو طريقة رد دبلوماسية
40:03 وسنذكر بعض ما ذكر في القرآن في الروايات من أمر الحجب ليعرضها كل عاقل على قلبه هل ينقاس شيء منها على ما تعودت؟
40:11 اول ذلك ما رويته ايها المعارض عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه عثمان بن ابي شيبه، حدثنا جرير عن الاعمش، عن عمرو بن مره، عن ابي عبيده، عن ابي موسى رضي الله عنه. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل الليل حجابه النار، لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء، كل شيء ادركه بصره.
40:41 وحدثنا علي بن المديني ها يرفع اي نعم صحيح حدثنا موسى بن ابراهيم بن كثير بن بشير الانصاري حيث قال سمعت طلحه بن خراش يقول سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكلم احدا الا من وراء حجاب طبعا له تتمه الحديث قال له النبي وكلم اباك كفاحا يعني مباشره انه ابوه ابو جابر مات في بدر عبد الله ابو جابر بن عبد الله بن حرام
41:11 فالنبي جاء يبشره بمنزلة أبيه فحدثه بهذا الحديث نعم وحدثنا عمرو بن عون أخبرنا هشيم عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الكريه ثم تلت لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أفيجوز أن يتأول هذا أن الله لم يكلم بشرا إلا ومن وراء الآيات والعلامات
41:36 وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر قال: احتجب الله من خلقه بأربع بنار وظلمة ونور وظلمة، أفيجوز
41:47 أن يتأول على الله في هذا الحديث بأربع علامات وأربع دلائل ونار وظلمه ونور وظلمه وحدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمه عن أبي عمران الجوني عن زراره بن عوفه أن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك؟ فانتفض جبريل وقال يا محمد إن بيني وبينه 70 حجابا من نور لو دنوت من أبنائه حجابا لاحترقتوه
42:10 أف يجوز أن يتأول على جبريل أن يقول بيني وبين الله تعالى 70 علامة ودلالة من نور لو دنمت من أدناها لاحترقت أم يجوز أن يتأول على جبريل أنه لا يستدل على معرفة الواحد لما رأى وشاهد من آياتي وعلاماتي إلا بهذه الأربعة الحجب التي ادعيت أنها دلائل على معرفة الواحد المعروف أو لم يكتفي جبريل بما رأى وعاين من الدلالات والعلامات على معرفة الله والسفير بينه وبين رسله حتى يستدل عليه بالحجب التي ادعيت أنها آياته وعلاماته
42:40 ولقد ولو قد رزقت ايها المعارض شيئا من العقل علمت ان ما تدعي زور وباطل ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت ثم حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا يحيى بن ايوب عن المثنى بن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
43:00 عن أيوب عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احتجب ربنا عز وجل عن خلقه بأربع بنار وظلمة ثم بنور وظلمة من فوق السماوات السبع والبحر الأعلى فوق ذلك كله تحت العرش.
43:17 حدثنا موسى بن اسماعيل عن حبابه بنت عجلان الخزاعيه، عن امها ام حفص، عن صفيه ابنه جرير، عن ام حكيم بنت وداع الخزاعيه رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالدة يفضي الى الحجاب الى الحجاب الى الحجاب؟ عند الحجاب كذي الحجاب نعم الى الحجاب الى الحجاب الظاهر
43:44 ويحك ايها المعارض صحيح لا لا حديث فيه ضعف قد علم كل ذي عقل وعلم ان الفاظ هذه الروايات كلها مخالفه لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبه وان لله اكثر من الف ايه وعلامه فكيف لم يحتجب منها الا باربع جعلها دلاله وعلامه على معرفته وسائره وسائرها لا يدل في دعواك جميل باس باثبات الضحك
44:08 والله ان سيتكلم ويصنف نقرا كمل كمل ما كملنا الساعة صدقت ما كملنا الساعة نعم الآن في إثبات الضحك بس احنا نمشي لنا مشية حلوة بهالشكل نخلص الكتاب باب في إثبات الضحك طبعا معطلة متناقضين جدا ينفي الضحك ويثبت الرحمة طيب هي الرحمة موجودة في المخلوق أيضا يقول لك يضحك ربنا يعني يرحم رابط زيت رابط
44:38 أو يثيب. لكنت لا أزيد لا تأخذ زيد. ففي النهاية أنت إذا أثبتت لله رحمة ليست كرحمة المخلوق أثبت ضحكا لك ضحكا وينتهي الموضوع. نعم. باب إثبات الضحك ثم أنشأ المعارض وأيضا منكرا أن الله تعالى يضحك إلى شيء ضحكا والضحك طائنا على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها أقبح التفسير.
