سيرة ابن هشام ٧٠

33 دقيقة سيرة ابن هشام — 70

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا المجلس السبعون في سيرة ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق بعد انقطاع طويل بسبب الظروف والحمد لله على ما أمن به وأنعم ولا زلنا
0:30 في الحديث ان كانوا يذكرون على الايات، ايات التوبه وما نزل فيها يقول ما نزل في اصحاب الصدقات ثم ثم بين الصدقات الصدقات ثم بين الصدقات لمن هي وسمى اهلها فقال تعالى
0:57 إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. يلاحظ أن سورة التوبة من آخر ما نزل من القرآن. ونزل فيها موضوع الزكاة. وهذا فيه إشارة. فيه إشارة
1:26 إلى ما سيحصل لاحقا من ايش؟ من ارتداد الناس بسبب موضوع الزكاة. فكان هذا من ضمن الآيات ففي سورة التوبة تجد ذكر أبو بكر الصديق ثاني اثنين إذا هما في الغار. أبو بكر الصديق صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر معه قبل نزول هذه الآيات بعشر سنوات. والزكاة مفروضة من زمان. الهجرة كانت قبل نزول الآيات بهذا الزمان. و
1:57 والزكاة من زمان وستجدها في السور المكية. أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة، أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة. ومع ذلك ذكرت الصدقات لمن؟ في أمر في إشارة إلى أن هذه الفريضة التوكيد عليها لأن هي التي سيكون عليها الحرب لاحقا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبها سيبرز أمر أهل النفاق.
2:30 والزكاة تدريب على السخاء. الزكاة هذه أساس العدل وأساس الخير. فإن الإنسان إذا أعطاه الله عز وجل مالًا فإن الشيطان يقعد له ويرصد له كل مرصد. يقول له: إنك إن أنفقت من هذا المال افتقرت، أبقي شيئًا لعيالك، أبقي شيئًا لنفسك.
2:58 فجاءت الزكاة فريضة بقدر يسير ربع العشر في الأثمان في الذهب والفضة العشر ونصف العشر في الزروع والتفاصيل المعروفة في زكاة الأنعام فإذا أعطى الإنسان الفقير
3:27 وجد تلك البركة، وجد أن ماله ما انتهى، فإنه بعد ذلك من الذي سيتشجع ليتصدق أيضاً. ويقول: لماذا أعطي ربع العشر فقط؟ بل يعطي نصف العشر، يعطي العشر، يعطي، يعطي، يعطي، يعطي، يعطي. ونمي آخرتي. وفي الزكاة نظام في الاقتصاد. نظام الاقتصاد الناس.
3:59 اذ ان فيها كثره الاحتكار فانها اذا اخرجت من بهيمه الانعام الضروريه ومن عروض التجاره الضروريه ومن الزروع والثمار ووقعت في ايدي الفقراء فاكلوا منها وباعوا منها للطبقه المتوسطه فان ذلك يكثر على التجار احتكارهم وفيها حركه السوق كما يقال بالمصطلح الاقتصادي الحديث
4:30 فإن المال إذا خرج من الأيدي المائلة للإدخار لأن عام كامل أنت لم تنفق أليس كذلك؟ إلى الأيدي المائلة للإنفاق وهي أيدي الفقراء فإن ذلك يحرك السوق لأنهم سيشترون وهذا سيخلق كما يقال باللغة الاقتصادية الحديثة فرص عمل جديدة
4:57 الدولة الحديثة تتغول تأخذ المال كله لنفسها ثم بعد ذلك تعطيها للناس عن طريق الوظائف الوظائف عفوا أما الدولة الإسلامية فأموالها من الزكاة ومن الفيء ومن الجزية ومن غيرها والمال الأكثر في أيدي الناس خصوصا وأن الدولة الإسلامية لا تأخذ الأموال الباطنة
5:29 وهذا اسقاط مباشر لأصل من اصول نظريه الامامه عند الاثنا عشري وعند الحركيين ان العامل السلطوي هو العامل الوحيد المؤثر لا بل في الاسلام يقول لك لا الامر يكون المال يكون بايدي الناس اكثر شيء وهم يستطيعون ان يعين بعضهم بعضا ويتكافلوا
5:59 والسلطة أيضا مؤثرة لها أيضا عاملها كما حصل مع الصديق ومن معه، قال المصنف رحمه الله ثم ذكر غشهم وأذاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل هو أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن بالمؤمنين
6:29 ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون الله والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم. طيب لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قوله ليس تشريعا. لما كانت كلمة المنافقين هذه ستؤثر. لأن الوحي معروف منفصل عن كلام رسول الله. المنافقون الجدد قالوا نحو هذه الكلمة لكن بالتفافة.
