بين استعلائين 👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه صوتية موجهة لطلاب العلم. واراها مهمة جدا اذ انني ارى خلطا وسفها كثيرين. بين استعلائين. احيانا ترى الناس يذكرون الاستعلاء في سياق ممدوح فيقولون
0:28 الاستعلاء بالعقيده ويعنون بها الاستعلاء امام الكفار وغير ذلك. واحيانا يذكرونها في سياق الذم فيقولون فلان يستعلي على الناس. فهل بين هذين الامرين تناقض؟ ام ان الاستعلاء تاره يمدح وتاره يذم.
0:56 وما هو الاستعلاء؟ الاستعلاء الشعور بالعلو. اظهار الانفه والقوه امام الطرف الاخر واحيانا حتى الاجراء عليه مع تعظيم النفس او تعظيم ما انت عليه. والاستعلاء استعلاءان، والخلط بينهما جرنا الى امور كثيره والى اشكالات كثيره.
1:26 ونحن علينا ان نعرف اننا بشر ويدخلنا من الدواخل ما يدخلنا والشيطان له نفستان نفسه الى غلو ونفسه الى جفاء الاستعلاء منه ما هو مشروع في سياق معين بل مطلوب بل متعين كذلك المروي في الخبر
1:55 قول النبي صلى الله عليه وسلم تلك مشيه يبغضها الله ورسوله الا في مثل هذا الموضع وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين تلك مشيه يبغضها الله ورسوله الا في مثل هذا الموضع كان يمشي يتبختر هذه ما هي طيبه الا في مثل هذا الموضع فاحيانا فاذا كنت امام كافر يريد الاجراء عليك ويريد الحط عليك
2:24 فينبغي أن تعلي هذا، أيضا إذا كان الإنسان يُظلم فيدفع عن نفسه ويُزرى عليه بمبالغة فله الحق أن يدفع عن نفسه كما قال عبد الله بن مسعود فيما قال في علمه بكتاب الله عز وجل لما شعر بالإسراء وكما قال سعد بن أبي وقاص عن شأنه وسابقته في الإسلام حين افترى عليه المفترون وقالوا لا يحسن يصلي وكما قال عثمان لما حاصره
2:53 أهل البغي وأهل الشر وذكر ما عنده من الفضائل وما حصل منه من الأوقاف وغير ذلك وغيرها من المواطن ولكي يضبط الباب يقال أنه إذا جاءك إنسان وأراد الإجراء على الحق وسواه بالباطل فقال السني مثل الأشعري مثلا أو كذا هنا تستعلي تقول لا بالله السني لا يكون مثل
3:23 هذا على حق وهذا على باطل، هذا كذا هذا كذا هذا كذا. هذا استعلاء محمود ومطلوب. هذا استعلاء محمود ومطلوب. لا ليش؟ لان هذا شخص اراد الازراء على الحق. واحيانا يراد الازراء عليك فانت لك الحق ان تتكلم بالحق بالوجه الحق بقدر دون ان ان ان تبالغ وتفرط. فقد وقع من ابن تيميه
3:52 ما وقع مثلا لما قال انا اعلم بمذاهب الناس انا اعلم بمذاهبكم منكم وغير ذلك لما ازروا عليه وارادوا الحط عليه وهو اراد ان يقول حنبلي حشوي ما يفهم شيء فقال لهم لا ما هو صحيح وتكلم رحمه الله عليه بالكلام المعروف هذه هذا السياق هذا السياق وهذا السياق بعض الناس عن اهل الجفاء
4:19 يجعلونه سياقا مذموما ويجعلونه من ضمن ادواء الناس فانه من ادواء الناس ان من الناس من يتخذ الدين بابا للتفريغ النفسي او لاثبات الافضليه على الغير مثلا واحد يكون عنده عنده عقده نقص انه يقال له انت دون الناس الاخرين انت كذا انت كذا فعقده النقص هذه التي في نفسه
4:48 يحاول ان ياخذ ان يسدها ب بتدين استعلائي، هذا موجود في الناس، هذا موجود فعلا من الناس من هو كذلك وتجد وتجد هذا وهذا النوع سنتكلم عليه بتوسع. طيب هذا الوجه وجه صحيح بسياقه لكن هذا لا يكون هو حال الدعوة في كل مقام.
5:16 وفي استعلاء مذموم، ما هو الاستعلاء المذموم؟ الذي لا يريد العلو في الأرض، ما هو الاستدلال المذموم؟ الاستعلاء المذموم هو ما حكيته للتوبه، وهو أن يكون الإنسان ليس همه هداية الناس بقدر ما همه تبكيتهم وإظهار أنه خير منهم، وهذا تراه في كثير مع الأسف
5:43 في عدد من في عدد لا بأس به حقيقة من الشباب انك تراه هو فقط هذا اللي يهمه انه يوكت الناس او انه يظهر نفسه افهم منهم او اعلى منهم او ادرى منهم او كذا ها ولهذا كثير منهم على سبيل المثال ما يحب الخطاب الوعظي لا يحب الخطاب الوعظي
6:12 ولا يهتم ولا يهتم بالايضاح للناس والتفهيم وعلى فكره هذا شيء مشترك بين بعض المتسببين الاثريه وبعض ادعياء العقليات وبعض الله يحفظكم ويبارك فيكم وحتى بعض الحركيين او بعض لكن الحركيين هذا فيهم ليس كثيرا صراحه في هذا الجانب بالذات وهو جانب الله يحفظكم ويبارك فيكم
6:37 جانب اظهار التميز، و لكن هذا كثير في طلاب العلم حتى بعض الرسوميين تراه يستعلي هنا يستعلي على الناس يعني يكون دائما مدار حديثه انه انا افهم وانتم ما تفهمون. ان انا حصلت ما لم تحصلوا. وتجد مثل هذا النوع ايضا في في نوعيه مثلا حين تعصبت لشيوخها او تعصبت لجماعاتها هنا عاد يدخل بعض الحركيين. انه ماذا يفعل؟
7:08 اذا قوم اذا قوم خطا لانسان يقومه على جهه الانتقاميه لا على جهه النصح ان هذا الانسان انا اقومه لكي يرجع بل لا انا اقومه لكي لكي يرجع او لكي يرجع من وراءه لا بل انا اقومه على جهه التبكيت واظهار اني انا اعلى منه وخير منه وافضل منه خصوصا اذا كان هناك حسد او شعور بالنقص
7:37 اني انا انسان ناقص وهذا متميز. فما دام هذا الانسان متميز وانا ما وصلت اللي وصلت عليه خلاص خلني اروح اجيب عليه نقاط، اجمع عليه نقاط، فلما اجمع عليه نقاط واتكلم وافعل لن اتكلم بها على جهه النصح، لا، ساتكلم بها على جهه التبكيت وعلى جهه الاساءه وعلى جهه كذا. هذا قد يختلط بمقام اخر ان يكون مثلا في انسان داعي الضلاله.
