امنعوا الدرر السنية وأحرقوها ! 👇

35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد أخرج فايز الكندري مقطعا طويلا يتكلم فيه ويدافع فيه عن أصحابه الطلبة جماعة طالبان وصرح في هذا المقطع أن النجديين هكذا جماعا أن النجديين عندهم غلو في التكفير وأن المشايخ خونة حين
0:27 لم ينبهوا على هذا الغلو في التكفير، اذن الان طلع طعن في عموم مشايخ الدعوه السلفيه ثم طعن بمئات العلماء النجديين وجاء بنماذج لبعضهم فقط بكلام وسياتي التعليق عليه فقط وقال ان وخاطب الحكومه انه ينبغي ان ان تمنع هذه الكتب لانها تؤدي الى القتل والى غير ذلك او يعني ينبغي ان ينتبه لهذه الكتب، اذن هو
0:56 لا يثني فقط على سلوك طالبان في منع كتاب التوحيد هو هو يريد اخفاء تراث ائمه الدعوه النجديه هنا في الكويت وفي عموم دول الخليج فيما يبدو هنا يتحدث عن الدرر السينيه وغير ذلك اذا هو اذا اذا كان كتابا خطيرا ويؤدي للتفجير ويؤدي لموضوع داعش وكما قال النقاد ان داعش تخرجت من هذا ايضا فاذا هذا الكتاب ينبغي ان يمنع ويحرق
1:27 نسخه الموجوده تحرق والنسخ الاخرى تمنع ويصير هذا الكتاب لا يدخل الى الى الى بلدنا هذا الامر العجيب الذي يتكلم عنه كثير من طلاب العلم الذين يتحدثون عن الطعن في العلماء وحرق كتب بعض العلماء الان كتب التوحيدي يراد حرقها
1:49 ايضا بارك الله فيكم تحدث عن ان جماعه طالبان انتم تقولون عنهم جهميه وتنقولون تكفير السلف للجهميه فهذا يعني تكفير لهم وهذا ايضا يفتح باب لداعش وغير ذلك فماذا نفعل؟ ماذا نفعل؟ نخفي كلام السلف للجهميه ها او نخفي موافقتهم هم للجهميه التي هم ينشرونها طيب وماذا ايضا
2:18 تحدث عن انه الحنابله عندهم مشاكل، عندهم توسل، عندهم كذا. وبدأ يعمم هذا تبرك. طيب معلوم معلوم ان السلفيين لا يكفرون بالتوسل، يكفرون بالاستغاثه وحتى فلماذا تذكر هذا المبحث؟ مجرد تشتيت. حتى الكلام عن در السينيه وعلماء جاؤوا بعد محمد وهاب 100 و150 سنه وياتي بالاشكاليات الموجوده عندهم فيما يرى ويحاول ان يحملها للشيخ محمد وهاب.
2:46 لا تزروا ازرة وزر اخرى ولا ينسب لساكت قول على العموم تشتيت وكلام كثير الحنفيه يمنعون من مس القبر والحنابله يجيزونه هذا كذب على الحنابله سياتي بيانه لكن ما شاننا بهذا وانتم عندكم وطالبان كسرت الاصنام كسرت الاوثان فانتم تاتون وتعلمونها التوحيد تكسير الاصنام هذا اظنه عند عموم المذاهب
3:14 ممكن حتى الشيعي ممكن يكسر اصنام بوذه يعني ما احد يقدسها ويعتبرها شيئا عظيما اصنام بوذه وسبحان الله قد يقع الانسان خلل من باب لكن على العموم كلها امور خارج محل النساء خارج محل النساء والكتب التي فيها تكفير والناس ردوا عليه وقالوا الكتب الحنفيه نفسها فيها فيها تكفير وفيها كذا لماذا لا تمنع؟
3:40 والمساله ليست مجرد منع كتب، لا ثم قال قال اصلا هم افغانستان امريكا فعلت كل شيء يبرر بامريكا. امريكا فعلت وفعلت ولهذا هم يجبرون الناس على المذهب الحنفي يريدون ان يمنعوا الاختراق. هل الحديث مكون اصلي موجود في افغانستان من زمان؟ وينقض هذه وينقض هذا الكذب وجود الرافضه. واعتبار الرافضه مكون اصلي، بل اظن حتى هناك اسماعيليه موجودون.