6:59 قالوا يكذب عليه كثيرا. او قالوا نحن لا نأخذ الا بالقرآن. ثم هم فسروا القرآن من انفسهم تفسيرا خاصا فكأن رسول الله ما فسروه فسروا. فجعلوا انفسهم اعلى مقاما من النبي صلى الله عليه وسلم، كما يظن المنافقون ذلك. ان النبي اذن ويسمع لكل احد ونحن الأذكياء العقلاء الذين عرفنا
7:28 أنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا أذن، وهناك من رمى السلف بأنهم أذن يسمعون لبني إسرائيل ويفسرون بكلامهم القرآن والسنة، القرآن. يقول: وكان الذي يقول تلك المقالة نبتل بن الحارث أخو بني عمرو بن عوف. وفيه نثلت هذه الآية وذلك أنه كان يقول: إنما محمد أذن من حدثه شيئاً صدقه. هذه النظرة السائدة عن علماء السلف عند مفسرين المتأخرين.
7:57 اسرائيليه لا تليق بالله، لا تليق بالملائكه، لا تليق بالانبياء. اخذها ابن عباس المسكين، اخذها علي بن ابي طالب المسكين. وكشفها لنا الامام الجهبذ الفخر الرازي ابو الشكوك. وكشفها لنا ابو حيان الاندلسي. وكشفها لنا. يقول الله تعالى: قل هو اذن خير لكم ان يسمعوا الخير ويصدقوا به.
8:26 وكذلك السلف اذن خير لكم. ثم قال: يحلفون بالله ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. ثم قال: ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابلله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون اكفرتم بعد ايمانكم والآيات؟ الى قوله تعالى ان نعفو عن طائفه منكم نعذب طائفه.
8:55 وكان الذي قال تلك المقاله هذه المقاله وديعه بن ثابت اخو بني اميه بن زيد من بني عمرو بن عوف، وكان الذي عفي عنه فيما بلغني مخشن بن حمير الاشجعي حليف بني سلمه، وذلك انه انكر منهم بعض ما سمع، وقيل تاب، الروايات في كتب التفسير انه تاب.
9:24 وهذا يبين الاستهزاء بالدين كفر. قالوا ما راينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء. اليوم بعض الناس يسخر من الدين ويقول لك انا اسخر من المتدينين، هو يسخر من الدين. انظر الى هؤلاء الذين نافقوا، ماذا قالوا؟ ما راينا مثل قرائنا هؤلاء. اذا هو عنده مشكله مع الدين. جعل الصفه السوء
9:48 في ايش؟ في القراء. مثل اليوم يجيك واحد يقول لك مطاوعة مطاوعة مطاوعة. فيجعل الصفة السوء في ذهنك متصلة بالملتزمين، ويقول لك ملتحين ملتحين ملتحين. يجعل الصفة السوء ملتصقة بهؤلاء. الآن لو تكلموا عن قبيلته عن عشيرته وتقول والله الجماعة الفلانيين كذا وكذا، بعدين تقول لا أنا قصدي الفئة النصابة منهم. راح يقول لك لا مو كلهم ولا تعمم.
10:16 بل حنا الغالب فينا الخير. فشلون انت تقول هذا الكلام؟ ويرد عليه بقصيده. غير سب قبيلتي طلعنا انا بها. حتى لو مسابه ويرد يسولف. ثم القصه من صفتهم حتى انتهى الى قوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وأماهم جهنم وبئس المصير. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمه الكفر. وكفروا بعد اسلامهم.
10:43 وهموا بما لم ينال وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. يحلفون بالله اول شيء جاهد الكفار والمنافقين. المنافقين قال بعض السلف يجاهدون بالحدود لكن هؤلاء لم يقم عليهم حد. في الواقع انت اذا اغلظت على المنافق الكافر يغتاظ تلقائيا. اذا اغلظت على الكافر عفوا المنافق يغتاظ تلقائيا. يقول لك اسلوبك يا اخي. اي صح تغلظ على الكفار.
11:13 هو تلقائيا يغتاظ لانه هو يبطل مثل عقيدته. طيب يحلفون بالله ما قالوا، ليش يحلفون؟ لان في عقوبه على الرده. ولهذا قال مالك والشافعي انه بعد ما كفروا لماذا لم يقم عليهم حد الرده؟ لانه قضائيا لم يثبت ذلك. لانه لم لم يستكمل نصاب الشهاده. الى قوله من ولي ولا نصير.
