بؤس الجهل بالفقه وأصوله 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الحقيقة ما لم تكن لي نية ان أعلق على أي شيء يقال لأن الكلام في العادة مكرور ولكن وجدتها فرصة جيدة أن أنبه على ما يظهر من كثير من طلاب العلم من جهلهم بالفقه وأصوله
0:27 ثم انهم يخوضون في مسائل علميه متعلقه بالاسماء والاحكام وهذه المسائل بينها وبين مسائل الفقه علقه مسائل اصول علقه فالشخص الذي ظهر ورايت بعض الاخوه يسخرون منه وجلس يتحدث عن انه يعني من اصول الحداديه كما يقول اصول الحداديه انهم لا يفرقون بين الفعل والفاعل
0:57 والواقع ان التفريق بين الفعل والفاعل مطلقا بالصوره التي تذكرونها دون نظر الى اي قرائن خارجيه هذا هو القول الذي لا اقول انه هذا ليس قولا لاحد من فرق المسلمين ولا لاحد من البشر. وحقيقه القول عند كثير من هؤلاء انه يرفض الاحكام يعني يرفض التكفير تكفير من دعا غير الله مطلقا. يرفض تكفير من يقول بخلق القران مطلقا. ولكنه
1:27 لما لم يستطع ان يجابه العلماء الذين قالوا بها بالتكفير وجد راحة بان يتعلق بموضوع التفريق بين الفعل والفاعل ثم لا يقول لك متى يلتحق الفعل بالفاعل ففي عامة النصوص الشرعية الفاعل يكون مسؤول عن فعله فاستدل بقصة وهي قصة الحامل
1:56 الفتاة إذا حملت ولم تكن ذات زوج فقال قد تكون مغتصبة، قد تكون كذا، قد تكون كذا، نعم هذا مذهب الجمهور، هذا الإكراه، أما المالكية فخالفوا، يعني صار المالكية حدثت المالكية لهم نظر
2:14 الأطراف الأخرى نظرهم ظاهر، المالكية قالوا غدا تفجر كل واحدة تأتينا وتفجر، فلا بد أن تكون هناك أدلة وقرائن على الإكراه، إن لم يوجد أدلة على الإكراه نأخذها هي بالنهاية هذا الأصل الزنا. الأصل الزنا. واستدلوا بأثر يروى عن عمر وغير ذلك، فهذه مسألة فيها نزاع. لكن ما علاقة هذا بالحكم على أشعري ثبت أشعريته؟ هو ليس مكرها على قول لا يريد أن يقوله. هذا اعتقاده.
2:44 إذا هذا الذي فعله هذا الشخص، يعني مع جهله بالفقه، وأن الفرع الذي ذكره محنّي ساع بين الناس. هو جاهل بالعصور، هو الآن يقيس مجرد قياس، يقيس رخصة على رخصة، يعني حتى لا يقيس فرعاً على فرع. يعني مثلا أقول لك المجامع في نهار رمضان ناسياً، يقاس على المجامع في الحج ناسياً. هنا أقيس فرع على فرع بجامع النسيان. هو لا.
3:13 قاس رخصة على رخصة والرخصة تختلف رخصة في موضوع على رخصة في موضوع آخر أو عذر في موضوع على عذر في موضوع آخر عفوا عذر فقال العذر بالإكراه أو باحتمال الإكراه في أمر الزنا كالعذر بالجهل أو بالتقليدي أو بأي شيء في مسائل الصفات
3:42 لا حول ولا قوة إلا بالله. والإكراه والإكراه لا يلتقي مع الجهل دائما. بل إن مثلا سب النبي صلى الله عليه وسلم، عمر عذر بالإكراه. أن سب النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هل يوجد شيء اسمه عذر بالجهل في سب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم؟ أو في سب الله؟ لا لا يوجد. إذا عندنا جميعا الإكراه لا يتسق دائما مع
4:11 مع هذا، أيضا هناك عندنا اعتقادات مثل اعتقاد الرافضة مثل اعتقاد مثل اعتقاد حفظك الله ورعاك، اعتقاد الإسماعيلية، اعتقاد الدروز، اعتقاد الفلاسفة. كنا نكفرهم دون أن نحتاج إلى شيء من هذا. أن نكفرهم دون أن نحتاج إلى شيء من التفصيل والتفريق بين الإطلاق والتعيين وغير ذلك. و وأما احتمالية الإكراه فهي من أضعف الاحتماليات.