8:07 داعي الضلاله انسان منتهي تماما داعي الضلاله فهذا الانسان يراد التنفير منه مثل نقول احمد عدنان ابراهيم الكيالي كذا فهذا لما تتخاطب معه تتخاطب معه على جهه الدفع والتنفير وغير ذلك طيب ما العلامه المميزه للطرف هذا كيف نميز؟ تميز في في هذه الاطراف انك تراها انك تراهم يشغل نفسه
8:37 بشخص بالاقل او بشخصيات معينه مميزه علميا. وهذا تراه في كثير كثير في طلاب العلم. تراهم يشغلون انفسهم بالشخصيات العلميه، بينما ممكن يشوف قدامه انسان ثاني فاتن الناس اكثر واثره السلبي اكثر ويشوف منكرات اعظم يمر من جنبها ولا كانه يراها. لهذا مثلا اعطيك مفارقه وركز فيها.
9:02 الآن لما ظهر مثلا دعوة النواصب الجدد وكذا وكثير من الخبط والخلط الذي نراه يعني ذاك اليوم واحد حاط يقول افتراء الاعمش على على عثمان متواتر جاي برؤيه رآها واحد ما له في الكتب غير هذه الرؤيه برؤيه جاي يطعن رؤيه الصحيحين برؤيه برؤيه في كتاب يعرف التاريخ برؤيه برؤيه منام يعني لا حول ولا قوه الا بالله
9:29 فالشاهد ان هذه الفئه موجوده وكثيره وحاضره وعندها شبهات وعندها كذا وعندها كذا ويتكلمون يعني فترى اشتغال الناس بهم ليس كمثل اشتغال كثير ليس كمثل اشتغالهم بمن ليس كمثل اشتغالهم
9:49 لبعض طلاب العلم اللي يعني اصل المشكله انه والله يعتقد ان الاشياء على جهميه وان الجهم وان اذا اعذرنا الجهم الجاهل، اي اذا اعذرنا فرضنا، وانه مو كل جاهل معذور واذا اعذرنا الجاهل ما نعذر العالم وخلاص. يعني هذه هذه اساس معضله المعضلات، وانه مثل ما الخوارج مبتدعه، الملجا مبتدعه واهل الراي عندهم منهج غير منهج اهل الحديث، وانه منهج اهل الحديث سنه ومنهج اهل الراي بدايه.
10:17 بس فيها ترى هذه هي هذه هي القصه هذه هي القصه اللي يدور حولها الكلام ويكثر بس ترى هي بهذه بهذا الاختصار الشديد يعني ها فتجد اناسا يبذلون المجهودات وكذا وكذا وكذا وغيرها فتعرف انه وراء الاكمه ما وراءها وراء النفوس ما وراءها لا اخفيكم يعني مثلا لما ظهر هذا الممثل
10:45 لاحظت أمرا اللي يتكلم ببرنامج والآن كرموه ومش عارف ايش وطلع وقال المصور مسيحي وإلى آخره وكثير من الكلام الذي يقوله قاله دعاة آخرون لكن ما أخفيك سوه جميل جدا يعني سوه جميل وكذا فلاحظت أمرا أنه في ناس من طلاب العلم يبالغون في الثناء عليه وفي تقديره بينما إخوانهم طلاب علم آخرين لهم مجهود طيب لهم مجهود طيب لكن هم لا يريدون النظر إلى هذا المجهود
11:16 في إشكالية نفسية. لكن هذا ما ينافسهم، ما ينافسهم بالفتوى، ما ينافسهم كذا، والله هي يبدو هذه قصة ذكرها ذكرها ذكرها لي أحد الأخوة عن ذاكر نايك. يقول أنه كان لا يريد أن يقدم مواد يعني كان بوده أن يقدم مواد بالعربية. فكلم الطريفي، فالطريفي قال له لا تفعل. ويبدو أن الطريفي عنده خبرة بالناس عميقة. فقال له لا تفعل.
