https://t.me/ReadingBooksPredecessors?livestream مجلس مختصر التحرير | شرح الشيخ عبدالله الخليفي 🔴 يبث في الساعة 8:45 بتوقيت مكة

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير ولا زلنا في المبحث المشكل المعضل مبحث المجاس فليتفضل القارئ يقرأ من قوله وشرط نقل نوع نقل في نوع لا أحاد إلى آخر إلى قوله وحرف نعم أحسن الله إليكم شيخنا
0:27 بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. وبعد اسانيدكم رحمكم الله قال وشرط نقل في نوع لا احاد وهو لغوي كاسد لشجاع وعرفي عام كدابه عام كدابه لما دب
0:53 عام كدابة لما دب، وخاص كجوهر لنفيس، وشرعي كصلاة لدعاء، ويعرف بصحة نفيه، وتبادر غيره لولا القرينة، وعدم وجوب اضطراده.
1:07 والتزام تقييده وتوقفه على مقابله واضافته الى غير قابل وكونه لا يؤكد وفي قول ولا يشتق منه بلا منع ويثنى المجاز ويجمع ويكون في مفرد واسناد وفيهما معا وفعل ومشتق وحرف ويحتج به ولا يقاس عليه ويحتج به حسبك حسبك حسبك حسبك
1:33 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه لا زلنا مع هذا المبحث يقول المصنف رحمه الله وهو يعني المجاز عفوا وشرط نقل في نوع اللا احاد النقل كما قلنا ان المجاز هو نقل بين معنيين انه للجواز كالصراط او كالجسر الذي يربط بين مدينتين فهو يربط بين معنيين
2:02 وعلى قولنا في انكار المجاز هو يربط بين حقيقتين او ينقل من حقيقه الى حقيقه. فقال وشرط في في النقل وجود نوع هذا النقل لا احاده ما ما معنى هذا الكلام؟ مر معنا انواع المجاز والذي اعترضنا عليها ما اعترضنا انه تعويض بالمؤثر عن التاثير
2:28 او بالتاثير عن المؤثر او البعض عن الكل او الكل عن البعض. هل يشترط ان كل مجاز يكون منقولا عن العرب ام فقط ينقل نظيره ثم نقيس نحن على النظير؟ يعني على سبيل المثال الان نحن نسمي الاسد الرجل الشجاع اسدا. قالوا هذا مجاز جاء صفه.
2:57 طيب لو جاء انسان وقال سمى رجلا ماكرا ثعلبا قال فلان ثعلب تقول له كيف هذه يعني هل استخدمتها العرب؟ يقول العرب استخدمت نظيرها استخدمت نظيرها على قول من لا يشترط يقول لا لابد ان تاتيني ان العرب اطلقوا كلمه ثعلب على الرجل الماكر او مثلا تقول فلان ثور كما قال بعض السلف ثور ثور كاسمه دليل على الثوران والحماقه
3:29 أرايت حفظك الله تقول هذا استخدمتها العرب يقول لك ليس من شرطها ما دام اطلقوا صفه حيوان على انسان لاشتراك بينهما فيجوز تقول فلان كلب مالٍ فلان فأر للدلاله على ضعفه ها الان الانسان اذا راى في المنام فأرا ما يؤولونه اصحاب الرؤى بالمرأه الفاسقه فويسقه سماها النبي صلى الله عليه وسلم
3:57 طيب ما الذي نقوله نحن هنا؟ نقول هذا تشبيه واضح هذا هذا تشبيه لأن لأنك إذا قلت فلان أسد أو فلان ثعلب أو فلان ذئب الحقيقة العينية لهذا وهذا لا تتفق ولا يمكن أن يخطر على بال إنسان أن هذا أسد بمعنى الحيوان أو هذا ذئب بمعنى الحيوان أو هذا ثعلب بمعنى الحيوان
4:27 وانما يريدون انه اتصف بصفته بصفه معينه له. ولا بد ان تكون هذه الصفه وغالبا بحسب واصلا ما يدلك على اهميه السياق ان السياق يدل ان هذه صفه مدح او صفه ذم. ما ما يوحي بهذا على سبيل المثال مروان الحمار كلمه الحمار هنا مدح ولا ذم؟ قصدوا ان يمدحوه.