4:10 فلماذا المكون الواحد والاختراق؟ وعلى فكره الناس اذا ارادوا ان يخترقوك سياتون لانسان من بني جلدتك ويدفعون له المال. لان الجاسوسيه تكون من انسان موجود عندك من الداخل. يعني اصلا رجل من اهل الحديث لو اراد ان يخترقهم سيتظاهر انه ديبوندي، هذه مسأله معروفه، الاختراقات هكذا تتم، يعني لا ادري هذا الانسان اين يعيش.
4:40 ولا حول ولا قوة الا بالله. يرقع كل شيء وكذا. وكلام كثير والله وعجيب. طيب. هذا هذا مجمل. والان سناتي ونتكلم على بعض النقاط بشكل تفصيلي. يقول هكذا يصفونهم بالقبوريه ولا يقولون كفار حتى يعطوا الاشاره لدعائهم. يعني
5:04 إذا وصفت إنسان قبوري بأنه قبوري فأنت تبيح عمليات التفجير وكذا، وهذه شبهة أجبنا عليها. لكن نلزمه إلزاما. الآن الشيعة عندهم ممارسات يصفها عموم أهل الإسلام بأنها شركية. وعموم أهل الإسلام يصفون سب الصحابة بأنه كفر.
5:24 طيب جميل، إذا أهل الإسلام إذا وصفوا ممارسات الشيعة بأنها كفر هم يبيحون لداعش تفجير مساجد أو تفجير حسينيات الشيعة. وهكذا يجوز للشيعة أن يأتوا ويقولوا الشيخ فلان يحرض علينا ويحرض داعش علينا وهو مسؤول عن عملية مسجد الصادق مثلا. يا أخي إذا كان كل بلد إذا كان إذا كانت الحكومة نفسها إذا كانت أي حكومة في الدنيا
5:54 تفعل كفرا او تفعل شيئا ثم بعد ذلك ستحارب كل كتب كل كتاب يذكر ما عندها من مخالفات او شركيات او امور اذا ابحنا هذا لكل حكومه فوالله هذه مصيبه. هذه مصيبه ما في احد معصوم، اذا لو كانت هناك حكومات علمانيه بكره تبتدي وتحارب كل الكتب التي تذم العلمانيه وتكفر اهلها وتقول انك بمجرد ما تصف العلمانيه بالكفر او غير ذلك او او فانت
6:24 ستفعل وتفعل وتفعل، بل المسلمون الذين يعيشون في الغرب الذين يذمون المثليه ويذمون كذا وكذا وكذا وكذا ويفعلون. بكره حين ياتي متطرف ويحرق المصحف ويقول هذا كتاب يحث على بغضنا ويحث على قتالنا ويحث على قتل ال ال ال الذين يفعلون يعملون عمل قوم لوط والذين كذا والذين كذا والذين كذا وكله باسم الداعي الامني.
6:51 هذا الكلام لا تقوله اذا انت كنت ترى ان هؤلاء الناس فعلا عندهم ممارسات شركيه، اذا لم يكن عندهم شرك لماذا يخافون من التوحيد؟ اذا لم يكن عندهم شرك لماذا يخافون من كتاب التوحيد الذي انت تقول عنه ايات واحاديث؟ لماذا يخافون منه؟ نعم. فعلى الزامك هذا انت فتحت لو تاتي الحكومه الشيعيه في العراق وتمنع كل الكتب التي تصف بعض ممارسات الشيعه بالكفر.
7:20 ويقولون ان هذا سيؤدي هذا اسلوب تحريضي محض وهذا الاسلوب لو اذا طردناه سيضيق على اهل الاسلام في كل مكان في كل مكان سيخنقون وما دامت وما دام ائمه الدعوه النجديه هم اساس التكفير هم اساس البلاء ليش تضحك علينا وتقول ثالث تكفير ومثلث برموده ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا
7:48 ليه؟ إذا أنت عندك مشكلة مع أئمة الدعوة النجدية. والمشكلة الموجودة مع الحنابلة، لأن الحنابلة أيضاً يكفرون ويفعلون. هو يقول التكفير موجود في كل مذهب، طيب ما دام التكفير موجود في كل مذهب، إذا هو حالة طبيعية، ليش تقول في ثالث تكفير ومش عارف إيش؟ ما دام هو موجود في كل مذهب. فتقول حتى الأشاعرة وحتى كذا.
8:08 وكتب الحنفيه هذه التي فيها من تصدق بحرام فهو كافر، من قال اليهوديه خير من النصرانيه، والنصرانيه خير من اليهوديه، ومن قال مسيجد ومصيحف وكذا وكذا، ومن قال الله في السماوات، ومن قال الله يرى في المنام، ومن قال كذا ومن قال يكفرون بها. هذه كلها تؤدي الى ماذا؟ طيب. ثم بعد ذلك يعني ياتي بفتوى لابن سحمن.