11:46 قال ليش؟ قال لا تقدم مواد بالعربية، يقول نصحني، قال لا تقدم مواد بالعربية. يقول لما بدأت أقدم مواد بالعربية، يقول كثير من الدعاة اللي عنده اللي يتكلمون عربي بدأ بدأوا يقولون هذا ما هو طالب علم ويزعلون علي ويتبعون أخطائي وإلى آخره. فسبحان الله هذه فيها مدخل. وحتى رأينا بعض طلاب العلم، يعني بعض طلاب العلم اللي يعني ينتقدونه أيضاً طريقتهم الطريقة ما فيها ما فيها
12:16 ما فيهم ما ما ما ينبغي ويفهم، يعني الآن إنسان طريق الآن الشريحة المستهدفة من؟ ناس رأوا رجلاً يقدم لهم مادة تناسبه عوام، كثير منهم عوام وغيره وغيره وغيره، عوام فهؤلاء العوام عوام، كثير منهم عوام، مشكلة عوام مساكين ما يعني مو مساكين 100% لكن عوام ما عاد يفهمون
12:46 فيجي كثير من طلاب العلم يستخدم يستخدم طريقه البيان المختصر والكلمتين وتدغطاهن واللي انا يا جماعه الخير يا جماعه الخير ولهذا وهذا من اهم الاشكالات يعني في واحد قال لي كلام من زمان قال لي يا اخي انا سمعتك لقيتك تتكلم مواضيع كذا يعني وتتكلم تتكلم بالليبراليه ومش عارف ايش تتكلم طبعا على اساس انه هذا اثري يعني ومره وجدني مثلا ما تحدثت عن
13:15 الاخ هذا بعدين تغير لكن قديما تكلم عني باثراء قال لي رايت يتكلم بالراي طبعا مو راي هو قال جالس اعلق على اموره وبالنصوص الشرعيه ووضعت مره مقالا عن مقالا عن موضوع متعلق ب بالنساء والدوره الشهريه وكذا وكذا وكذا فقال ايه انت هذه امورك يعني وسائل علما انا قاعد اتكلم نقد النسويه وغيره وغيره
13:44 ف فكثير من طلاب العلم اصلا فيهم يعني فيهم اشكاليه عجيبه ان هو ما يبي ينزل للعوام ولا بيعطيهم مواد بل ممكن هو لا يحسن ذلك واقول لك انا انا اللي صار لي مده اتكلم ومش عارف اسجل احتاج وقتا بعد واحتاج اتعلم عشان اعرف افهم الناس كثير من الامور
14:12 والدعوة والأنبياء كانوا يدعون كل الناس دعوتهم ما فيها مستثنى. ومما لا شك فيه أننا كثير منا يحسن وعظ العوام. يحسن وعظ العوام. لكن في كثير من الأحيان ما نحسن أننا نغير عقائدهم الفاسدة. كثير من العوام عنده عقائد فاسدة.
14:35 عقائد ما هي بالسمت اللي احنا نراه اللي هو السمت الكلامي مثلا عقيده مرجعه ممكن تجمع لك توليفه شويه ارجاع على شويه خارجيه على شويه كلام متكلمين على شويه كذا على شويه كذا فتحتاج انك تفكك هذه الاشكالات بالدليل الشرعي بالنص ما نبي شيء من برا يعني ما نبي شيء برا النصوص النصوص هي كافيه وافيه
15:03 وهذا اللي خلى بعض الناس يلجا الى علم النفس. هو ليش؟ هو النصوص النصوص الشرعيه وافيه، لكن هو ما تعود على النصوص الشرعيه في مسيرته العلميه. تعود على كتب شرعيه، النصوص جزء منها وكثير من وقد اس اس وقد انفق وقتا طويلا في في اله تفهم النصوص دون تفهم النصوص.
15:30 وهو نفسه ما هو متعود انه يجلس مده ويتفهم النصوص الشرعيه. فلما اصطدم بشهره له عند العامه وغير ذلك وتكلم في بعض الامور بكلام حسن لجأ الى علم النفس الموجود في علم طلاب العلم. ويجد وفي كثير من الاحيان والله بعضهم يسمع يقرر معاني المعاني صحيحه. المعاني صحيحه 100% 100% ابد استم لكن هذه المعاني الصحيحه اللي هي معاني صحيحه
16:00 100% موجوده في النص الشرعي. واحيانا موجوده في الاثار، واحيانا موجوده في التاريخ. يعني مثلا مره انا قرات في ترجمه رجل يقولون كان حسودا. طيب شنو شنو حسده؟ وكان اذا لقي رجلا من اهل الفقه كلمه باللغه. واذا كلم رجل من اهل اللغه كلمه بالفقه، واذا راى رجل من اهل الحديث كلمه بكذا.
16:27 يعني ايش اذا راى انسان متمكن بعلم عشان فيحسده لانه صاحب وهو صاحب فنون مثقف عند من سبحان الله هذا داء فتراهم باريحيه هكذا بدون عمق تحليلي ادركوا ان هذا داء نفسي عنده عنده ما نسميه احنا في اللغه العصريه عقده نقص قالوا هذا حسد فكيف عرفوا حسده بالطريقه هذه لانه انت ليش؟ لان ايش المفروض؟ المفروض انت اذا عندك معرفه بالفقه فوجدت رجلا
16:56 عنده معرفة بالفقه. ايش تعمل؟ هو رجل متمكن فقيه، تحاول تستفيد منه. تحاول تستفيد منه. لما انت مثلا رجل عندك دراية بالحديث، فوجدت رجلا محدثا كبيرا ضخما. فماذا تفعل؟ انا رأيت انا والله رجل درست عنده زمان.
17:17 شفت فيهم كل ما يجي يجينا شيخ مثلا من برا تلقاه قاري شيء بكتب هذا الشيخ ويجي ينقش قدام الناس انت في كتابك الفلاني ذكرت كذا ذكرت كذا فحقيقه انا كنت اتعجب من سلوكه هذا ف وكنت احسن به الظن لكن حقيقه ادركت ان هذا مرض صدقا يعني ليش ممكن واحد يقول يا اخي والله هو قصده ينصح لا ما ما عاد قصده ينصح الرجال مسافر جايك من بلد لبلد واحيانا تنقش بدقائق المسائل العلميه
17:47 لا أحيانا بل بالعكس دقائق في مسائل دقائق يعني ما هي قصة نصيحة. يعني تبي تنادي على نفسك تقول أنا كذا، لكن أنت مرات يعني تفتح موضوع مع نفسك تقول له يا أخي أنا قرأت كتابك بياني فكذا فممكن هو يحدثك يذكر قصة تأليف الكتاب يذكر كذا يذكر كذا يمضي المجلس وتكون ويستفيدون الجالسين وإلى آخره هذه عاد هذه قضايا ومعطيات معلومة ومعروفة يعني.
18:15 هذه قضايا ومعطيات معلومه ومعروفه في اللباقه والتعاطي مع الناس. فبارك الله فيكم. هذا ادركوه، هذا اليوم يدرك، فكثير منهم كما اقول لكم ذهبوا الى علم النفس. وعلم النفس فيه فيه صدق وفيه كذب. فيه حق وفيه باطل. الان ايش قصه هذا اللي طلع هذا الممثل يعني عشان اكون صريح معاكم يعني.