4:43 بل بالعكس في امر الاعتقادات نحن لو نعرض على مرتد نقول له تب الى الله والا قتلناك فيتكلم بكلمه التوحيد فهنا نحن نعذره مع ان هذا ظاهر هذه الحال اكراه فيها شيء من الاكراه. انا الا له ون اليه راجعون على العموم ايضا الجهل بصنعه التخريج وصنعه الانسان
5:15 التي هو ما اكثر ما يتكلمون بها مثلا دكتور عميري ادعى في كتابه هذا انني يعني انا ازعم ان ابن تيميه على مذهبي. وهذا كذب. هذا كذب وهو عنده عجله وعدم فهم لمقالات الخصم. والذي اقوله انه انتم لستم على مذهب ابن تيميه ايضا. هذه الفكره. ويكفيك ما حكاه ابن القيم في النونيه لكن هنا مع ذلك يحق لي ان اخرج يعني كيف اخرج؟
5:45 يعني الفقهاء مثلا يأتي شخص يقول مثلا لما يكون مذهب الامام احمد يقول المرء لا يكون مظاهرا من ام الولد، يعني اذا قال لام الولد انت عليك ظاهر امي لا نعتبره ظهارا كظهار الزوجه. فيأتي رجل في المذهب حنبلي يقول يتخرج على اصول احمد ان لها ظهارا. يعني كيف يتخرج على اصول احمد؟ يقول والله احمد عامل ام الولد معامله الزوجه في المساله الفلانيه والفلانيه والفلانيه والفلانيه فيتخرج هذا. مثله حين اقول لك
6:15 انت تكفر منكر معاد الاجسام بدون اي تفصيل وتكفر منكر علم الله بالجزئيات وتكفر كذا وانت ايضا قد قلت ان انكار العلو اشد من هذه وان ادله منكرين معاد الاجسام اقوى من ادله منكرين العلو فليتخرج على اصلك ان منكر العلو لا يعذر
6:45 وإن كنت أنت لك كلمات ظاهرها عذر بعض الجهال وليس عذر كل الناس. أنت مثلا صرحت أن المفرط ليس معذورا واستدللت بآيات ويحسبون أنهم مهتدون و و و وصرحت بأن العذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن إزالته.
7:06 ثم صرحت في محل اخر ان من طلب الهدى من كتاب الله وسنه رسوله فانه غالبا يصيبه فيتخرج على اصلك هذا ان غالب القوم خصوصا المشتغلين بالعلم ليسوا معذورين هذا تخرج جمع من المقدمات صريحه وغير ذلك هذا الان ليس تقليدا هذا تخريج على المقاله او حتى انسان
7:35 هذه صنعة معروفة في الفقه ويفعلها فقهاء المذاهب جميعا. فالتخريج احيانا يكون على على غير نص الامام لا يكون له نص. واحيانا يكون على على مخالفة الامام، وهذا ابن تيمية من افعل الناس لذلك. من افعل الخلق لهذا شيخ الاسلام. وفقهاء المذهب عندنا كأبي يعلى وابن عقيل وابن الخطاب كلهم فعلوا ذلك. كلهم فعلوه.
8:05 لكن حقيقة هؤلاء انا لا الومهم كثيرا، لكن سالوم الباقين ممن لهم عناية بالفقه. يعني مثلا الدكتور الرئيس والدكتور العجلان لما تكلموا عن مسألة المصلحة في الحديث في الموضوع، المصلحة المصلحة. المصلحة ما المراد؟ ما المفسدة التي تريد أن تدرأها؟ مثلا الهياج على أهل السنة وعدم اتهام أهل السنة بالغلوب التكفير أو حصول الفرقة.