8:36 ويقول شوف يقول يكفر اهل الكويت او يقول الكويت دار كفر. طيب ابن سحمان هذا من علماء الدوله الثالثه السعوديه في علماء دوله اولى محمد وهاب ابناءه واحفاده ثم بعد ذلك في دوله ثانيه ابن سحمان في الدوله الثالثه. طيب وابن سحمان له كلام كثير في نقض على غلاه التكفير. هو من اكثر ائمه اللي له كلام في ذلك.
9:02 لكن فرضنا ان ابن سحمان قال كلاما خطا، لماذا يحمل محمد عبد الوهاب تبعت كلام ابن سحمان؟ ابن سحمان جاء بعده 100 ومدري كم سنه. هذا شيء عجيب والله. وسياتي الكلام وما فيه. القصه انها هي فتوى موجوده في الدروس السينيه. ان رجلا اراد ان ينوب بالحج عن بعض الناس من اهل الكويت. فقال له بعض الاخوان
9:33 اخوان من طاع الله قال له الكويت ما فيها الا مشرك او اخ مشرك يقصد بالمشرك من يفعل الشرك بشكل واضح وربما يقصد الرافضه والصوفيه ويبدو انه هم كان في تصورهم ان معظم اهل الكويت هكذا هكذا في تصورهم فذاك قال له لا الناس الذين انا انوب عنهم اهل سنه هم معرفين
10:00 فابن سحمن فهم من كلام الثاني اللي يقول ما فيها الا مشرك او اخ مشرك انه يكفر بمجرد المقام في الكويت فرد عليه وقال الكويت دار كفر اذا اعتبرناها دار كفر ما يكفر انسان بمجرد المقام فيها ووصفها بانها دار كفر طيب الفقهاء والعلماء دار الكفر ما ضابطها عندهم؟ وهل قولهم دار كفر معناها ان كل من فيها كافر؟ لا ليس معنى كل ليس فيها كافر
10:31 دار الكفر بعضهم يقول دار الكفر ترجع الى الحاكم او السلطان، وانا الان احكي من الذاكره. وهذا وهذا الكلام تعقبه بعض الناس، فقالوا النجاشي كان مسلما وحكم دار كفر. بعضهم قال يعود الى الى حال معظم الناس فيها. وهذا تعقبه بعض الناس، قالوا خيبر كانت دار اسلام بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وغالب اهلها يهود.
10:57 بعضهم قال لا دار الكفر دار الاسلام هي التي دار الكفر هي التي تجري فيها احكام الكفر ودار الاسلام هي التي تجري فيها احكام الاسلام واذا تعارضت يؤخذ بالاكثر وهكذا. وهذا الكلام موجود في كتب احكام السلطانيه ابن تيميه طبعا رجح في المالدينيه انها قد تكون دار اسلام من وجه ودار كفر من وجه. مثل بعض ديار الاسلام التي حكمها التتر وتسلطوا عليها. فيكون لاهلها حرمه اهل الاسلام
11:27 ويكون وتكون واجبه التحرير باعتبار انها دار كفر، يعني تحت سلطان كافر فلا بد ان تحرر. لما يقولون دار كفر يعني دار يشرع الجهاد ضد اهلها او يشرع الجهاد ضد المتملك عليها. طيب ايوه ولذلك اذا قالوا هذه دار كفر فمنهم من يقول الحكم للاغلب واذا كان حكمهم غالب
11:54 واهل الدين يعني اقليه او احكامهم اقل. على هذا الاعتبار لو ان بلدا عند بعض الفتاة اذا لو ان بلدا معظم اهلها رافضه تسمى دار كفر، لكن هل هذا معناه ان كل انسان فيها يكون كافرا؟ لا، وهذا دليل فتوى من سحمان نفسه. قال ما تصف المقيم فيها بانه اخو مشرك، تقصد انك تكفره. وقال انك فعلك هذا فعل الخوارج.