45:08 ويتأولها اقبح التأويل فذكر منها حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامه. ما اصح من حديث جابر صحيح في مصر. ايضا حديث ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله يضحك الرب قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. اي هذا هذا حديث ثابت بعضهم يعله بجهاله وكيع بن عدس ولكنه ليس مجهولا قال فيه الجوزقاني صدوق صالح الحديث وذكره ابن حبان في مشاهير علماء الانصار وقال من الاثبات
45:36 وصحح له الطبري والترمذي وابن خزيمه وغيرهم واحتج بحديثه ابو عبيده القاسم بن سلام فهذا مثله صدوق يعني وحادثه عليها نور نعم وحديث جابر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب فادعى المعارف في تفسيره ان ضحك الرب لرضاه ورحمته وصفحه عن الذنوب وأيضا وعندنا حديث عندنا حديث ابو هريره يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر
45:59 وعندنا حديث ثلاثة مواضع يضحك الله اليهم من ضحك الله اليه فلا خوف عليه، وعندنا آثار فالضحك في السنة نسبة لله تبارك وتعالى تواتر معنويا. نعم وخرجه مالك في الموطأ نعم. خرج حديث أبي هريرة نعم. فادع ألا ترى أنك تقول رأيت زرعا يضحك.
46:22 فيقال لهذا المعارض قد كذبت فيما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك تشبهت ضحكه بضحك الزرع لأن ضحك الزرع ليس بضحك إنما هو خضرته ونضارته
46:32 فجعل مثلا للضحك فعن من رويت هذا التفسير من العلماء يعني هرب من هرب من التشبيه للتشبيه نعم ان ضحك الرب رضاه ورحمته فسلمه والا فانت المحرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بتاويل ضلال اذ شبهت ضحك الله الله الحي القيوم الفعال لما يشاء بالوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصير بضحك الزرع الميت الذي لا ضحك له
46:55 ولا قدرة له ولا يقدر على الضحك وانما ضحكه يمثل وضحك الله ليس يمثل. ويحك ايها المعارض ان ضحك الزرع نضارته نضارته وزهرته وخضرته فهو ابدا ما دام اخضر ضاحك الى لكل احد للولي والعدو ولمن يسقيه ولمن يحصده لا يقصد بضحكه الى شيء والله يقصد بضحكه الى اوليائه عندما يعجبه من فعالهم ويصرفه عن اعدائه فيما يسخطه من افعالهم.
47:41 أحمد ناص على تجهم تصدق جاب فاهم ولا حاشي ناص على ايش؟ انه يقول ضحك زرع تجهم اي نعم أحمد ناص على هذا فالدليل فالدليل من فعل الله أنه يضحك إلى قوم ويصرفه عن قوم أن ضحك الزرع مثل على المجاز وضحك الله أصل وحقيقة للضحك يضحك كما يشاء والزرع أبدا نضارته وخضرته التي سميته ضحكا قائم أبدا حتى يستحصد
48:06 وأما قولك أن ضحكه ورضاه ورحمته فقد صدقت في بعض لأنه لا يضحك إلى أحد إلا عن رضا، فيجتمع منه الضحك والرضا لا يصرفه ولا يصرفه إلا عن عدو، وأنت تنفي الضحك عن الله وتثبت له الرضا وحده، ولئن جزعت من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم الضحك حتى نفيته عن الله بمعنى ضحك الزر، ما لك من راحة فيما روى عنه ابن مسعود
48:31 رضي الله عنه مما يكذب دعواك ويستحيل به تفسيرا، حدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر رجل يدخل الجنه رجل يمشي يكبو على الصراط مره وتسفعه النار مره فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي انجاني منك فترفع له شجره فيقول يا رب ادنني منها فيدنيه منها حتى انه ليقول يا ابن ادم ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها
48:59 ومثلها معها فيقول يا رب أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ وضحك ابن مسعود ثم قال: ألا تسألني مما ضحكت؟ هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضحك ثم قال: ألا تسألوني مما أضحك؟ فقالوا: مما تضحك؟ فقال من ضحك رب العالمين منه حين يقول: أتستهزئ بي؟ فيقول الله تعالى: إني لا أستهزئ بك ولكني على ما أشاء قادر، فيدخله الجنة. الحديث الصحيح هذا، نعم.