18:45 إيش قصته؟ كثير من الأفكار اللي طرحها أفكار صحيحة، كثير منها. وشنو الجيد بالموضوع؟ إنه إنه يجيب له آية ولا حديث بالموضوع، أو يجيب له واقع شرعي. الأفكار هذه موجودة، موجودة عند كثير منا نحن طلاب العلم، نعرفها.
19:05 ممكن ما نستطيع ان نصيغها وتصير الموسيقى التصويريه اللي هي منكر شرعي والطريقه ونبرة الصوت والحركات رجل ممثل شغلته هذه. ف ممكن ما نعرف هذا، هذا امر ممكن لا ندركه ولا نحسنه. لكن ترتيب الافكار لو واحد فينا يبي يتعب على على شيء منها يعرف يطلع. لكن كثير منا يستحي اصلا.
19:32 والله في كثير منك انت ربعك وصلت لمرحله انك تستحي انك تتكلم في بعض القضايا العلميه والشرعيه، ليه؟ هذه يعني ما انت طالب علم لازم عندك سمت معين، لازم انت تتكلم في قضايا معينه. انا حتى مره قصه ذاكر نايك هذا، ذكرتني بعض الناس اللي اللي مثلا لما انا شرحت يعني وانا ماني جديد على تراث شيخ الاسلام ولا على مباحث النقاش الاشعري السلفي.
20:03 أنا كتبت من 2005 2006 2004 طالب علم في محيطي وتدرس فيه التدمرية ويدرس فيه ما هي مسألة جديدة يعني ها ودرس فيه الطحاوية ودرس فيه كذا وماذا شيخ الإسلام معروفة فأمر عادي لما جيت وتحدثت بعض الأمور بدأوا يحا صاروا ماذا يفعلون؟ يحاولون أن يحملوا كلامي ما لا يحتمل حتى يقولوا هذا لا يفهم في هذه الأبواب أو هذا كذا وهذا كذا
20:30 مع من يتامل يجد ان كثيرا من تقريراتهم الجيده تجد انا مقررها في الدروس. كثيرا ما يقولونه ما يعني احيانا يخالفون فيه بعض الناس بعض الجماهير يعني بعضهم يعني بعض بعض طلاب العلم اللي يقول لك انا متخصص في امر العقليات مثلا يقرر مثلا انه كلام النووي في الايمان هذا الكلام ما يخالف العقيده الاشعريه. هذا كلام انا قررته من زمان من سنوات.
20:55 مرة لما طلع الددو تكلم في قصة التسلسل الحوادث قرر قال كلام هو قال كلام الددو الددو ما عاد فاهم كلام شيخ الاسلام ولا كذا ولا كذا وانا قلت وانا قلت مبطي والمثل شارحها مبطي من زمان ها الى غير ذلك يعني الى معطيات كثيرة واحيانا عاد يقع خلاف ويقع كذا لكن القصة وما فيها في طلاب علم عندهم هذا يعني في طلاب علم عاد مثلا جاؤوا ورأوا انه على سبيل المثال
21:24 رأوا انه الشباب انه مثلا فيه ارجاع، في ناس حقيقة مقالاتهم انه ما يبغون يحكمون على احد بشيء. المقالة يقول لك اي اي اي نعم السلف قالوا الجهمية كفار كذا كذا. فتقول له طيب يقول لك بس في تبرير مطلق، تقول لهم طيب جميل بس بعدين يتعامل مع اعيانهم كانهم اهل السنة، بل احيانا يفضلهم على اهل السنة ولا تعرف متى تقوم الحجة ولا تعرف متى ولا فيه اعراض ولا فيه كذا ولا فيه كذا.
21:53 ولا في ولا فيه درجات ولا فيه قياس اولى ولا فيه عموم ولا فيه ولا فيه اي شيء. الحكم الحكم هذا يلتف عليه التفافه فيتبخر. ها ثم اذا جئت وقلت لهم يا جماعه الخير انت تراكم جالسين تبخر الحكم ما يصير صار يجيب لك زلات لعلماء اهل السنه. يعني حتى لو فرضنا انها اخطاء
22:21 ففهيم لا ما ما تتلائم ولا تتوائم ولا ولا تتطابق مع الضلالات اللي نتحدث عنها. أحيانا تكون الضلاله أعظم لكن في نقاش في نسبتها للرجل. فيقول لك يا أخي هذه فيها نقاش أما هذا فأشعريته مثل مثل الشمس في رابعة النهار.
22:42 فالشاهد ويصير ياتيك بشبهات تشتيتيه ياخذك يمين ويسار وكل شوي وكل ما يلقى له زله العالم جاء ورماها لك شوف ها وكان نحن نتحدث عن انسان وقعت له زله يسيره في مثل معين حتى صاروا يجيبون حتى اخطاء الصحابه في الفقه شيء عجيب فهذا الشاب بعد بعد ما يجي يشوف هذا يقول لك اجل السنه اني انا احكم على اكبر عدد ممكن من الناس فتلقاه كل يوم شغال كل يوم جايبه
23:12 ويصير نفس هؤلاء يقيس اللات علماء اهل السنه او او اخطاء او يقيس المفسق على المكفر او يقيس الكذا على كذا المجتمع على الظاهر يقيس كل شيء يحطها كلها على بعضها ويخبطها بخلاط ويضرب الجميع وبعدها هم هذه تعزز عنده ايش؟ الشعور بان انا احسن واحد في الدنيا هذا اشكال وبعدين انه واني يعني شنو وان انا اصلا انا احسن من الناس الثانية
23:39 حتى مرة واحد في بداية شهر رمضان قال هذا خليفي يزهد في رؤية الهلال ومش عارف ايش. فقلت لواحد قلت له يعني ترى قلت مو معقولة يعني واحد فيكم يتعلم مني شيء لازم يقنع نفسه انه احسن مني. قلت وين زهدت وين كذا؟ هذا جل لما ادرس اقول. لكن الا اصير مثل الشيعة اشكك برؤية الهلال اللي الناس رأوا وعشان اصير ما ازهد برؤيته. يا ابو الناس يقولون هم رأوا اي شو اسوي لك يعني؟ الناس يقولون هم رأوا وانا ما عندي مشكلة رأوا ورأوا خلاص.