12:23 لأن مجرد المقام في دار يغلب على أهلها الكفر ليس معناه أنه وهو نص أن منهم من يفعل الشرك، الشرك. والآن الحمد لله حال أهل الكويت مختلف تماما، من بركة الدعوة سبحان الله الغالب في أهلها الغالب عليهم أنهم ليسوا رافضة وليسوا صوفية. لكن قد يكون هذا في زمن أو يكون هذا تصور لفقيه
12:50 القي اليه من من مجموعه من الناس وليس الامر دقيقا وهذا الى عهد قريب يكون كثير من الناس ياتي الى بلد معين يذهب الى مكان معين فيظن ان اهل البلد كلهم هكذا ويذهب وينقل هذه التصورات جاء الى مكان معين وجد ان اهلها رافضه حتى تلاحظ حتى في السؤال يقول اهل السنه وجماعه فايش فهم ممكن ظنوا ان الغالبيه على اهل الرفض
13:17 ممكن ليسوا كذلك، لكن هو ذهب إلى محله إلى مكان معين وجد أهلها رافضه، ذهب إلى محله ثانيه وجد أهلها رافضه، فقال لك بس البلد هذه أهلها عامة رافضه. هذا يقع لكثير من الناس آنذاك وينقل هذا التصور لبعض العلماء والمشيخ ويفتون عليه. أو حتى مثلا صوفي غلاة أو غير ذلك. طيب الله أكبر الله أكبر. أيوه فالشاهد
13:45 أن حين تقال يقال هذه دار كفر ليس معناه أن كل من فيها كافر بدليل أنه يقول له أهل هذه الذين تريد أن تحج عنهم أو تنوب عنهم إن كانوا وهذه فتوى يتيمة وجاء بها في سياق تحريضي يعني شوف إيش يقول عنكم إيش يقول عنكم يا أهل الكويت وهذا وهذا تحريض رخيص وهذه فتوى لرجل وابن سحمن نفسه إذا نظرنا إلى تأصيلاته الأخرى
14:13 لما ظهر اناس غلاة يكفرون بعض القبائل بحجه ان الشرك منتشر فيها. ما كان رده عليهم؟ انا اتيكم بكلامه. منهاج اهل الحق والاتباع وقد كانت الاعراب الذين هم بين اظهر اهل الاسلام ملتزمين بشعائر الاسلام الظاهره في هذه الازمان. ولا يمكن احد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يعمهم جميعهم بالكفر ويطلق عليهم لاجل ما غلب على بعضهم من المكفرات والتلوث بكثير من المنكرات.
14:43 وكرر الشيخ رحمه الله عليه هذا المعنى في هذه الرساله وهي رساله بعنوان منهاج اهل الحق والاتباع في مخالفه اهل الجهل والابتداع، وهي رد على مجموعه ممن غلوا في التكفير في بعض المواطن. نعم. بعدها بارك الله فيك ها ولو فرضنا فما علاقه الشيخ محمد رحمه الله عليه بهذا؟
15:12 فتوى جاءت بعد وفاته ب ب 100 او 200 عام، شيء سبحان الله. ايضا ذكر قضيه التوسل، ذكر قضيه مس القبر. طيب مس القبر هناك روايه تذكر عن احمد في العلل في موضوع مس القبر، وهذه روايه غريبه وشاذه.
15:41 وقد قستها على رواية مس مسح الرقبة مسح مس العنق التي رويت عن أحمد في مسائل عبد الله واعتبرها الخلاج شاذة لمخالفتها عامة الروايات ولهذا عبد الله بن أحمد نفسه روى عن أحمد روى عن أبيه أن رجلا قال لسفيان بن عيينة أحد يتمسح بالقبر قال لا ولا يلتزم القبر
16:10 وأحمد عنه رواية ثانية في قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل يمس ويتمسح به؟ قال ما أعرف هذا. طيب. والمعتمد عند الحنابلة في مذهبهم كما يقول ابن قدامة في المغني ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبيله. ولا يتمسح ولا يمسح ولا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله. ولا يقبله. وأيضا هذا في مطالب أولي أولي النهى وغيرها.
16:40 في حين تقول مذهب الحنابل، لا هذا ما هو مذهب الحنابل، واما بالنسبه لقصه التوسل فكثير من الناس لا يعرفون الفرق بين التوسل والاستغاثه. التوسل ان تقول يا رب بجاه فلان، يا رب بحق فلان، هذا عند السلفيه قاطبه ليس شركا. الشيء لانك انت دعوت الله وتوسلت بشخص غيرك.
17:06 وتوسلت بشخص غيرك، وهذه لا يعرف فيها كلام المتقدمين. سوى كلام لمجموعه من اهل الرأي الحنفيه، وهؤلاء ما خالفهم الاخرون. وروي عن احمد في منسك المروذي، وهذا لا ذكر له عند متقدمي الحنابله. انه اباحه في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقه من الدجل ان يصحح هذا المنسك. ليش؟ لانك يا اخي اذا انت تطعن في كتاب الردع الجميل والزنادقه.