4:57 عجيب كيف يمدحونه؟ انهم يقولون انه صبور في الحروب كالحمار. هذا من السياق لان خليفه وملك ومجاهد و و ف غالبا كلمه حمار من الذي يقصد بها؟ الذم فهذا يدلك على ان دائما يوجد سياق. يوجد سياق. لهذا مثلا قديما العرب يسمون كليب. كليب الى ماذا يسمي هذا الاسم؟
5:26 هم يحمدون الكلب عندهم الكلب له منافع يحرس ووفي وغير ذلك فهم ما يقصدون واحيانا ياتي على الذنب ها فرايت بارك الله فيك فدائما يوجد سياق والسياق هو حقيقه كما سياتي يقول طيب فشرط نقل في نوع لا احاد بمعنى
5:53 انه فقط لو ثبت نوع هذا المجاس عندهم في كلام العرب فانت قس عليه ما شئت بشرط ان تكون هناك علاقه ونقل يشبه النقل نقل يشبه النقل فمثلا عند العرب يوجد شيء اسمه المبالغه يذكرون مثلا قول شريح او المبالغه او يعني الوصف
6:24 يقول اصبحت ونصف الناس اعداء لي يعني كما قال ابن وردي ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل فهو صار قاضيا لكنهم يقولون ما يريد نصف نصف ما يريد نصف يريد جزء من الناس لكن هذه لغه العرب يعني ان الناس صنفان صنف معي وصنف ضدي فهذا معنى النصف مو النصف بالدقه
6:57 فهذا اطلاق معنوي عندهم واحيانا يطلقون من باب المبالغه كقول حفص بن غياث كان ابو حنيفه يقول عشره اقاويل في المساله الواحده وقول الشعبي ادركت عن عمر 20 قضيه في الجد هذه اسمها المبالغه يبالغون تكثير حتى الى يومنا هذا يقول لك يا اخي الف مره قلت لك كذا وكذا وهذا معنى حقيقي يعني انا اكثرت حتى كانت كالالف هذا القصد
7:28 يقول وهو يعني المجاس لغوي كأسد لشجاع وهذا الاصل ان لغوي لماذا لغوي؟ لان استخدمته العرب في كلامها فقال لغوي وأثرته قال وعرفي العرفي الذي نقل فيه نقلت فيه الكلمه من معناها اللغوي الى معنى عرفي وعرفي عام كدابه لما دب
8:06 عرفي عام كدابه لما دب وان كانت دابه صار يطلقون على الحيوان ولا الدابه على كل ما يدب وخاص كجوهر لنفيس الان الجوهر ما هو الان نقل معناه الجوهر ما هو؟ الجوهر يقصد احيانا الذات التي تحمل الاعراف هذا معنى فلسفي ويراد بالجوهر يقول فلان جوهر عنده جوهره طيب يعني اصله
8:35 ثم بعد ذلك صار نقلت هذه كلمة جوهر صارت تطلق على الشيء النفيس بمعنى أن أصلي مو تقليد فيقول هذا جواهر، جواهر يعني أنها نفيسة كما أن الأشياء الأصلية التي لا لا تقلد نفيسة فمن هنا جاء النقل وشرعي كصلاة لدعاء وشرعي
9:04 كصلاة لدعاء والامر بحسب السياق فنحن اذا كنا نتكلم بسياق شرعي فان الاصل الحقيقه الصلاه الصلاه التي نعرفها ويصير المجاز او المعنى الثاني هو الدعاء مثل فليصلي
9:31 وفي الواقع ما في معنى اول ومعنى ثاني بحسب السياق اذا ها اذا دعي الانسان وهو صائم الى طعام فليصلي يعني ليدعو له، السياق واضح لان الصلاه ليس لها مناسبه اصلا واحيانا تاتي الروايه الاخرى شارحه من دخل المسجد فليصلي ركعتين، ها السياق واضح ركبت ركبت دابه
10:01 اشتريت جوهرا فلان جوهره طيب لا يوجد الان وضع اول وضع ثاني، السياق دائما محدد وهي حقيقه هذا وجه اعتراض نفاة ويعرف يعني الان سياتيك الى علاماته ومبحث علامات المجاز من اهم ما يبين ضعف نظريه المجاز اللغويه ويعرف بصحتنا فيه
10:29 كيف بصحتنا فيه؟ وهذا ما استدل به الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله على عدم جواز المجاز في القران خاصه. قال كيف اللي في القران يوم فاء؟ واعترض عليه بان ما دام اسلوب لغوي موجود ف لكن في الواقع يعني كيف صحتنا فيه؟ يعني اقول فلان اسد اقصد انه شجاع، ياتي ساقول لا لا هو ليس اسدا هو انسان. اقول فلان بحر يعني كريم.