24:08 الناس صعب وصلنا معاهم بس ما في شيء صار لا انا مشكك باصل حكم رؤيه الهلال ما ما شككت تبي تروح انت تراه اهلا وسهلا يبي يروح شخص يتراهن اهلا وسهلا يا رجل على توقيت الفجر تكلمت وقلت لابد ان الناس تروح وكذا الى اخره فالشاهد انه في ناس هكذا
24:33 في ناس عاد خلوا العلم انتقاميات مثل ما قلنا يعني او هذا اللي ابو الرجب تكلم عنها الفرق بين النصيحه والتعيير. ففي استعلاء بالحق استحلال انك انت تستعلي انك تقول الحق ما هو مثل الباطل، والحق هذا حق انه ما يستوي هو الباطل، ما لا يستوي ما هو بشيء واحد كما يحاول ان يصور ما هي آراء لا هذه عقيده وسنه وحق.
24:58 وإن على الإنسان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ هي نعمة من الله تبارك وتعالى عليك يعني. والله لولا الله ما اهتدينا ولا صدقنا ولا صلينا يقولون الصحابة. فانزلن سكينة علينا فاحنا خلاص هذا كله فضل من الله تبارك وتعالى. ما ما نرجع الأمر لا لذكاء ولا لفطنة ولا لكذا ولا لكذا. هذه نقطة. بس نقطة انتهى. لكن في شيء ثاني.
25:24 يعني قاعد استخدمه عشان أحسس الناس الثانية أنها ولا شيء، وأني أنا أحسن واحد بالدنيا، وأن أنا كذا، ما هو صحيح. لهذا حتى علماء أهل السنة ها؟ لهذا كلمة ابن تيمية يقول يرحمون الخلق. يرحمون الخلق من الرحمة أنك تطلب لهم الهداية. يرحمون الخلق أنك تبين لهم، تبين لهم، تشرح لهم، تتعب نفسك بالبيان دون أن تذهب نفسك عليهم حسرات. ودون أن
25:53 أن تتناسى، فيه تواسى. فيه تواسى. ما هي فكرة ها ودون أن تستخدم هذا الأمر لإعلاء نفسك أنت كشخصية ولهذا بعض الناس سبحان الله يقولون كل يرى الناس بعين طبعه. بعض الناس ممكن واحد أبد يذكر ما عنده من خير ونيته حسنة. يريد تألف الناس عليه. يقول يا جماعة الخير
26:23 أنا عندي أنا تعبت في المادة الفلانية وقريت وسويت يعني يا جماعة الخير ترى مرات في كلام في سياق مرات يعني وهذا أمر يعني فعله معي الفجار كثيرا أني أنا يجي واحد يقول هذا مثلا هذا أبحاثه متسرعة هذا كتب فأجي أقول لا يا جماعة الخير والله أني أنا جلست مدة طويلة وأنا أقرأ في هذا الموضوع وقريت كذا وكذا وسويت وفعلت وكذا يعني جاي أتحدث بناء على رد أنه في إنسان
26:52 قال فرية، وأنا فعلاً أنا أريد أن الناس أن يطلعوا على ما عندي من باب إيش؟ عجلًا ليش من البداية إن شاء الله أنا أرجو من الله عز وجل أني أكون مخلصًا، أني أكون محتسبًا، أن طالب العلم يعني إيش خانته في هذه الدنيا؟ يحرر له مسألة مسألتين ثلاثة عشرة عشرين وينشرها ويرجو أن تبقى له ها؟ علم ينتفع به حتى بعد موته.
27:21 شفت هذه حتى قال لما اقول مره قلت حتى بعد موتي يعني انا بودي فواحد يقول يا ساتر حتى بعد موته يبي يبي شهره قلت اعوذ بالله طيب ليش ما قلت يبي اجر؟ الشهره ايش يرج بالشهره؟ اعوذ بالله في نفوس خبيثه تسمع كل شيء بطريقه سيئه جدا يعني خلاص هو حاط في راسه فكره فجاي اخي يقول ليش ما قلت يبي اجر؟ حتى في في خبر وفي صحيح الكلام قال المصحف من ورثه
27:49 ليش ما تقول عادي في ناس في واحد يحفر بير والله ودنا احنا نحفر بير ودنا نوقف وقف ودنا ان نعين فقير ودنا نعين مسكين ودنا كذا ودنا ايضا نرشد ضاله ودنا بكل ابواب الخير نسال الله عز وجل ان يجعلنا مفاتيح للخير وغاليق للشر.
28:19 العلم هذا، لكن سبحان الله ما ما بصراحة ما أخدع الناس، ما أجلس أقول لهم والله أنا أحط لهم يعني كما يقال الشمس بإيد والقمر بيد وأقول لهم هذه وراح نفعل كذا وراح نصنع، أنا أقول لهم إن شاء الله، الإنسان يمشي على طاعة الله عز وجل تفتح عليه بركات من السماء والأرض. هذا بلا شك. لكن ما أوهمهم بأحلام وردية كبيرة جداً ما هو صحيح.
28:50 فإيش حصل؟ ما دام في ناس يستخدمون الشرع لأغراض مرضية، وهؤلاء موجودون. جاءت فئة أخرى، وهذه الفئة مستفيدة إن احنا في زماننا زمان، الرأي والرأي الآخر، العلمانية، فهم الإنصاف بشكل مغلوط. إنه عندهم الإنصاف شلون يفهمونه؟ يفهمون الإنصاف أن عندهم الإنصاف أنك تمدح. يفهمون آآآ
29:20 يفهمون ال ها؟ يعني لهذا مثلا قال مره قالت الواحد قالت له قلت له القاضي ما يصير عادل بانه دائما يحكم احكامه التخفيفيه او دائما يحكم احكامه التغريضيه. واحد كان يتكلم عن الاخوان المسلمين. قلت له يا اخي انا ما عندي خصومه شخصيه مع احد. انا عندي منهج علمي يفرض علي امور ما استطيع.