17:34 وتطعن في الكتب المرويه باسناد مثل السنه الخلال ولا السنه العبد الله ولا غيره ولا غيره ولا غيره. على اي اساس تقوي هذا المسك؟ على اي اساس؟ وقد نبه ابن القيم في الطرق الحكميه ان الامام احمد لا تقبل عنه الا روايات المشاهد، طيب هذا المروودي من اصحاب من روى عن المروودي؟ على العموم. ومع ذلك اما في الصالحين فما ذكر مثلا عن السرمري
18:02 ما ذكر عن السرمري الحنبلي انه قال بالتوسل فلو رجعت الى كلامه تراه يقول بالتوسل بالدعاء. فالمستوعب يقول ولا بأس بالتوسل الى الله بالاستثقاء بالشيوخ والزهاد واهل العلم والفضل والدين والمسلمين، هذا توسل بالدعاء. هذا بالدعاء بدليل خبر العباس فهذا الذي يعني ابن مفلح ذكره ومع ذلك ابن مفلح الذي ذكر التوسل هو نفسه في نفس السياق.
18:32 ذكر الاستغاثه وانه لا يجوز ان يستغاث بغير الله تبارك وتعالى وان من جعل بينه وبين الله اولياء يدعوهم ويتوسل بهم عفوا يدعوهم من دون الله عز وجل فهذا مشرك وسأنقل لك كلام الحنابله انفسهم في هذا الموضوع. ابن مفلح نقل كلام شيخه ابن تيميه في النهي عن قصد قبر رجل صالح للدعاء عنده. لا تجعلوا قبري عيدا. نعم. هذا حديث رسول الله.
19:04 في يقول الحجاوي في الاقناع ها او جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر اجماعا او سجد لصانم او غير ذلك. منصور البهوتي قال الكلام نفسه وابن مفلح في الفروع وقاله المرداوي وقاله مرعي وقاله مصطفى الرحيباني. وهذه هي الحاله الشركيه التي حاربها الشيخ محمد عبد الوهاب طوال حياته. وذكر هذا النص في يعني ذكر هذه هذه الالفاظ اين؟ في نواقض الاسلام.
19:33 فهذه هي القصة باختصار. ها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا اجعل قبري وثنًا يحيي يعبد. فهذه بالنسبة لمسألة وهذه وهذا كله تشتيت. فلا أحد تكلم عن التوسل ولا أحد تكلم عن التبرك. حتى الناس يتكلمون عن الاستغاثة وغير ذلك والتمسح بالقبور و و و و على جهة الطلب من أهلها. طيب. كذلك بارك الله فيكم
20:07 حين يقول أنتم تقولون عنه جهمية. طيب وهل نحذف كتاب التوحيد من صحيح البخاري؟ فتبويبات البخاري واضحة كما يقول حسن السقاف في ايش؟ في مخالفة هؤلاء. والبخاري في خلق أفعال العباد أورد الآثار أن من لم يقرأ الرحمن العرش استوى كما يقرأ في قلوب العامة فهو جهمي ومن لم يقرأ الله فوق العرش فهو كافر، هذا البخاري. نمنع كتب البخاري ما هو بس محمد عبد الوهاب ونقول ونقول أن البخاري مهد لداعش.
20:35 والترمذي والترمذي قال وقالت الجهميه اليد القدره. فالترمذي اذا يمهد لهؤلاء. وايضا ابن ماجه وضع كتاب باب فيما انكرت الجهميه واورد الاخبار التي وابو داوود وضع كتاب السنه. طيب وايضا اورد اخبارا في الامر. بل حديث الجاريه الذي رواه مسلم
21:00 وروى غيره، قال: أين الله؟ قالت في السماء، قال اعتقها فإنها مؤمنة، لو جاء إنسان وقال من لم أجـ من لم يُجب بجواب الجارية فهو كافر. ها ومهد لداعش. امم ما عساك تقول، وهذه كتب الحنابلة هذه التي نقلت عنها يذكرون من البدع المكفرة بدع القائلين باللفظ أو كذا وأن دعاتهم يكفرون، وهذا تنطبق على الأحناف. الماتريدية أقصد هؤلاء المتأخرين. ولنمنع مسائل الإمام أحمد، لأن مسائل أحمد فيها أيضاً التكفير.