49:27 افلا تسمع ايها المعارض من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين منه انه لا يشبه ضحك الزرع لانه لا يقال للزرع ضحك يضحك ولا يقال ضحك من احد ولا من اجل احد وانا لم نجهل مجاز هذا في العربيه ولكنه على خلاف ما ذهبت اليه. الزرع حين يقال ضحك الزرع لا يقال الزرع يضحك من فلان او يضحك لقول فلان هذا تطلق على الضحك الحقيقي مع الاحياء نعم.
49:53 ولكنه على خلاف ما ذهبت اليه فقد سمعنا قول الاعشى وفهمنا معناه وهو من معنى ضحك الرب بعيد اذ يقول ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل فالزرع ما دام اخضر فهو مضاحك للشمس ابدا لا يخص بضحكه احد
50:18 ولا يصرفه عن احد والله يضحك الى قوم ويصرفه عن اخرين. وحدثنا موسى بن اسماعيل، حدثنا حماد، اخبرنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزين العقيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. غيره. غيره. غيره، العباد يقنطون يقول لك ما ايش الحال كذا والفرج قريب، فالله يضحك من يضحك من هذا نعم.
50:44 قال ابو رزينه يضحك الرب يا رسول الله؟ قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. لا لا شوف الفقيه جوابه جدا جميل. نعم. دقيق. اي طيب ماشي. لا حول ولا قوة إلا بالله. فهذا حديثك ايها المعارض الذي رويته وثبته وفسرته.
51:14 ما معي نعم، ما معي نعم شنو الشحن؟ وقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عفوة عفوة ففي نفس حديثك هذا ما ينقض دعواك وهو قول أبي رزين رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم أيضحك الرب ولو كان تفسير الضحك الرضا والرحمة والصفح عن الذنوب فقد كان أبو رزين في دعواك إذا جاهلا ألا يعلم أن ربه يرحم ويرضى ويغفر الذنوب حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرحم ربنا ويغفر ربنا ويصفح عن الذنوب
51:44 بل هو كافر في دعواك اذ لم يعرف الله بالرضا والرحمه والمغفره وقد قرأ القرآن وسمع ما ذكر الله فيه من رحمته ومغفرته وصفحه عن الذنوب ما كان له فيه مندوحه عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر ربنا يعني يعني تخيل هذا التأويل على سخفه تأويل او يضحك ربنا انه يسأل او يرحم ربنا وكأنه لا يقرأ الفاتحه يعني التي فيها الرحمن الرحيم
52:09 هذا التأويل على سخفه وعلى بعده يتأثر به بعض الحفاظ الكبار حتى من هو هنا وللجهمية أصالة مثل ابن عبد البر في التمهيد هذا الرجل يعني القرطبي صاحب التصانيف والحافظ للحديث بشكل كبير وصاحب أحد أشهر الشروح على الموطأ
52:32 الشرحين التمهيد والاستذكار وينقل الاتفاق على عدم جواز التاويل ثم ياتي يعني سبحان الله الى احد ابلى التاويلات المعطله وهو تاويل الضحك بالرحمه ويقول به هذا شيء عجيب سبحان الله الامر توفيق لا اله الا الله. انما ساله عما لا يعلم لا عما علم وامن به قبله وقرا القران فوجد فيه ذكره.
52:58 ولم يجد فيه ذكر الضحك، فلما اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه يضحك قال: لا نعدم من رب يضحك خيرا ولو كان على تاويلك لاستحال ان يقول ابو رزين للنبي صلى الله عليه وسلم لا نعدم من رب يرحم ويرضى ويغفر خيرا بما انه قد امن وقرا قبل في كتابه انه غفور رحيم فاعقله وما اراك تعقله. ثم لم تانف من هذا التاويل حتى ادعيت على قوم اهل السنه انهم يفسرون ضحك الله على ما يعقلون من انفسهم.
53:26 وهذا كذب تدعيه عليهم لان لم نسمع احدا منهم يشبه شيئا من افعال الله تعالى بشيء من افعال المخلوقين، ولكنا نقول هو نفس الضحك يضحك يضحك كما يشاء كما يليق به، وتفسيرك هذا منبوذ في حشك. اي طبعا هم هذا من كذبهم اللي يرددونه الى اليوم، حتى هذه اللفظه بالنص قالها الجفري في صفحته انهم يقول انهم حش الحش الحمام الحمام في حشك.