8:33 طيب إذا قلنا أن أن أن التهمة لاحقة بأهل السنة على كل حال، وأن أهل الباطل قد قالوها فيهم، وصلوا إلى لعنهم وتكفيرهم وقالوا عنهم خوارج بمجرد قولهم أن دعاء غير الله شرك. واستباحوا دماءهم بذلك. وأن الخلاف حاصل فإن عامة الحنفية ما تريدية وغير ذلك، فالخلاف حاصل حاصل. فهذه المفسدة صارت غير معتبرة. مثاله يعني مثاله في الفقه لا يبيع حاضر لباد.
9:02 اتركوهم يرزق بعض يرزق الله الناس بعضهم ببعض. طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم الفقهاء قالوا ان البادي اذا كان يعرف سعر السوق شانه شان الحاضر ان له ان يجعله سمسارا له لم؟ لان المشهد التي نخاف منها وقعت هذا الانسان يعرف سعر السوق لن تستطيع لن تستطيع ان تستفيد منه، لن يبيعك بشيء يسير. لن تستطيع ان تستفيد منه.
9:33 ايضا مثل كلام هذا الشخص اللي عمل فيديو لما قال لك لابد ان يوجد كلام في الشخص في زمانه او مقترب منه، طيب الشعراني من تكلم فيه في زمانه؟ سبحان الله، يعني الان مثلا الاحكام تحليلا وتحريما فيها قياس. يقاس شيء على شيء فيحل، يقاس شيء على شيء فيحرم. طيب فقط الاحكام على الاشخاص لا يوجد فيها قياس؟
10:02 يعني الاشعري يقاس على اشعري اخر فيحكم عليه مثل حكمه. هذه هي نقطه، النقطة الثانية هناك شيء اسمه استصحاب الاصل. ولهذا يسكت عما كان على اصله. فمثلا يقال فلان اشعري، فيسكت جميع الناس، ما احد ادعى له توبة الا في زمانكم، فلماذا لا تودعوا انفسكم؟ إمام أهل الرأي في زمانه في الزمان الأول كان الناس القريبين من عصره لهم موقف سلبي منه.
10:33 لماذا لم تعتبروا كلامهم؟ ها؟ لماذا لم تعتبروا كلامهم؟ سبحان الله. ايضا فمثلا عندنا في الحديث الذهبي اذا سكت بعض احاديث صححها الحاكم، الذهبي سكت عليها لظهور وهائها ولانه نبه على نظائرها.
11:01 فلا يحتاج ان ينبه عليها الانسان، وهذه مسأله معروفه. ان ان ان ان ما كان داخلا في قياس الاولى قد لا ينبه عليه لظهور حاله. وما نبه على نظيره وهذه قاعده عند الفقهاء يقولون الشارع اذا نبه على حال فهو منبه على على نظيرها.
11:29 فما بالك وهؤلاء يدخلون في عموم، فمثل الحنبلي اذا قال مقلد الاشاعره فاسق، وفي روايه كافر، وداعيتهم كافر، تمام؟ اذا قال هذا. فانه بطبيعه الحال، بضروره الحال قد حكم بكل شخص قيل فيه انه شعري بحكم. فلو فرضنا ان غيره يخالفه فمدح فلانا ومدح علانا ومدح زيدا وعمرا وبكرا لا يعتقد. يعني اضرب لك مثال لو شخص قال الرافضه كفار وعوامهم فيهم خلاف.
11:59 ثم وجدنا اناسا او مؤرخين او جماعه مدحوا رجلا رافضيا بعينه مدحوه مدحا يقتضي الحكم باسلامه وعلمه وفضله لنا ان ننقض كلام هؤلاء ونقول خالفكم فلان فقال في الرافضه كذا وكذا وهذا فلان من الرافضه بالبيان العام نعم علما ان هذا كله تعويل على اجماع المتاخرين واجماع المتاخرين لا ينضبط رايت فيديو لرجل حنفي
12:26 فيقول ان ابن تيميه اباح الحرام، حل الحرام لانه اباح سبيل الوثنيات وطئهن. وهذا مذهب طاووس ونسبه الى مخالفه الاجماع، لكن على قاعده هؤلاء الناس الذين يقولون لك لابد في كل قرن ان يكون لك انسان مسمى تكلم بقولك حتى في القرون المتاخره. وتكلم به تماما وهذا الانسان لم يخالفك في مساله اخرى. هذه هذه اصول بعض من يسجل الفيديوهات وهذه وهذا اصل عجيب ما قال به احد من العالمين. على اصل هؤلاء ابن تيميه تبديعه سهل.