21:29 واقرأ كتاب عبد الله جديع لعلك تعرفه العقيده السلفيه في كلام رب البريه حين قال ان مذهب الماترديه والاشاعره هو هو المذهب الذي ذمه احمد اللي هو مذهب اللفظيه بل هو اسوء وقال ان كلام احمد ظاهره تكفيره هذا في كتاب العقيده السلفيه في كلام رب البريه فاذا لتمنع مسائل الامام احمد ولتحرق ايضا هي الاخرى ولتمنع كتب الحنابله قاطبه وبطبيعه الحال الابانه والشريعه الابانتان
21:59 والشريعه والسنه للنكاي والسنه لعبد الله والسنه لغلام الخلال والسنه للخلال. وهذه الكتب لا شك اظنك يعني بلا نقاش تريد منعها. وايضا وحتى كتب الجرح والتعديل كتب الرجال. هذه لن يفتحوا الا سيجدون كلاما لن يعجبهم في في النعمان بن ثابت وفي ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم وفي محمد الحسن الشيباني فهذه ايضا لتمنع وتحرق.
22:28 ومع ذلك ستبقى هناك امور تنغص عليهم. مع مع كل هذا يعني مع كل ما سنحاول ستبقى هناك امور تنغص عليهم. واصلا حتى انت الذين تسميهم تقول داعش ومش عارف ايش وكذا، هؤلاء اصلا يتهمونهم بموالاه الامريكان وبكذا وبكذا. والعجيب انهم يقول يكفرون المسلمين يقصد الذين يعبدون غير الله.
22:53 يقول ولا يكفرون الذي الذي يوالي الكفار، ثم بعد ذلك يحرض الحكومات عليك. يعني انت ما تعرف هو طريقته في الكلام هو جهادي ولا هو انسان حكومي ولا هو ايش؟ ما تعرف كل شويه يتكلم بسياقه. او هو انسان مثلا يرى هؤلاء عندهم غلو وتطرف وخارجيه فتاره يتكلم بلسانهم وتاره يتكلم بلسان الطرف الاخر وغير ذلك.
23:19 حتى مسألة حين تجلس تذكر والله المغنيه التي سب هذا يعني يذكرني ببعض من يسمون بالوطنجيه هؤلاء الذين طريقتهم كأنها لعبة كوره اذا انت قلت عندكم المنكر الفلاني واتقوا الله من باب ايش؟ انك تحب لهم الخير يظن انك متعصب كأنها لعبة كرة قدم لجهه اخرى فيقول يا اخي تركيا فيها كذا يا اخي قطر فيها كذا قل له اللي في تركيا واللي في قطر كلنا ننكره
23:49 وايضا ننكر الموجود عندك من باب المحبه والخير وكذا محبه الخير لكم كذلك حتى مثلا لما ظهرت مغنيه وقالت كلاما قبيحا في حق رب العالمين وغير ذلك انا كنت من ضمن كنت من اوائل من علق علقت. حتى الكلام في النيات والله فلان يريد ان يتخذ موقفا من السعوديه يعني ما في احد لوجه الله
24:16 ما في احد اخذته العصبيه لمذهبه ولعقيدته ولمنهجه كل الناس سبحان الله ممكن يقولون يقولون كلنا يرى الناس بعين طبعه ما في احد يعني فعلا تاخذه الحميه للتوحيد او لدماء المسلمين او لمدارس السلفيين التي تغلق ما في احد ما في الا انسان يريد ان يتقرب من حكومه او يريد ان كذا وما وما وما همني رضيت عني الحكومه الفلانيه ام لم ترضى ما الذي اخذناه منها
24:45 ولا نريد شيئا الله المستعان ما نريد الانسان انا اتحدث عن نفسي واحسب ان ان كثيرين غيري انما حركهم انما حركهم محبه التوحيد ومحبه الامام وما جاء به وباب رد الجميل والذب عن المسلم وكذا بس نسال الله عز وجل ذلك
25:08 وسبحان الله دائما يعني من ضمن العناوين التي يقولونها يقولون فلان يشخصن فلان يطعن في النيات، طيب انت شخصنت وطعنت في النيات. يعني تاره تتكلم بلسان الليبراليين وتقول التكفير اقصاء والتكفير مش عارف وتاره تتحدث بلغه غريبه.