53:55 مكان القاذورات فقالها بالنص يعني قال هؤلاء يفسرون لا ابدا انت كيف تعقل الله سمعا؟ تعقل الله بصرا؟ تعقل الله علما؟ نعم اعقل الله سمعا وبصرا وعلما. طيب يليق بجلاله؟ نعم كذلك فسر بقيه الصفات وانهي وانهي الموضوع نعم. ثم فسرت الضحك تفسيرا اوحش من هذا ايضا فقلت يحتمل ان يكون ضحك وان يبدو له خلق من خلق الله ضاحكا
54:20 يأتيهم مبشرا ومعينا ودليلا الى الجنه. ويحك ايها المعارض الا تسمع ما في حديثك الذي رويته وثبيته وثبته عن ابي رزين عن ابي رزين قال قلت قلت يا رسول ايضحك ربنا قال نعم ولم يقل ايخلق الله خلقا يضحك ثم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ولم يقل لا نعدم من رب يخلق ضاحكا فهذا في نفس حديثك لو لو قد عقلته
54:46 وأنى لك العقل مع هذا التخليق، وادعيت ايضا تفسيرا للضحك ابعد من هذا من الحق والمعقول فزعمت ان الله يضحك يضحك من رجل او من شيء تفسيره انه يضحكه ويسره، وذلك ضحك الله تعالى على النسبه يعني يعني يعني يعني يعني يعني يعني يعني الله يخلق يخلق الضحك في المخلوق هذا معناه انه يضحك. يعني هذا مثل لو اقول لك انا معنى ان الله سميع انه يخلق السمع في المخلوق.
55:14 بصير انه يخلق البصر في المخلوق، متكلم انه يخلق الكلام في المخلوق، حقيقه انا لم اثبت له لا كلام ولا سمع ولا بصر. هذا هذا هذا هذا منتهى التعطيل. اثبت سمع مخلوق وكلام نعم. فيقال لك ايها المعارض اذا تحولت العربيه الى لغتك ولغه اصحابك جاز فيها من انكر انكر من انكر من هذا التاويل.
55:40 وافحش من هذا التفسير وهذا ايضا بين في نفس حديث يعني الصحابي يسال ايضحك ربنا يعني هل يخلق مخلوقا يضحك؟ يعني هو ما يشوف قدامه ناس قاعد تضحك، ناس قاعد تبكي، ناس قاعد تلطم يعني لا اله الا الله. ايه الذي رويته عن ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له ايضحك ربنا يا رسول الله؟ ولم يقل ايضحك ربنا ولو قال كذلك لكان جاهلا اذ سال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضحك الرب الخلق؟ ايضحك الرب الخلق؟
56:09 وقد قرأ في كتاب الله تعالى وأنه هو أضحك وأبكى ومحال أن يسأل أحد أيضحك أيضحك الله الخلق لما قد علم كل الخلق أن الله هو أضحك وأبكى فلو اشتغلت أيها المعارض فيما تتقلب فيه من مسائل أبي يوسف ومحمد بن الحسن ونظرائهم كان أعذر لك من أن تتعرض لمثل هذه الأحاديث الصعاب المعاني التي كان يستعفي من تفسيرها العلماء أصحاب العربية البصراء فتفسرها بجهل وضلال
56:39 وسنذكر لك أيضاً بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب تعالى مما ينقض الدعوات حتى تظنه
56:54 الى حديث ابي رزين وابي موسى رضي الله عنهما فتعلم ان الله لم يوفقك فيها لصواب من التاويل. حدثنا يحيى يحيى الحماني وابو بكر بن ابي شيبه عن هشيم عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه يضحك الله تعالى اليهم يوم القيامه رجل قام الليل القوم اذا اصطفوا للقتال والقوم اذا اصطفوا للصلاه.
57:17 فلا ترى ايها المعارض ان هذا الضحك لا يشبه ضحك الزرع الذي تأولته لان ضحك الزرع لا يخف به احدا ولا يصرفه عن احد والله تعالى يضحك الى قوم ويصرفه عن قوم. حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، حدثنا اسماعيل بن عياش، حدثنا بحيرة بن سعد عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن عمار، قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الشهداء افضل؟ قال الذين يلقون في الصف
57:41 ولا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك الذين يتلبطون في العلا في الجنة يضحك إليهم ربك وإذا ضحك ربك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه. هذا حديث قوي والحديث نادو شامي وهنا لفته أهل الشام كانوا أهل رباط وأهل جهاد. فلهذا يعني هذه الأحاديث تأتي من طريقهم. لأنهم أعنى بهذه الأحاديث من غيرهم.