11:42 وكان الذي قال تلك المقالة الجلاس بن سويد بن صامت فرفعها عليه رجل كان في حجره يقال له عمير بن سعد فأنكر وحلف بالله ما قالها فلما نزل فيه القرآن تاب ونزع وحسنت حاله وتوبته فيما بلغني ثم قال تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله أن نصدقنه وأن نكونن من الصالحين.
12:10 وكان الذي عاهد الله منهم ثعلب بن حاطب ومعتب بن قشير وهو من بني عمرو بن عوف. وحقيقه من قضيه معتب هذه يعط طرف فيها ابن اسحاق، تاره ذكره في اهل بدر، تاره ذكره في اهل النفاق، تاره واضح ان كلام ابن اسحاق فيه مضطرب. اما ثعلب بن حاطب فكتبت رسائل معاصره كثيره في الدفاع عنه وتبرئته.
12:33 ثم قال الذين يلمسون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات، والذين لا يجدون الا جهدهم، فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. كان المتطوعون من المؤمنين في الصدقات عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي، اخا بني العجلان. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الصدقه، وحض عليها، فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق باربعة آلاف درهم.
13:01 وقام عاصم بن عدي فتصدق بمئتي وسق من تمر فلمزوهما وقالوا ما هذا الا رياء. لهذا شيخ الاسلام له فتوى خاصه جميله في انه لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء. اليوم بعض اهل الورع الله يهديهم وكما يقول ابن تيميه صاحب الورع يحتاج الى علم كثير والا افسد اكثر مما يصلح. ياتي للناس المصلحين ويستلمهم في نياتهم.
13:27 دائما يشككهم انتم اخاف انك مو مخلص، اخاف انك ما كذا، اخاف انك انت كذا فمنهم من فعلا يوسوس في هذا الامر ويترك شيخ الاسلام ابن تيميه يقول لا يترك العمل الصالح خوفا من الرياء والا تسلط علينا اهل النفاق بل هو عليه ان يجاهد نفسه ولا يترك الاصلاح العام. يقول وكان الذي تصدق بجهده ابو عقيل اخو بني عنيف اتى بصاع من تمر فافرغه في الصدقه فتضاحكوا
13:57 وقالوا إن الله لغني عن صاع أبي عقيل. هذول الآن موجودين. إنسان له مجهود يسير يقول مجهودك إيش يسوي؟ أنت ما بيدك سلطة أنت هو لو ألف لو مليون واحد عنده شيء يسير وقيل في هذه الكلمة نحن خسرنا شيئا كثيرا. وإذا واحد جاء بشيء كثير قالوا إيه منافق يرائي حيل أهل النفاق.
14:29 ثم ذكر قول بعضهم لبعض حيث حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وامر بالسير الى تبوك على شده الحر وجذب البلاد فقال تعالى: وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا الى قوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم. وهذا مهم جدا، هم عندهم اموال عندهم اولاد عصموا انفسهم لكنهم في الاخره
14:58 المنافق تنعم بالدولة الإسلامية، تنعم بآثار الجهاد، ما أقيم عليه حد. لكنه فقط يغتاظ برؤية الإسلام أمامه. الأمر لا يفصل في الدنيا كله، العدل لا يستتم 1000% في الدنيا 100%. لا، في الآخرة هي التي فيها الكلام. نار جهنم أشد حرا.
15:32 قال ابن اسحاق وحدثني الزهري قصة موت ابن أُبي وصلاة النبي عليه، قال اسحاق وحدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس، هذا سناد متصل، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبد الله بن أُبي دعا رسول الله دُعي رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدري، فقلت يا رسول الله تصلي على عدو الله عبد الله بن أُبي بن سلول، القائل كذا يوم كذا، والقائل كذا يوم كذا، أعدد أيامه.
16:02 ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى اذا اكثرت قال يا عمر أخر عني اني قد خيرت فاخترت وقد قيل لي استغفر لهم ولا تستغفر لهم انت استغفر لهم 70 مرة فيغفر الله لهم فلو اني اعلم اني زدت على ال70 غفر له لزدت قال ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قام على قبره حتى فرغ منه قال فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم
16:30 عمر يقول يعني انا تعجبت منه كيف انا تجرأت على رسول الله هذه الجرأه؟ فوالله ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق حتى قبضه الله تعالى. ايات عتاب النبي صلى الله عليه واله الايات التي عتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم يزدلون بها على نبوته.