12:56 لانه احيا اقوالا فقهيه قرون ما يعلم قائل بها وان كان قد قال بها من السلف ما قال وما فعله ابن تيميه فعله فقهاء مذاهب اخرين فعلوه ناس من الاشاعره والشافعيه وغير ذلك فعلوا والمالكيه فعلوا هذا مجرد ان له سلف ايضا
13:25 التفريق بين الفعل والفاعل في مساله معينه او اعتبار عذر في مساله معينه لا يقتضي العذر في مساله اخرى فهناك مشايخ مثلا لا يعذرون بالجهه في الاستغاثه بغير الله هل يمكن ان تودعهم؟ لا يمكن لا يمكن وتسميهم حداديه طيب الان مثلا عندنا في مذهب الحنابله نعذر في النسيان في في الاكل والشرب ناسيا وفي الجماع لا نعذر
13:53 طيب هنا عذر فعلناه هنا ولم نفعله ها هنا مثل موضوع الجهل، الجهل يفعل في محل ولا يفعل في محل اخر. وهذا موجود في في صنعه الفقه وغير ذلك. نعم وايضا التنبيه الاخير كذا واحد ارسل لي اخوه من روسيا ارسلوا لي تقرير لدكتور عندنا هنا في الكويت.
14:15 يقول ما اعتمد مذهب الحنابله ان مقلد الرافضه لا يكون كافرا، على مذهب الحنابله على مذهب المجد كل بدعه كفرنا بها الداعيه فاننا نفسق فيها المقلد. طيب الان هو نزل على على عوام الرافضه. طيب هذا المعتمد نفسه يجعل داعيه الاشاعره وداعيه المعتزله كافر. وبعدها اضبط للداعيه.
14:39 ونحن هذا التأصيل نقول حنابلة ومذهب ومذهب ومذهب لما التأصيل يقتضي عذراً مع أن الرافضة الموجودين الآن لا يدخلون في هذا التأصيل لكن على العموم ولبسط هذا وضع آخر ها ونقول هذا داعية وهذا لكن لم يتعلق الأمر بالشق الثاني من التأصيل وهو تكفير الداعية وهم قالوا كل بدعة ومن البدع التي كفروا بها بدعة الأشعرية طيب ماذا هبط الداعية
15:08 بماذا ضبطه؟ أبو يعلى ضبطه بالذي يستدل. وهناك حنابلة آخرون ضبطوه بضبط آخر. يعني الذي يقول الرد على هذا فيه الرد على من يثبت الجهة. هذا دخل في تعريف الداعية. هذا دخل في تعريف الداعية. لأنه استدل الباطل. عند أبي يعلى، على أصول أبي يعلى. لكن هذا الشق الثاني من التأصيل لا يتكلم به.
15:42 كما انهم دائما يحدثونك على انه عن ان هناك مسائل يفرق فيها بين الاطلاق والتعيين. ثم تقول له متى متى ينطبق الحكم المطلق على المعين؟ فلا فلا تجد جوابا. فلا تجد جوابا. من ها هنا تعلم انك امام اناس تاثروا بالسياقات العامه ثم قرروا ان يتكلموا في المسائل الشرعيه.