10:57 تقول لي لا لا لا هو ليس هذا السائل هذا الماء السائل المالح العظيم هو رجل وحقيقه هذا المثال الذي دائما يذكرونه صحه النفي متعقب في العاده يذكرون تعقبا انه دور يقولون نحن دائما يقولون علامه المجاز صحه نفيه وعلامه صحيح النفي ان يكون مجازا فيقولون يعني كانها هذه مثل تلك يعني
11:26 ما الدليل على ان فلان ابو فلان؟ ان فلان ابنه، ما الدليل على ان فلان ابن فلان ان فلان ابوه؟ ما في دليل واضح. لكن الا تلاحظون المغالطه هنا؟ المغالطه ان متعلق النفي غير متعلق الاثبات، فانا ما نفيت ما اثبته الاخر. الاخر اثبت انه شجاع، وانا نفيت انه حيوان. فمتعلق الاثبات غير متعلق النفي.
11:56 فهمتم هذه النقطة؟ أنا أثبت أنه كريم، وذاك نفى أنه ماء. متعلق الإثبات غير متعلق النفي. فكلامنا صحيح، كلامي وكلامه صحيح أصلاً، فهو ما نفى شيئاً أثبته، ولا أثبت شيئاً نفيته. كلامي وكلامه صحيح، فقولهم بصحة نفيه هذه حقيقة خطأ. يعني هذا شو اسمه متعقب. يقول وتبادروا..
12:26 وتبادر غيره لولا القرينه. يعني اصلا غيره متبادر للذهن لولا القرينه، طيب القرينه دائما موجوده، لان دائما يجي السياق. هم دائما يضربون مثلا ما يقولون؟ يقولون شخص دخل على قوم ثم قال اسد. فما الذي سيتبادر لذهنهم؟ والله لو كانوا في غابه ووجدوه مذعورا فغالبا سيعرفون انه اسد حقيقي.
12:53 لو كانوا في ارض معركه وسمعوه يقول اسد فهي سيتبادر الى ذهنهم فهذا ايضا ما يدل على تهافت نظريه المجازر. لان القرينه دائما حاضره. طيب وعدم وجوب اطراده يعني انه ليس دائما يستخدم الحقيقه تستخدم دائما.
13:21 يعني انت مرات تقول فلان اسد تقول فلان شجاع وهذه في الواقع ليست قرينه ولا كذا فان المعنى الواحد قد يعبر عنه بعده الفاظ في كلام العرب والتزام تقييده هذا في مجازات معينه واخفض لهما جناح الذل من الرحمه اكتويت بنار الحرب
13:52 وفي الواقع ان هنا الذي قيد السياق والسياق من المقيدات كما شرحنا وهذا في عموم كلام العرب حقيقه ومجازا السياق المقيد يدل على فمثلا انا لو اردت ان اعبر عن
14:22 عن معنى حقيقي لكن هذا المعنى هو اصلا مقيد فيقول عسل ابيض هنا قيدته قيدت العسل الابيض بالابيض وهو فعلا عسل ابيض وانا لكي ادلل على حقيقته لابد ان اقيده هل صار هذا مجازا؟
14:50 واما جناح الذل وكذا هذه تعابير والذل اصلا معنى بعض الناس يسالوني يقول الكبرياء ردائي نثبت نثبت الرداء طيب الكبرياء معنى فانت تقصد نثبت رداء حسي هذا معنى واصلا هذا تعبير عربي لانه الان الانسان اذا عطف على انسان ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ ياتي بيده بجناحه عليه
15:20 وينزل عليه هذا جناح الذل، حتى الاكتواء بنار الحرب لها معنى حقيقي النار تحرق وتؤذي، السيوف اذا ضرب بعضها البعض ما الذي يحصل؟ تصدر شررا، هذا الشرر ايش؟ نار
15:44 وفي معنى معنوي النار تقول لك تويت بنار مكرهه تويت بنار كذا بنار لانه هذا يحدث في نفسك من الحرقه كما يحدث بدنك وهذا واضح هذا معنى حقيقي هذا اصلا ما يتبادر غيره الى الى الذهن يعني الان واخفض لهما جناح الذل من الرحمه في معنى يتبادر الى ذهنك غير ان غير المعنى المعروف؟ يقولون وتوقفه على مقابله
16:12 ويضربون لها مثل بقول الله عز وجل ويمكرون ويمكر الله. وهذا مثال تعطيلي هو فعلا الله عز وجل يمكر بهم مكرا صحيحا. مكرا حقيقيا ولكن ما مكر بهم الا لانه مستحق المكر. وهذا عدل بعض الناس ولان اصلا المكر بهم