17:01 ومن أحسن ما كتب سامي عامري حقيقة في هذا الباب منبه على مأخذ جيد جدا أنه عامة الأمور التي عتب بها النبي صلى الله عليه وسلم للنبي وجهة نظر قوية. وجهة نظر قوية جدا. في عبس وتولى وغيرها وغيرها وغيرها. في أسرى بدر وجهة نظره كانت قوية جدا. ومع ذلك نزل العتاب. لا والعتاب جاي بعد خصومة.
17:27 يعني الان يعني يفترض انه الانسان انت اي قائد في الدنيا اي انسان لما يخاصمه واحد من اصحابه في موضوع معين خلاص يكره يكره ان ان ان يظهر غلطه في هذه المساله او يظهر ان ان فلان اصوب منه ممكن قبلها ممكن يراجع لكن لما يراجع تصير نسبه رجوعه قليله لما يراجع بشده
17:55 تصير نسبة رجوعه شبه معدومه. نسبة الانسان القائد في العاده. لانه الموضوع يدخل في نمط الكرامه. فهذه القصه سبحان الله من اعظم دلائل النبوه. قال ابن اسحاق ثم قال تعالى: واذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم. وكان ابن أبي من من أولئك.
18:20 فنعى الله ذلك عليه وذكره منه ثم قال تعالى: رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطوع على قلوبهم فهم لا يفقهون، لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم، واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون، والله لعنه الله على الرافضه، يعني انظر هؤلاء الذين جاء يعني النص عظيم في وعدهم، اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها، ذلك الفوز العظيم، ذولا ثلاثه بس من كل هذول الناس
18:50 أو أربعة يقول وجاء المعذرون من الأعراب قول الله عز وجل ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله الى آخر القصة وكان المعذرون فيما بلغني نفرا من بني غفار منهم خفاف ابن أيماء ابن ابن رخص ابن رحظة ثم كانت القصة لأهل العذر حقيقة ترى يؤخذ عليه مسألة بلغني بلغ ويضرب له واحد يمكن صحابي يحطه منافق عن مثل ما قلنا قصة معت بن قشير
19:19 هذا حقيقة يعني هذا يؤخذ عليه بلغني وتطق لك واحد طيب شو والله انت غلطان بالاسم داش يعلق عليك اسم باسم او اللي بلغك طيب حتى انتهى الى قوله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون يقول وهم البكاؤون حقيقة هذا مؤثر جدا
19:48 يعني ماذا راوا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ واي ايمان هذا الذي اعتمر في قلوبهم حتى انهم غزوه في شده الحرب، الله يعذرهم في ان لا يذهبوا اليها، المنافقون ارتاحوا اصلا حين لم حين وجدوا عذرا. وهؤلاء يبكون، انظر الفارق. فما الذي راوا من النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه السنوات؟
20:17 حتى يصير الايمان في قلوبهم الى هذه الدرجه ويحزنون كل هذا الحزن ان يكونوا متخلفين عنهم في امر هو محل هلكه ومشقه وتعب شديد جدا غزو الى مكان بعيد في شده الحر وجذب البلاد ثم يتولى وهو يبكي يعني هو لم ياسف لا يبكي وليس اي بكاء
20:47 تفيض أعينهم من الدمع، هذا لو لم يقع لشك الناس، قالوا ما رأيناهم، لكن الأمر سبحان الله يبدو الناس رأوه بشكل واضح. الأعين تفيض من الدمع. والرجل لا يبكي من أي شيء، فضلا أن تفيض دمع عينه من أي شيء. هذه حصيلة بناء إيماني طول فترة ما بعد الهجرة. هذه لو يتأمل بها الإنسان
21:18 يتامل ينظر فيها يراها متجسد متجسدا فيها قول حذيفه ان امر محمد صلى الله عليه وسلم ظاهر لمن راه، يعني كونه صادقا وكونه مرسلا من الله ظاهر لمن راه، والناس تعاند ابن مسعود ابن مسعود
21:47 وليس هدي بن مسعود. ثم قال تعالى: انما السبيل على الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوارف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون الخوارف النساء. ثم ذكر حلفهم للمسلمين واعتذارهم فقال فاعرض فاعرض فاعرض عنهم الى قوله فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.