25:33 ايوه فالشاهد ان الكلام عن الناس الذين جاؤوا بعد الشيخ محمد وهاب ب 100 و150 سنه او 120 او اكثر هذا تشتيت، الكلام عن والله حطموا اصنام او فعلوا هذا تشتيت ما خارج محل النزاع. الكلام عن الامور التي السالفون انفسهم لا يرونها شركا هذا تشتيت. اما مساله التمائم هناك حديث ان الرقى ان الرقى والتمائم والتوله شرك. وهناك تفصيل معروف عن شراح كتاب التوحيد، ما معروف في من يلبس التمائم. لكن لما انسان
26:03 يرى ان من ينكر عليه التميمه شيطان وخارجي وغير ذلك هذا بحث اخر، حتى مساله والله كل واحد لابس عمامه ومش عارف ايش، هو هذا سبحان الله من ايام ما كان يرد علي. ايش عمله؟ يجمع هو لانه ما عنده ماده كبيره وعنده شيء من الغطرسه وعنده كذا. ايش وضعه؟ ايش عمله؟ يذهب يصطاد من النقولات الموجوده هنا وهناك، يجمع من الانترنت.
26:31 المقاطع التي نشرت عن عن الاماره الاسلاميه في في افغانستان او او طالبان او الطلبه مقاطع دائما تشبع بذكر منصب و وواقع وشخصيه الرجل المتحدث والناس يجمعونها مع بعضها البعض فياتون مثلا بحوادث قتل كما تحدثت في صوتيتي اسئله عما يحدث في افغانستان اسئله عما يحدث في افغانستان
26:58 يقول لك انت جاي تعلمه التوحيد، اي والله اعلمه وعلمه ابوه. لِمَ؟ لأنه ما هو على توحيد مستقيم، ديب وندية ومن زمان، اي ما تريد يعلمه التوحيد ما يحتاج. انا اعتقد اني وانت اظهر عقيدتك. وانت اظهر عقيدتك، التوحيد ثلاث انواع، لو فرضنا انه الفنجفيري، الفنجفيري يمكن الشركيات انا اعلم التوحيد.
27:20 وارجو من الله وارجو الاجر ولا اقولها من باب الفخر وكذا الحمد لله الله عز وجل انعم علينا بهذه النعمه ونرجو ان وهذا خير ما نهديه للناس هذا خير ما نهديه للناس والله وقفوا امام بوش وقفوا امام امريكا العجيب انه من تم داعش او كذا هم فعلوا ايضا امور كهذه وايضا حطموا اثار وغير ذلك كثير من الناس وقفوا امام امام القوى الغاشمه والطاغيه وغير ذلك ونحن نرجو يعني نرجو الخير
27:52 لكن سبحان الله من الامور العجيبه انه يقول لك لهم الحق ان يمنعوا كتبا فيها التكفير، طيب لماذا لا يمنعون كتبا فيها الشرك والدعوه الى الشرك؟ اذا كانوا هم لا يدعون للشرك. طيب الا توجد مؤلفات تدعو للشرك؟ مثل مؤلفات كثير حقيقه من النقشبنديه وكتب الكوثري مثلا والورده وما يقاربها وبعض كتب حجر اليتمي وشفاء السقام للسبكي.
28:21 إذا كنا نخاف على دنيا الناس من سفك الدماء وغير ذلك. لماذا لا نخاف من ذهاب اخرتهم بتلبسهم بالشرك؟ ألم أقل ألم أقل في مناسبات عدة أن القوم إنسانويون. فالشرك هذا مهلك سبحان الله يذهب اخرتك لكن اليوم بضربة واحدة يصير التكفير أشد من الكفر. بحجتها أن المكفر معذور.
28:51 أو يكابر أنه لم يكن ثم يصير التكفير ليس فيه عذر مع أن التكفير إذا كان الكفر نفسه فيه عذر فالتكفير سيكون فيه عذر أيضا وسيكون فيه اجتهاد أيضا ها سعد بن عبادة ولكنك منافق
29:16 حاطم بن ابي بلتعه دعني اضرب عنق هذا المنافق وغيره كثير من الصحابه حكموا على اخوانهم بشيء وكان من باب التأول والاجتهاد ولهذا انت تقول التكفير موجود في كل المذاهب في كل المذاهب ترجو لهم ان يغفر الله لهم ها هو هذا الامن فوق العقيده هذا شعار الطغاة هذا هذا هذا الشعار هذا شعار الطغاة الامن فوق العقيده
29:47 والامن بحساسيه شديده ايضا. يعني هو شيء لا يؤدي الى قتل والى تفجير والى كذا والى كذا، طيب خلاص ها؟ لا يؤدي الى شيء من هذا. ولكن سبحان الله لا يؤدي الى شيء من هذا ولكن هم يتخيلون ويتصورون.