16:38 مكر لاهل الايمان لانهم ماذا يفعلون؟ يمكرون باهل الايمان، فرب العالمين يدافع عن الذين امنوا فيمكر بالماكرين كما انه مثلا سبحانه وتعالى مثلا القصاص الان الانسان دمه معصوم صح ولكن اذا قتل انسانا فلكي ينضبط الامن ولكي لا يتجرأ غيره على فعله يقتل هو
17:06 ولهذا في القصاص حياه والقتل انفى للقتل الان لما قتلناه هذا قتل حقيقي ليس مجازيا كذلك الانسان اللي استحق المكر لما مكر به هذا مكر حقيقي ليس مجازيا طيب يقولون واضافه واضافته الى غير قابل
17:35 هذه يضربون فيها مثالا بقولهم جدار يريد ان ينقط. فيقول لك الجدار ما له اراده. ويضربون مثال واسال القريه. قالوا والقريه ما تسال. وهذه تعقبها واذكر ممن تعقب الشيخ ابن عثيمين. كان قد تعقبها قال الجدار له اراده، من قال ليس له اراده؟ احد جبل يحبنا ونحبه، فثبت محبه لهذا الجماد، فعادي. ايضا
18:01 وايضا هذه يريد ان ينقض هذه اراده له بحسبه واسال القريه هذه عاد تعقبها شيخ الاسلام قديما فشيخ الاسلام قال القريه لا تسمى قريه الا اذا كان فيها اهل اذا كان فيها ناس ماهوله ما حد يقول اسال المفازه او اسال الصحراء فيسال القريه يعني اسال لان القريه ما تكون الا ماهوله
18:31 ولهذا استغني عن كلمة أهل القرية من باب الاختصار اللي يعرف العرب يقول سألت القرية واضح مفهوم قصدك أني سألت أهل القرية لأن الجدران ما تجيب نعم يقول وكونه لا يؤكد وهذا مشهور أن التوكيد يدل على الحقيقة وكلم الله موسى تكليما لكن حتى هذا ممكن نتعقبه
18:58 تذكرون مثال في الدرس الماضي سال الميزاب؟ طيب ماذا لو قلت سال الميزاب سيلا؟ انا لو قلت الان سال الميزاب سيلا ما رايكم؟ يبقى مجازا على قولهم صح ولا لا؟ والواقع انه فعلا سال سال بالماء
19:27 طيب وفي قول لا يشتق منه، يعني المجاز لا لا يشتق منه وهذه مسألة على في قول مر معنى اصطلاحه في أول كتاب انه يشير هنا إلى خلاف وهذه مسألة اختلف فيها الأصوليون مع البيانيين وهي مسألة ليست ذات بال يعني كلام الغزالي في كلام الغزالي أن وما أمر فرعون؟ قال هذا أمر أمر بمعنى الشأن
19:56 ولا يشتق منها امر ومامور وكذا وهذا من تعدد الالفاظ في اللغه من تعدد الالفاظ والترادفات يعني طيب ويكون في جمع رايت اسدين رايت حمارين في جمع ومفرد او رايت حميرا واسودا وتسعه الاف كاساد الشرى نضجت طبعا او قال كاساد فخلاص مبين انها تشبيه لو قال اساد الشرى نعم
20:28 ويكون في مفرد مثل اسد رجل شجاع. واسناد اسناد ياتون دائما بهذا البيت في الشرح. اشابوا الصغير وافنى الكبير مروا الغداة كروا الغداة ومروا العشي. فهو يتكلم ان الوقت افناهم. وفي الوقت هو الواقع الوقت لم يفنهم، هو وقع
20:58 فناءهم في هذا الوقت وفي الواقع ان قصده ان مرور الوقت العمر ينقضي وفعلا العمر يمر بذهاب الليل والنهار هذا الذي يحسب به الوقت انما انت ايام كانت قناتي لا تلين لغامز والانها الاصباح والامساء هذا مثال احسن هو الاصباح والامساء ليس هو الذي الان
21:25 ولكن مرور الاصباح والانساء حصلت فيه احداث ارانتني. لكن كما تلاحظون هذا واضح من السياق. هذه اصلا لا يتبادر الى الذهن غيرها. يقول وفيهما معا هذا يقولون يضربون مثال يقول احياني اكتحالي برؤيتك.