22:17 وهذه اظنها من اوعظ الايات لاهل الرياء. ثم ذكر الاعراب ومن نافق منهم وتربصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين. فقال: ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي من صدقه او نفقه في سبيل الله مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائره السوء والله سميع عليم.
22:38 يعني هو يجبر على الصدقات يتخذها مغرما وتلاحظ حاله الرده التي حصلت لهذا في اثر عبد الله بن عمرو بن العاص قال سنتهم سنه الاعراب يرون الزكاه مغرما والجهاد ثقلا او كذا الناس في اخر الزمان ما نزل في المخلصين من الاعراب ثم ذكر الاعراب اهل الاخلاص والايمان
23:07 قال ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم ثم ذكر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار فضلهم ومن وعدهم الله من حسن ثوابه اياهم ثم ألحق بهم التابعين لهم باحسان هذا رأس مالنا هذا رأس مال السلفية ككل رضي الله عنهم ورضوا عنه
23:37 ثم قالوا ممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مردوا على النفاق اي لجوا فيه وابوا غيره سنعذبهم مرتين العذاب الذي اوعدهم الله به مرتين فيما بلغني غمهم بما فيه من امر الاسلام وما ادخل عليهم من غيظ على غير حسبه وحقيقه بعضهم قال حرب الرده وهذه شهاده لمسلمه الفتح انهم ليسوا هؤلاء
24:08 لانهم اصلا ليسوا في المدينه ولا ولا من الاعراب ولا هم من المهاجرين اذا هم هذه فئه من الانصار هذه الفئه الذين تكفيكهم الدبيله الذين يعني الدبيله تقضي عليهم تماما والعلمانيين السفله والحداثيين اخذوا هذه وقالوا شوفوا الصحابه فيهم منافقين ترك كل الثناء العظيم على الاوائل
24:38 ولم يركزوا في صفه هؤلاء. وانهم ليسوا جمهره الصحابه والذين قاتلوا اهل الرده. ثم العذاب العظيم الذي يردون اليه عذاب النار والخلد فيه، ثم قال: واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا، عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. ثم قال: خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم، الى اخر القصه.
25:07 ثم قال: واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم وهم الثلاثه الذين خلفوا وارجى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم حتى اتى الله من الله توبتهم حتى اتت من الله توبته ثم قال تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الى اخر القصه
25:25 ثم قال تعالى: ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنه، ثم ذكر القصه من خبر تبوك وما كان فيها الى اخر السوره، وكانت تسمى براءه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعده المبعثره لما كشفت من سرائر الناس، وكانت تبوك اخر غزوه غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال حسان يعدد مغازي الانصار مع النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر مواطنهم معه في ايام غزوه.
25:55 قال ابن هشام وتروى لابنه عبد الرحمن بن حسان: الست خير معد كلها نفرا ومعشرا ان هم عموا وان حصلوا قوم هم شهدوا بدرا باجمعهم مع الرسول فما الوا وما خذلوا وبايعوه فلم ينكث به احد
26:16 منهم ولم يكن في ايمانهم دخل، ويوم صبحهم في الشعب من احد ضرب رصين كحر النار مشتعل، ويوم ذي قرد يوم يوم استثار بهم على الجياد فما خاموا وما نكلوا، وذي العشيرة جاسوها بخيلهم مع الرسول عليهم عليها البيض والأسل، ويوم ودان اجلوا اجلوا اهله رقصا بالخيل حتى نهانا الحسن والجبل.
26:45 وليلة طلبوا فيها عدوهم لله والله يجزيهم بما عملوا، ويوم وغزوة يوم نجد ثم كان لهم مع الرسول بها الاسلاب والنفل، وليلة بحنين جالدوا معه فيها يعلهم فيها يعلهم بالحرب اذ نهلوا، وغزوة القاع فرقنا العدو به كما تفرق دون المشرب الرسل. الرسل الابن المرسل.