29:48 مثل ما في قاضي مثلا هم جماعه دعاة لا قضاء، اضرب مثل اقول له مثلا مثل قاضي امامه معطيات ما يستطيع الا ان يحكم ان هذا مدان. ما هو ما هو براحته. الامر ليس براحته. الامر ليس رغبويا، هذا دين. بالعكس النصيحه انك تبين. كثير من الناس مثلا لما يجي يسمع يقول فلان يكفر مش عارف ايش، فلان يبدع مش عارف، فلان يجرح كذا، فلان
30:15 لما يجونا كانه المساله خيار يعني هي خيار بيني وبين انا عندي خيار والخيارات مفتوحه تماما وانا اخترت الخيار الشديد من باب عدهم هكذا لما وجدوا اناسا يستخدمون معاني شرعيه احيانا صحيحه واحيانا لا تحريف من عندهم دائما اللي يفسد تفسد نيته لا يلبث الا ان يقع في الابتداع في ناس بدوها اثار ومش عارف ايش وكذا
30:44 لكن نفوسهم فيها مشاكل، فوقعوا الزمن بالابتداع. ففي ناس حفظكم الله ورعاكم وارضانا وارضاكم. في ناس هالشكل في ناس على على هذا المستوى، على هذا الوضع، على هذا لما راوا عاد لما راوا ان هناك اناسا عندهم مشاكل شرعيه
31:14 عندهم كذا عندهم عفوا مشاكل نفسيه كذا خلاص وحط في باله انه صار عنده عقده عاد صار عنده عقده صار عنده عقده من الرد العلمي ليش؟ والله شفت ناس يردون حسده صار عنده عقده من الاحكام على المخالفين ليه؟ والله رايت ناس يحكمون باحكام ما هي زينه وفيها جور وفيها مشاكل
31:39 صار عنده عقده، انا رأيتها هذه النوعيه الموجوده، بل بعضهم صار عنده عقده من السمت الظاهر، من اللحيه. من شاف ملتحين وضعهم شين. ها؟ بعضهم صار عنده عقده من من اي صوره في التدين. بل صار يقرأ مثلا ما يقال في نفسيات القساوسه و ويسقطها على الشرعيين وعلى صار عنده عقد.
32:08 هذه العقده خلاه نيجاتيف صار اعتذر عن استخدام الفاظ اجنبيه ها وحوله الى ماذا؟ حوله الى المضاد المعاكس الغلو المعاكس الى الاشكاليه المعاكسه الان مثلا تشوفون انتم مثل المعاكس هذا
32:36 هذا حاضر يعني مثلا في ناس مثلا في يوم من الايام سمعوا ناس يدعون الى تحكيم الشريعه وشايلين سلاح وكذا ويمارسوا عده ممارسات فيها نظر صار عنده مشكله مع اي دعوه لتحكيم الشريعه يعني تحكيم الشريعه هذه مسأله ما يختلف فيها اثنان ولا ينتطح فيها عنزان تحكيم الشريعه هذه هذا هدف وغايه واصل
33:05 ومن ضمن تحكيم الشريعه ترى التعامل مع المخالفين بما ينبغي الذين مكناهم في الارض وقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. تحكيم الشريعه يا سلام اساسيه ومهمه. هذه مساله المعاكسه والعقد هذه حاضره. فاليوم في فئه تستعلي وتسيء للحق. طيب تقول يا طيب يا شيخ انا كيف اطلع من هذه؟ يعني انت الان
33:33 عملت لي مشكلة، سويت لي مشكلة، قلت لي في ناس هكذا وفي ناس هكذا وفي ناس هكذا وفي ناس هكذا. أنا الآن كيف أخرج من هذا؟ أقول لك يا أخي اتبع الأوائل، وكيف اتبع الأوائل مو تتبع بوستات الناس يزعمون أنهم يقولون عن الأوائل، لا يا حبيبي، اتبع الأوائل، يعني كيف؟ ادخلوا في السلم كاف. يعني كيف؟ يعني أولاً الدين لا يقتصر على الرد على الغلات. ولا يقتصر بالرد على الجفاة، ولا يقتصر على الرد أصلاً.
34:03 الدين تقرير، الدين فيه حلال وحرام، فيه واعظ، فيه تفسير، فيه كذا، فيه كذا، فيه كذا، فيه كذا، هذا واحد. اثنين، لا تجد مشكلة في الاعتراف بفضيلة لخصمك. وإذا سمعت أن والله في واحد عنده مادة زينة، لا تروح تسمع هذه المادة الزينة لكي تبحث عن أي خطأ. بل اذهب إن أردت أن تسمع يعني، اذهب واسمع، اسمع عادي يعني.
34:33 اسمع مستفيد و وبنفس الوقت ما تسلم نفسك مره واحده ان وجدت شيء خطا تقول هذا خطا، بس بسيطه يعني. وانصح. ثلاثه اجعل نيتك عند التصحيح. اجعل نيتك عند عند البيان وعند التوضيح. اجعل نيتك في هذا اعانة اعانة الطرف الاخر على الرجوع. اعانة الطرف الاخر على الرجوع.
35:04 والبيان. ها. الأمر الرابع حين تكتب في مسألة شرعية تعب نفسك أنك تنصح وأنك تبين حتى لأدنى الناس. الأمر الخامس لا تستحي من الكلام في أمر تكلم فيه نبي الله. أيا كان نبي الله صلى الله عليه وسلم. الأمر السادس لا تغرق
35:32 في الرد مثلا على طائفة معينة ولا عكس. الأمر السابع هادي أنه كان في خطأ تعترف. عادي كلنا عندنا أخطاء، عادي في خطأ معين أهلاً وسهلاً. الخطأ يصحح ويبين. وعلى فكرة في ناس والله ينبهك على خطأ وهو في نيته يريد منك أن لا ترجع. لأنه يتشفف فماذا يفعل؟
36:01 يقرن التنبيه على الخطا باساءات واهانات وافتراءات. وجد عليه خطا حقيقيا. وشافك انت اخطيت خطا خطا واضح ما فيه. شو يسوي؟ وهذا قد يكون وقع مني قديما يعني قبل 13 14 سنه. لكن والله من يعني من سنوات سبعه وثمانيه انا حرصان هذا ما يقع الا مع انسان هو اساء بشكل مباشر وانا ارى انه يستحق ما قيل فيه.