21:55 فأحياني اسند الاحياء الى الرؤيه والاكتحال وهو في الواقع لم يكتحل فهنا الفعل مجازي اكتحلت برؤيتك مع انه لما قيدها برؤيتك اتضح واضح انه لا يقصد الاكتحال المعروف الذي هو وضع الكحل وقوله احياني الاحياء في النصوص اطلق على ماذا؟ اطلق على الهدايه واطلق على كذا واطلق على معاني كثيره
22:25 حتى يقول حييتني حياك الله ويطلقون والعرب تطلق معنى الاحياء على كل شيء يكون فيه تجدد ملذات او او او تجدد خير في نفس الانسان وغير ذلك
22:54 وفعلا يطلق المجاز على الفعل، وهذا مرت عليه مرت عليه امثله فبعضهم ياتي بقول الله تبارك وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه، ولك الامر لا ياتي، لكن هو امر ياتي
23:25 لكن ياتي اتيان الاوامر، لا ياتي اتيان الاجسام. يقول ومشتق ومشتق يعني احيانا يطلق اسم الفاعل على او الفعل الماضي على اسم الفاعل على الفعل او الماضي على المضارع. يعني مثلا واتبعوا ما تتلو الشياطين، هي الحقيقه واتبعوا ما تلت الشياطين قالوا. هو في الواقع فعلا الشياطين كانت ولا زالت تتلو.
24:02 ايضا اتى امر الله فلا تستعجلوه. ايضا التعبير التعبير ب شو اسمه والوالدات يرضعن اولادهن في الواقع ليرضعن وهذه قال فيها علماء البيان قال هذه ابلغ هذه ابلغ ان ان يعبر بالفعل المضارع عن الامر ابلغ يعني هذا مفعول مفعول والناس قادرون عليه. وحرف
24:35 مثل قول الله عز وجل هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ قالوا هذا مجاز هذا هو لا يستفهم هنا هو هو يقرر ويقرع لكن هذا الاستفهام على حقيقته يعني انا اسالك سؤالا فلا يمكنك الا ان تجيب بنعم فاذا اجبت بنعم تذكرت معنى حقيقيا معنى فات
25:03 مثل ولئن سألتم من خلق السماوات والأرض لا يقولون الله. السؤال هنا لا يراد منه الاستفهام، يراد منه التقريع. يعني اسألك فتجيب فتتذكر معنى. وهي على الحقيقه. نعم نكتفي بهذا وان شاء الله في المجلس القادم نكمل الباب الى الى اخره باب باب المجاز ممكن ندخل ايضا في
25:33 ممكن ناخذ حتى المجاز والكنايه المره الجايه. طيب. فبارك الله فيكم هذا درس اليوم ومن كان عنده سؤال يتفضل. نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بعلمكم. يا اخوان من عنده سؤال ليكتب في التفاعلي او يرفع يده نفتح له اسئله. الله يحفظكم ان شاء الله.
26:16 شيخ أنا عندي سؤال يسير أحسن الله إليكم