27:15 ويوم بويع كانوا اهل بيعته على الجلاد فاسوه وما عدلوا، وغزوه الفتح كانوا في سريته مرابطين فما طاشوا وما عجلوا، ويوم خيبر كانوا في كتيبته يمشون كلهم مستبسل بطل، بالبيض ترعش في الايمان عاريه تعوج تعوج تعوج في الضرب احيانا وتعتدل، الله
27:41 بالبيض ترعش في الايمان عاريه تعوج في الضرب احيانا وتعتدل ويوم سار رسول الله محتسبا الى تبوك وهم راياته الاول وساسه الحرب ان حرب بدت لهم حتى بدا لهم الاقبال والقفل اولئك القوم انصار النبي وهم قومي اصير اليهم حين اتصل ماتوا كراما ولم تنكث عهودهم وقتلهم في سبيل الله اذ قتلوا
28:12 قال ابن هشام عجز اخرها بيتا عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وقال حسان بن ثابت ايضا: كنا ملوك الناس قبل محمد فلما اتى الاسلام كان لنا الفضل واكرمنا الله الذي ليس له ليس ليس غيره اله بايام بايام مضت ما لها شكل بنصر الاله والرسول ودينه.
28:40 والبسناه اسما مضى ما له مثل اولئك قومي خير قوم باسرهم فما عد من خير فقومي له اهل يربون بالمعروف معروف من مضى وليس عليهم دون معروفهم قفل اذا اختبطوا لم يفحشوا في نديهم
29:03 وليس على سؤال وليس على سؤالهم عندهم بخل وان حاربوا او سالموا لم يشبهوا فحربهم حتف وسلمهم سهل وجارهم موف بعلياء بيته له ما ثوافينا الكرامه والبذل وحاملهم موف بكل حماله تحملوا لا غرم عليه ولا خذل وقائلهم بالحق ان قال قائل وحلمهم عود وحكمهم عدل ومنا امين المسلمين حياته
29:33 ومن غسلته من جنابته الرسل. قال ابن هشام والبسناه اسما عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق وقال حسان بن ثابت ايضا: قومي اولئك ان تسالي كرام اذا الضيف يوم الم عظام القدور لايسارهم يكبون فيها المسن السنم يؤاسون جارهم في الغي ويحمون مولاهم ان ظلم.
30:03 فكانوا ملوكا بارضهم ينادون غضبا بامر غشم ملوكا على الناس لم يملكوا من الدهر يوما كحل كحل القسم فانبوا فانبوا بعاد واشياعها ثمود وبعض بقايا وبعض بقايا ارم بيثرب قد شيدوا في النخيل حصونا ودجن فيها النعم نواضح قد علمتها اليهود علي اليك وقولا هلم
30:32 وفيما اشتهروا من عصير القطاف والعيش رخوا على غيرهم فسرنا اليهم باثقالنا على كل فحل هجان قطم جنبنا بهن جياد الخيول قد جللوها جلال الادم الادم فلما اناخوا بجنبي صرار وشدوا السروج بلي الحزم فما راعاهم غير معج الخيول
31:00 محج الخيول والزحف من خلفهم قد دهم فساروا سراعا وقد افزعوا وجئنا اليهم كأسد الاجم على كل سهلبة في الصيام لا يشتكين نحول السأم وكل كميت مطار الفؤاد امين الفصوص كمثل الزلم عليها فوارس قد عودوا قراع الكماة وضرب البهم وضرب البهم ملوك اذا غشموا في البلا في البلاد
31:30 ينكلون ولكن في البلاد ينكلون ولكن قدم فابن بساداتهم والنساء واولادهم فيه واولادهم فيهم تقتسم ورثنا مساكنهم بعدهم وكنا ملوكا بها لم نرم فلما اتانا الرسول الرشيد بالحق والنور بعد الظلم قلنا صدقت رسول المليك هلم الينا وفينا اقم
31:59 فنشهد انك عبد الاله ارسلت نورا بدين قيم فانا واولادنا جنه جنه نقيك وفي مالنا فاحتكم فنحن اولئك ان كذبوك فنادي نداء ولا تحتشم ونادي بما كنت اخفيته نداء جهارا ولا تكتتم فطار الغواة باسيافهم اليه يظنون ان يخترم فقمنا اليهم باسيافنا
32:27 نجالد عنه بغاة الأمم بكل صقيل له ميعة رقيق الذباب عضوض عضوض خذم إذا ما يصادف صم العظام لم ينبع عنها ولم ينثلم فذلك ما ورثتنا القروم مجدا تليدا وعزا أشم إذا مر نسل كفى نسله وغادر نسلا إذا ما انفصم فماء
32:54 فما ان من الناس الا لنا عليه ان خاس فضل النعم. قال ابن اسحاق قال ابن هشام عفوا انشدني ابو زيد الانصار بيته فكانوا ملوكا بارضهم ينادون غضبا بامر غشم وانشدني بيثرب قد شيدوا في النخيل حصونا ودجن فيها النعم وبيته كل كميت مطار الفؤاد عنه هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.