36:33 ماذا يفعل؟ يقرن هذا بل بانتقام وتشفي هذا ايش يريد منك؟ يريد منك ان تقول انا ان ان ان يريد منك ان لا ترجع هذه نوعيه خسيسه من طلاب العلم او من الناس في ناس فئه خسيسه هكذا
37:07 ففي هكذا يقرنه بكذا وكذا وكذا وكذا هذا امر ابتدائي. هاهم حديقه. فهنا اللي مثل هذا كيف يكون النقاش معاه والرد معاه؟ يكون الرد معاه انت تقول له القصه الفلانيه نعم اخطات فيها. لكن ترى هذا ما ما تعني ابدا انه باقي كلامك صحيح.
37:36 بل بعد كلامك فيه افتراء وفيه ظلم وفيه حيف. ولهذا كثير من الناس ما يفهمون هذه الطريقه في الدفاع، فانت مثلا جيت قلت وهذا وقع مني في بعض الاحيان، مثلا واحد نبه على خطا فقلت نعم هذا خطا. لكن باقي الكلام ما هو كذا، فيقول ها شوف دافع عن نفسه، برّأ نفسه قال نعم. قلت يا جماعه الخير انت تسمع ولا اطرش؟ انا قلت انه هذا الشيء الفلاني خطا، صح هو خطا.
38:06 لكن تصرف الطرف الفلاني أيضا فيه من الخطأ واحد اثنين ثلاثة أربعة. يعني مثلا تجي تجي تلقاني على سبيل المثال أخطأت في نقل عن مذهب أحمد أو في لفظ حديث أو في كذا أو في أي شيء. فتأخذ هذا الخطأ ثم تبني عليه نتيجة. إني أنا مثلا لا أعرف شيئا في الحديث أو أنا لا أعرف شيئا عن مذهب أحمد دون حتى النظر إلى بقية موادي في في هذه المواضيع.
38:36 وحتى مرة وهذا أمر أنا ذكرته من زمان، ذكرته في صوتيات قبل عام وعامين وثلاثة. وأكرره. الشمس الأفغاني وهو من الناس الحارين حقيقة في التعاطي، ويبغض الكوثري بغضا شديدا. وجد مرة خطأ لغويا عن الكوثري. فبعد ما نبه على الخطأ اللغوي قال قال مع اعتراف أن الكوثري في اللغة كعبه عال. أو كلمة نحوها قال.
39:06 قال الرجل في اللغه كعبه عاليه او رجل قال لكن هذه مثل ما تقول هذه كبوه الجواد منه شوف مع شمس الافغاني يرى ان الكوثري جهم قبوري يسميه مجدد مله الجهم بن صفوان. وشمس الافغان الناس يعتبرونه شديد ويسبونه وكذا وكذا وكذا. والله لما قرات له هذه الكلمه قلت كم يظلمونك؟ فقلت في نفسي هكذا قلت كم يظلمونك؟
39:40 وهذه النوعيات تجدها في سياق اخر لا عادي ممكن يعني حالي وعين الرضا عن كل عيب كليله ولكن عين السخط تبدي المساويا ف ف فهذا يقول فهذه هي التربيه وعادي ابد ويلا انت مثلا ثقل عليك انك تعترف بفضيله لخصم او الاستفاده من خصم او كذا
40:10 ثقل عليك هذا أشد الثقل، آمنا بالله، لا تجحد فضيلته، في فرق بين أنك لا تذكرها وبين أنك مرة واحدة تنفيها بالكذب.
40:38 وهذا يبين لك وجها يعني في في في شخص اراه يتميع مع كل المخالفين بينما طلاب العلم المعاصرين ما يكاد طالب علم يذكر بخير في محل معين الا وتجد صاحبنا هذا بدا يهاجمه في هذا الوقت يهاجمه على امور قديمه ويهاجمه بدون سابق انذار يعني واحد طلعت له ردود على حاتم العوني اعجبت الناس تمام والا صاحبنا هذا فجاه صار يهاجمه وجاب الامور قديمه وكذا طيب انت ايش تريد؟
41:11 يعني الرجلين ولا واحد منهم من اصحابي ولا ولا ولا وحتى الطرف الاخر لا وافقه في امور كثيره يعني يعني حتى له كلام في مسألة اللفظ ما هو جيد البتة يعني ما هو زين شي مره لكن الموضوع هو انت ليه؟ ايش تريد منا؟ شيء غريب جدا يعني هي ما هي محتكرة
41:40 لما بدأ يذكر بخير مثلا لأنه تصدى لرجل ألف كتابا في التفويض أو غير ذاك جيت بديت تهاجم بديت لو عندك ملاحظة عادي واحد جيبه من أول ما في مشكلة عندك ملاحظة معينة جيبها من أول لو أنت جايب هذه النقودات من أول من قبل لا يصير يذكر بخير وكذا تصير ما عليك تهمة تقول والله وإنسان جاي ينصح إنسان ما عليك تهمة
42:06 لكن لكن لما هذا الانسان صار يذكر بخير رحت جبت حاجه قديمه ما يصلح والعجيب ايش؟ العجيب انه والله يبلع لاهل البدع امور وتراه اي انسان سلفي معاصر ما يبلع له شيء. مره حدثني احد الفضلاء احنا يقول ذكرتك مره وقلت انا استفيد منك يقول في واحد والله عينه قويه قال له قال ايش استفدت منه؟
42:33 يعني أبد هذا ممكن تجده في موطن آخر يقول الشيطان يستفاد منه كذا كذا الإمام فلان والإمام فلان تجد الإمام فلان والإمام فلان ذولا عقائد تعبانة طيب هو ما قال لك أن هذا ابن تيمية ما قال لك أن هذا مجدد ما قال قال لك استفدت بس استفدت يعني مسألة عادية ما فيها شيء استفدت في في أحد أحاط بكل شيء علما