16:11 وصاروا يتكلمون بشيء من اللبس والتلبيس و و وقديما كانوا يقولون هكذا علمني الحويني ورباني يعقوب وهذيك عباره فيها تذكيه يعني انا انسان متعلم ومتربي والذي راينا حقيقه لا علم ولا تربيه صراحه الا من قله قليله يعني سبحان الله هو ظاهر يبيكم عشر حوينيات وعشر يعقوبات عشان يطلعون منكم ثمره حسنه مع مع كل هذه الفتن
16:39 يعني جاي الرد والرد والصاعقه وكذا ثم يتكلم عن جزء الحروف والاصوات الذي الانسان المردود عليه في كتيبه يتكلم ان هذا الجزء عنده لا يثبت وانه لو ثبت فيه عقيده السالميه فنعم هو لن يكون اشعريا ها ولكن وهذا لا ينفي الضلالات الاخرى والمشكلات الاخرى ونعم هو لن يكون اشعريا ولكن سيكون سالميا وهذا ابن الزاغون بودع يقول الذهبي بودعوه بهذا الاعتقاد
17:05 ذهبي في ميزان الاعتدال قال عن ابن الزاوية وهو عالم امام كذا انه بدع لما اعتقد اعتقاد السائلين. وذكر في الذهبي في ميزان الاعتدال مقرا تبديعه ما وصف الذين بدعوه بانهم حداديه وانهم مش عارف ايش، فالتفريق بين الفعل والفاعل هذا الذي الذي وصل بعض الناس النصائح الذي ان الانسان الذي يخالف في اصل بل في اصول وبعض هذه الاصول مكفر يعامل كانه اخطا خطا فقهيا اجتهاديا هذا اصلا حتى الكلام هذا عيب نقول عنه ارجاع.
17:36 عيب نقول عنه ارجاء، حتى المرجئ ما كانوا هكذا. هذا تأصيل عجيب وفظيع حقيقة. تأصيل غاية في العجب ولا يجري على اصول احد. بل بل مقتضى مذهبهم ان الذين ناظروا احمد وافتوا بقتله لا يجوز تبديعهم. لانهم ما قامت عليهم الحجة، هم لا يكفرونهم، يعني الان محمد بن سماعة الذي قال للمعتصم اقتل احمد ودمه في عنقي.
18:00 هم يقولون باسلامه، منهم من يحتج برواياته، منهم من يقول احمد صلى خلفه، وهو قال اقتل احمد، وناظر احمد ثلاث ايام، وقال اقتل احمد بدم احمد في عنقه. تمام؟ اذا هو لم تقم عليه الحجه عندهم. والباب عندهم في التكفير والتبديع واحد تفريق بين القول ما قال والقائل. تمام؟ وهو لم تقم عليه الحجه، اذا محمد بن السماعه سني. وليس مبتدعا. ومن بدعه حدادي.
18:27 فإن قالوا قامت عليه الحجه انتقلت مقالتهم، وإن قالوا بدعناه وإن لم تقم عليه الحجه فحكمنا عليه بالبدعه ولم نحكم عليه بالكفر انتقض عليهم مذهبهم. هذا إن سميناه مذهبا هو مجرد عبث وهكذا هو مجرد كلام هكذا رمي في الهواء دون أدنى مسؤوليه أو وعي بما يقال. لهذا هم لا يتحملون أعباء البحث يعني حتى دائما مره قلت لشخص
18:58 قلت له يا اخي الكريم انا مقلد لاحمد بن حنبل فقلت لك مثلا احمد يقول ليس كل بيع عينه حراما ثم كلما عرضت عليه صوره من صور بيع العينه قلت لك قال احمد ليس كل بيع عينه حراما هي حلال ستسالني مباشره تقول طيب ما العين الحرام عند احمد؟ وما امثلتها؟ اليس كذلك؟ هات ياتي انت تقول والله ليس كل جهمي كافرا
19:25 ليس كل منكر علو كافرا. طيب امنا بالله. طيب ومتى يكون كافرا؟ اذا انت ما فعلت هذا انت انسان لا عاب. وهذا هو الحاصل. لما تضبط المقالات ضبط انسان عنده مسؤوليه علميه وعنده خوف من الله بعدها عاد نبدا نتناقش عاد بالشروط والقيود التي وضعتها هي شروط وقيود صحيحه او لا؟
19:51 فانك لا يكفي ان ان تقول نعم ليس كل وتبدا تستدل فقط على ليس كل هذه ثم لا تكمل مقالتك. اللهم السامح. لان قولك هذا يفضي الى نقض الاصل. وهذه عند الفقهاء من صور نقد التعليلات. التعليل اللي يفضي الى نقض الاصل او حمله على شيء نادر والاصل محل وفاق بيننا انه موجود كاصل مثلا تكفير الجهميه
20:19 إذا أفضى الأمر إلى نقض الأصل فهذا معناه تحليلك باطل أو أن أن قولك باطل أو ضعيف لأنه أفضى إلى التغاء الأصل اللهم صل وسلم