30:12 هم بالامس جمعوا دعموا الناس الذين يفجرون ويفعلون ويفعلون ويفعلون ثم بعد ذلك لما هؤلاء خلاص كشف امرهم تماما صاروا يستخدمون هؤلاء لحرب العقيده فحالهم الاول شيء وحالهم الاخر شيء ولا حول ولا قوه الا بالله
30:43 ففي الحقيقة الله المستعان هي مثل فالآن خلاص كتب السلف المتقدمة لا ينبغي أن نلقي أن نلغيها ونبتعد عنها ونحرقها وكذا وكذا لأنها ستوهمنا أن الأشاعرة والمتدين جهمية وفيها كلام فيما أمنا وأمة الدعوة النجدية سنتركهم ها وكذا وبالنهاية حتى ابن تيمية سنتركهم وابن القيم وعموم الناس سنتركهم
31:12 ما الذي سيبقى؟ طيب انت بهذه الطريقه تعطي ذريعه لكل الانظمه ان يمنعوا كتب كثير من اصحابك الحركيين لانها ستؤدي الى كذا وكذا وكذا وكذا، واضح انها ان ان هؤلاء فعلا من مرجعياته اذا نحن نفعل قاعده الامن فوق العقيده والواقع ان الامن هو الامن من الشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون
31:43 ها؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. إيش الظلم هذا؟ الشرك. والشرك سبحان الله من أسباب تسلط الأعداء علينا. وانتشاره ووجوده وغير ذلك. لهذا ابن تيمية لما قال ذاك قال لك يا خائفين من التتر لو بقبر أبي عمر لو بقبر أبي عمر ينجيكم من الضرر. قال ابن تيمية بأمركم هذا لينصركم الله. وهذا يعني من الرحمة ولا قد يقع نصر بس يكون استدراجه.
32:12 قد يكون استدراجا. مرة قرأت رسالة لسليمان القانوني يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالاولياء وبالاقطاب وكذا. قلت هؤلاء لو في لو في زماننا هذا القانوني ها وجاء انسان وقال له اتق الله هذا شرك قالوا انت تعلمني الشرك انا اللي فتحت البلد الفلاني وفتحت البلد الفلاني نتعلم عادي. لأن أشركت لاحوطن عملك. لأن أشركت لاحوطن عملك.
32:41 الحي لا تؤمن عليه الفتنه، الصحابه هم اهل بدر واهل كذا وكانوا يخافون على انفسهم النفاق، هم صحابه هم قاتلوا، ادركت ابن ملائك يقول ادركت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يخشون على انفسهم النفاق، وهذا يقول لك ما تعلمني التوحيد، لا اله الا الله. ما يخاف ما يخافون عليهم انتكاسه ولا كذا، معطيهم خلاص بطاقه معطيهم شهاده، قاطع لهم تذكره للجنه، انت ما تعلمه كذا خلاص. طبعا تذكره للجنه من باب الاستعاره فقط ولا ما اظن تعبير
33:11 خلاص أبد قال هؤلاء من أهل الجنة أنت ما تعلمه ما مش عارف ايش ما كذا ما كذا أحسن أحسن من الصحابة اللي كانوا يخافون على أنفسهم الشرك والشيخ محمد الوهاب كان ينبه على هذا المعنى في مؤلفاته كان ينبه على هذا المعنى يعني ويكثر لأم ما افتروه عليه رأيت أحدهم يفتري عليه فريه
33:39 يقول انه وضع بابا في كتاب التوحيد لتكفير المقلدين. هو لعله يقصد باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. وسبحان الله فعلا من يطيع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله القطعي وتحريم لا شك هذا انسان مشرك اتخذهم اربابا من دون الله. وهذه النصوص انت سبحان الله كاد المريب ان يقول خذوني. انت اذا كنت عامي ما تحسن شيئا وتستفتي من تثق بدينه وتقواه.
34:08 وتاخذ كلامه، ما ما انت داخل في كلام الشيخ؟ الشيخ يتكلم عن متتبع الرخص، عمن يظهر له الدليل الشرعي ويتبع هواه. يظهر يظهر له ظهورا. وكثير من المتمذهبين يزعمون ان ان العامي لا لا يظهر له ولا كذا، لكن انا اذا عندي علم بالكتاب والسنه.
34:33 حتى كثير منهم يقولون شوف كتاب المجد بس ماسكين القبور القبور وينك عن القصور؟ طيب ترى هو واضح باب باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله يعني هم يقولون حلالا تقول معهم حلال وهو حرام هم يقولون حراما ليس مجرد الطاعه في معصيه، الطاعه في معصيه هذه امره مختلف يعني هذا تقع عادي كثير من الناس
35:02 لهذا حتى ابن تيمية يقول من حلل الحرام أو حرم الحلال المجمع عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله الله المستعان يالله روح وصلي