43:02 بحيث انه ما حد يستطيع يغلب عليه ولا احد يقدر يفيده ولا احد يقدر يسوي ما ما في احد حتى في تخصصاتكم ما وصلنا احنا لهذه المرحله يعني لما ابو حاتم يقول من فما تهيأ لاحد ان يغلب علي حديثا ذوول الناس اللي قبل ما احد ما في نفسهم الحين الحين ما في احد يقول فما تهيأ لاحد ان يغلب علي حديث والله تلقاه متخصص بالحديث ومش عارف ايش وكذا ويتكلم في موضوع ويجيب مش عارف ايش وتفوت احاديث صحيحين تصير معنا عادي كلنا
43:33 تفوته بعض الاحاديث الصحيح يغفل عنها، يكون قاريها ومر عليها مرض يغفل عنها. احنا في ثمان الله المستعان. ومن الامور اللي كنت اتعجب منها يعني في وقت معين كنت مع تيار معين، التيار هذا كان يتهم بظلم الناس وانه وفعلا يقع لكثير منهم ظلم. لكن شفت ان التيارات الاخرى ما يختلفون عنهم كثير بل بالعكس
44:01 ممكن ممكن هذا التيار كانوا اصدق لسانا يعني هو يجيب حاجه صدق بعدين يهول عليك لكن هو ما يفتري عليك شيء لم تقله في تيارات تكذب بشكل مستفز تجد الكذب بينهم منتشرا على الخصوم خصوصا اللي يعتبر خصم من الغلات خلاص هذا من الغلات اضرب اي حاجه فيه والله بابين من اعجب الابواب الاستعداء الامني والافتراء
44:29 هذان بابان إذا اجتمع في إنسان فاعلم أنه قد ختم الخسة، يعني <laugh> أبد هذا خسيس برومكس، هذا أبد هذا إنسان خل كل شيء، كل المعطيات، هذا رجل على سم البدو المفروض يقعد في الديوان ما يصب له قهوة، أنا ما أشرب قهوة على فكرة، أنا عندي قولون، فما يصب له قهوة على طريقة البدو ها.
44:57 لما يزين لما يزين سوالفهم خلينا على السنه احسن والله هذا يفترض هذا هذا الانسان ابد والله لو بايام الجاهليه تنقال في قصائد هجاء يعني ابد تعريف العفن وبصوره شرعيه انسان تجده نقاشه مبني على ثلاثه اركان بل اربعه
45:25 استع ادخال امور امنيه نص النقاش عشان انا ورط الانسان اللي قدامي مع انه تلقاه هو ممكن متورط ببلاوي سوداء لكن انا احاول اربطك باي تيار في مشكله. ثانيا الافتراء. ثالثا السفسطه والتشتيت. رابعا الغموض. شيء ايش الغموض؟ انك انت ما تعرف انه ماذا هو. يعني جاي يناقشك مثلا في حكم اعيان الاشاعه، هو ما تعرف هو يعتقد انه ما هي سنه، هم اهل بدعه بدعتهم مكفره، نوع.
45:52 مشع ما تعرف هو بس جاي يعترض عليك فكل ما ترد عليه شيء يحول على مذهب عشان يرد عليك بهذا المذهب فاهم بس ما تعرف هو المذهب فهذه اربعه بعدين يقول لك والله هذه ردود علميه ما شاء الله والله خوش ردود علميه هذه وعاد دخلت امور شخصنه وادخال امور ما لها دخل محل البحث
46:26 هذه حديث يفعلها بعض الناس. فهذه النوعيات نوعيات قذرة يعني دنيئة صراحة يعني من غير شيء ناس فيهم دناءة. هذه الدناءة ما ينبغي انها. يجي واحد يقول يا اخي بس انت مثلا رديت على فلان وقلت انه وافق قوى الخوارج. طيب شو اسوي هو وافق قوى الخوارج.
46:50 أنا ما جيت لمبحث مثلا متعلق بأهل الرأي، فجيت وفجأة دخلت الكلام على الخوارج مع أنه أصلا من الانتقادات على أهل الرأي أنه يرثيه. ما جيت مثلا تتكلم عن حكم فرقة كلامية فجأة حولت الكلام على تيار جهادي موجود محظور دوليا وعلى، إيش دخل إيش دخل هذا بذاك؟ ما نفعنا
47:29 وفي ناس يعني في في في نوعية في أفراد، وقت يسولفون وينتقدون أطراف معينة وذولا السلفية الوطنية ومش عارف إيش، لا يغرك إللي تشوفه في مواقع التواصل بس عشان أفهمك، ممكن في واحد تلاقيه قاعد يتكلم على أطراف إنهم ذولا وطنيين وذولا، وتجد هذا هذا هذا إللي يتكلم هذا هذا بعينه هذا ممكن يستعدي أمنيا على خصومه.
47:59 هو نفسه والطرف الثاني ممكن اخف منه في هذا السياق. لا يغرك اللي تشوفه في مواقع التواصل. وهذا الكلام انا ما اقوله الان بصفه طالب العلم ليتحدث، انا اكلمك بصفه شخصيه. بصفه عبد الله اللي قاعد في الجهره. اللي قاعد في الكويت بس عشان اخلص لك القصه. اقول لك ممكن ها؟ لا يغرك اللي تشوفه في مواقع التواصل. انا احدثك بصفه شخصيه، احدثك عن تجربه شخصيه، تبي تعرف التفاصيل؟
48:26 ممكن حياك الله تعال عندي بالجهرة وسطه وأنا أقول لك التفاصيل. لكن هذا العام، أقول لك والله لا يغرك، لا يغرك، والله المستعان.