58:09 وقد صنف عبد الغني المقدسي رحمه الله من الاصحاب كتاب في فضائل الجهاد كانه كان هذا الحديث الاول او الثاني فيه. وحدثنا عبد الله بن صالح عن ابي شريح المعافري المعافري عن عبيد الله بن المغيره خبر معافري عن عبيد الله بن المغيره عن ابي فراس عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه ويؤخر
58:35 ويخلى من اهله وحين يميل متش متشحطا وحين يرى البر ليشرف له هذا في في فضل الصياد قلنا لكم الحديث الشامي في المجاهدين هذا في فضل الصياد ايش تتوقع سنده؟ يعني سنده يكون من اي بلد؟ مصري مصري الخبر مصري من اوله الى اخره اسناده قوي نعم
59:02 حدثنا احمد بن يونس اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي الكنود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله ان الله يضحك الى اثنين رجل قام من جوف الليل فتوضا وصلى ورجل ورجل كان مع قوم فلقوا العدو فانهزموا وحمل عليهم فالله يضحك اليه. طيب هذا يذكر قيام الليل ويذكر الجهاد. اسناد كوفي.
59:26 كيفك عاد هذول اهل العباده يعني اهل العراق طيب نعم وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يضحك من رجل شلون لفظتها؟ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبت بن مسعودا ايه
59:50 أنه قال إن الله يضحك من رجلين ما أنت بتقول وروى، بعدين جت معك وروي فطلعت وحدة هالشكل بالنص بيناتهم شكلها غريب شكلها غريب يعني إن الله يضحك من رجلين قتل أحدهما صاحبه كلاهما دخل الجنة مشرك قتل مسلما ثم يسلم فيستشهد بعده حدثنا حدثناه محبوب بن موسى عن أبي إسحاق الفزاري عن سفيان بن الحسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه
1:00:19 وحدثناها القعنبي عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعراج عن ابي هريره ترى عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من اصح الاسانيد تشوفها في حياتك. لانه هذا القعنبي هذا اوثق الناس اللي روا الموطأ تقريبا عند عموم الحديث وبالزناد الاعراج عن ابي هريره هذا اصح اسناد عن ابي هريره. وطبعا رواه عده عن ابي هريره. حتى الجماعه اللي يقولون مالك ما روا في الموطأ هذه الصفات، طيب هذا شنو؟ هذا ماذا يكون؟
1:00:49 وحدثنا محمد بن بكار البغدادي، حدثنا اسماعيل بن زكريا أبو زياد عن محمد بن اسماعيل السلمي عن عبد الله بن أبي الهذيل، أنه سمع ابن مسعود يقول إن الله يضحك ممن ذكره في الأسواق. جميل. الإسناد اللي فات مدني، وهذا أيضاً إسناد كوفي لأن عبد الله بن مسعود دائماً كوفينا. حدثنا محمد بن عبد الله بن يعني يذكره في الأسواق يعني يذكره في حال غفلة الناس. ولهذا يضحك الله إليه. لأنه خارج عن نظائره.
1:01:17 دائما تجد في الضحك الله يضحك للشيء الخارج عن نظيره مسلم يقتل كافرا عفوا كافر يقتل مسلما وثم يسلم العاده النظير انه انه احدهما في النار لكن في النهايه لا هذا اثنينهم شهداء هو قاتل ومقتول فها هنا الله عز وجل يضحك اليه لانه امر خارج عن نظيره ليس من نقص علمه سبحانه وتعالى ولكن يضحك اليه لانه خارج عن نظيره نفس التعجب نفس القصه هذه يقول لك الناس ادبروا وهو ايش؟
1:01:47 هو أقبل هو خرج عن نظيره الناس نائمة وهو يقوم يصلي خرج عن نظائره هذا المقصود يعني بس الضحك هي مشكلة عندنا الضحك مشكلة مفهوم ثاني ايه يعني الضحك اللي هو رضا ومغفرة و هذا حقيقي هذه لوازم الضحك هذه اللوازم اللي تنبأ اللي تنبني على الضحك نعم
1:02:15 نفس لما يعني مع فارق التشبيه لله المثل الاعلى مثل الام لما تضحك لولدها لما يسوي شيء صح اي يكون غير لله المثل الاعلى نعم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا اسماعيل، حدثنا اسحاق بن راشد عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت لما توفي سعد بن معاذ رضي الله عنه صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا يرقأ دمعك ويذهب حزنك فان فان ابنك اول من ضحك الله اليك. الله اكبر
1:02:48 ولو كان تأويل ضحكه ما شبهته أيها المعارض من ضحك الزرع ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم أول من ضحك الله إليه لأن خضرة الزرع ونضارته
1:02:58 ونظارته بادية لاول ناظر اليها واخر لا يقصد بضحكه الى تقي ولا يصرفه عن شقي فكم تدحر في وكم تدحر في بولك وتعثر في قولك وتغر من حولك اولم تقل في صدر كتابك هذا ان الله لا يقاس بالناس ولا يحل للرجل ان يتوهم في صفاته ما يعقله في نفسه وانت تقيسه في ضحكه بالزرع فكيف بالناس وتتوهم فيه ما تتوهم بالزرع
1:03:25 وادعيت ايضا في صدر كتابك هذا انه لا يجوز بصفات الله تعالى اجتهاد الراي وانت تجتهد فيها اقبح الراي حتى من قباحه اجتهادك تتخطى به الحق الى الباطل والصواب الى الخطا. اولم تذكر في كتابك انه لا يحتمل في التوحيد الا الصواب فقط فكيف تخوض فيه بما لا تدري امصيب انت ام مخطئ. يعني مثلا هم يقولون التوحيد لا يلازم فيه بادله قطعيه. ثم لما ياتون يؤولون صفات الله يقول لك يحتمل كذا. يحتمل كذا.
1:03:55 ويحتمل كذا. طيب أين القطع الآن؟ لأن أكثر ما نراك تفسر التوحيد بالظن والظن يخطئ ويصيب، وهو قولك يحتمل في تفسيره كذا، ويحتمل في تفسيره كذا تفسيرا آخر، ويحتمل في صفاته كذا، ويحتمل خلاف ذلك كذا، ويحتمل في كلامه كذا وكذا. على فكرة تدري ما قريتها كلمته هذه، وقلت نفسها بالضبط يعني. والاحتمال ظن عند الناس.
1:04:24 غير غير يقين ورأي غير مبين، حتى تدعي لله في صفة من صفاته ألوانا كثيرة ووجوها كثيرة أنه يحتملها، لا تقف على الصواب من ذلك فتختاره، فكيف تندب الناس إلى صواب التوحيد وأنت دائب تجهل صفاته، وأنت تقيسها بما ليس عندك بيقين، ولكنا نظنك تقول الشيء فتنساه حتى يدخل عليك فيه ما يأخذ بحلقك أو يكظمك.
1:04:47 والعجب من رجل يدعي على قوم زورا وكذبا انهم يشبهون الله بادم في صورته فيدعي بذلك عليهم كفرا فهو يشبه في يده باقطع من ذريه ادم وفي بصره باذكى يعني يقول الله ليس له يد فشبهه بالاخطا وفي بصره باعمى وفي سمعه باصم وفي وجهه بوجه القبله ووجوه الاعمال الصالحه وفي كلامه بابكر حتى تتوهم في كلامه انه ككلام الجبال والشجر وفي ضحكه بالزرع الاخضر شفت هذا هذا المقطع هذا بيت القصيد
1:05:17 هذا اختصار المصنف يعني انت شفت هذه هذا السطر والعجب من من رجل هذه تبروث يعني تنحط تقريبا كانه اختصر لك كتابه اختصر لك الحجه الدامغه المفحمه على كل معطل في كل زمان ومكان نعم فكيف
1:05:40 فكيف تجيز لنفسك ايها المعارض من ذلك ما تجحده على غيرك لقد احتضرت واسعا وكل ما احتجزت لمذهبك من باطل محتمل وما احتج عليك وما احتج عليك غيرك فيه من حق بطل رويدك بالقضاء فلا تعجل فتزل قدمك قدمك وتستجهل وتستجهل وتفتضح بها عند من عقل ولئن لم يكن للجهميه من الحجج الا ما حكيت عنه من هذه العمايات المستشنعه
1:06:09 والتفاسير المقلوبه ما اسديت اليهم بذكرها نصيحه وقد زدتهم بها فضيحه على فضيحه تضيف اليهم هذه الشنائع القبيحه فكشفت عنهم الغطاء فيما كان بينهم هينمة في خفاء. نقف هنا وهناك مجلس اخر بعد قليل ونعم هم ليس عندهم الا هذا بدليل انه الى اليوم تاويلات بشر المريسي هي الموجوده في تفاسيرهم وفي شروحهم على الحديث وفي كل شيء.
1:06:38 حتى أن منهم من كان أحفظ من الرسالة