السعدان اللذان فضحا تحالف الشر 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السعدان اللذان فضحا تحالف الشرع. تاريخيا حصلت تحالفات بين أفكار منحرفة. على سبيل المثال لما ظهرت الجهمية تحالفت مع المعتزلة. وصار عامة المعتزلة جهمية. كذلك عامة الرافضة تجهموا وصاروا قدرية.
0:29 ايضا هناك تحالف بين الاشعرية والصوفية تاريخيا. اليوم يوجد تحالف اظنه الاخبث تاريخيا وهو تحالف بين ثلاث ثلاث مثاليات ثلاث عقائد مثالية منحرفة هذا التحالف الاخبث مطلقا
0:59 فيما ارى. الاول مثاليه الجهميه والقرامطه. واعني بها بالجهميه هؤلاء الناس الذين يقولون لك لا نصف الله باوصاف البشر. فتظنهم ينزهون ثم تكتشف انهم في حقيقه امرهم يعطلون. بمعنى البشر يبصر والله يبصر، البشر يسمع والله يسمع. سمع الله ليس كسمع الانسان وسمعوا
1:28 وبصر الانسان ليس كبصر الله بطبيعه الحال ولكن هناك ما يسمى بالقدر المشترك يعني المعنى الكلي فالبصر هو ادراك المرئيات والسمع هو ادراك المسموعات ولولا هذا ما فهمنا الامر والله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه فيذكر سبحانه وتعالى فعلا منهم وفعلا منه من نفس الجنس غير ان الله عز وجل
2:00 متصف بهذا على الكمال المطلق والانسان متصف به على نقص فيه فمحبه الله تقتضي الكرم التام في حق المحبوب واما الانسان فمحبته في حق الله لا تخلو من نقص وهكذا في عموم الصفات واما هؤلاء فتجدهم بحجه التنزيه يلهون ويقولون هذا اشتراك لفظي فقط يعني نعم الله بصير والانسان بصير
2:29 ولكن البصر ليس هو ادراك المرئيات حتى يهرب من القدر المشترك هذا قول متاخريه عدد من متقدميهم اقروا بهذا القدر وسيلزمهم هذا في كل ما ينفون وهناك مثاليه اخبث والتي هي مثاليه الربوبيين وهي تشبه تشبه مثاليه هؤلاء الذين يقولون الله لا يامر ولا ينهى وبينه وبين هؤلاء تقاطع فكري
2:59 ظاهر. فعلى سبيل المثال قهر الله يفسرونه بالاحتياج. فمثلا الجهميه حين تكلمهم ان الله فوق كل شيء ومحيط بكل شيء. هذا معناه انه قاهر على كل شيء بفوقيته الحقيقيه فوقية القهر وفوقية الذات متلازمتان. هو يفسرها بالاحتياج، يقول هل يحتاج للعرش؟ الان هو فوق كل شيء وقاهر على كل شيء.
3:29 وكل شيء هو محتاج اليه سبحانه وتعالى. كذلك هؤلاء اذا كلمتهم عن الامر والنهي من الله عز وجل، وانه سبحانه وتعالى له حقوق على عباده. وانه يثيب ويعاقب، يقولون هل الله محتاج لعبادتنا؟ فقهروا الله عز وجل يفسرونه بالاحتياج. مع انه هو النقيض، هو القهر.
3:52 لو كان لو كان محتاجا لما كان قادرا على ان يعاقب من قصر في حقوقه او ان يثيب من من ادى حقوقه بل هو متفضل سبحانه وتعالى والذي لا حقوق له او لا يجوز عليه ان تكون له حقوق هذا العدم او الممتنع
4:20 أو العاجز، أو الجماد. الله عز وجل له الكمال المطلق. فأنت تجد الآن مثلا هذه المثالية الأولى، ومثالية الربوبيين أو الملاحدة. هل الله محتاج؟ هل كذا؟ وتتقاطع مع المثالية الأولى، مثالية الجهمية. في الخلط بين بين كمال الله عز وجل وبين وبين التشبيه. فيخلطون بين الأمرين. وهناك مثالية ثانية.
4:49 وهي مثالية كانط الأخلاقية، اتحدث عنها مراراً، وقد بُنيت على الأمر الأول وهي اعتقاد أن الأخلاق أن الأخلاق الحسنة لها صور مطلقة، ولا تتأثر بالعوارض، فمثلاً الصدق هو صدق مطلقاً، حتى لو كان هذا الصدق سيؤدي إلى قتل البريء.
5:19 لأنهم رأوا أن الأخلاق أمر متسامي على هذا الكون المادي ولا داخلها حالهم ولا خارجه، فلهذا قالوا بهذه الأقوال الغريبة
5:31 وايضا العنف فالعنف مذموم دائما ايضا الكراهيه البغض ايضا البغض مذموم دائما وهذا غير صحيح فان البغض والكراهيه لها اوجه صحيحه سليمه والعنف كذلك بل انه لا سلام الا بعنف ولا محبه الا ببغض لانه يوجد متناقضات
6:01 وايضا هناك عوارض فالشريعه فيها تفصيل الغدر محرم والحرب خدعه ولهذا اليوم اكثر ما يستشكل الناس الحدود لماذا؟ لانهم تاثروا بهذه المثاليه الفاسده وهذه المثاليه لا تطبق كما ان وصف الله عز وجل بمثاليتهم تعني اعدامه سبحانه وتعالى
6:25 ويقول لك انا اريد ربا ولكن اعبده كما اشاء ولا يجبرني ولا ولا ولا ايضا هذا الكلام عن هذه الاخلاقيات المحلقه ودعوه ان الشريعه مثلا فيها رق فيها كذا فيها كذا دائما عندهم اشكاليه مع بعض الاحكام الشرعيه التي هي في حقيقتها احكام فيها افاده فمثلا رق عجبت لاقوام يقادون للجنه بالسلاسل الى اخره
6:54 هذه المثالية الثانية ترتب على هذه المثالية الأولى والثانية أفكار أيضا محلقة من أهمها الفكر النسوي الفكر النسوي الذي هو يقر بمثالية المساواة المطلقة ووجود غنم بدون غرم وجود غنم بدون غرم مساواة مطلقة بين الذكر والأنثى
7:22 وجود غنم بلا غرم يعني ان ان الانثى هي الضحيه دائما وان لها حقوقا على الاخرين وليس للاخرين حقوقا عليها. طيب هذه هي الصوره الحقيقيه مهما زوغ الامر مهما زوق الامر ولكن الواقعيه او نقيض المثاليه او الشرع لا ان الغنم بالغرم وانه لا يوجد مساواه
7:52 بل المساواة هذا خيال، هذا خيال لا حقيقة له. ولهذا حتى فكرة لاحظوا الفكرة اللي ترددها بعض النسويات، لما يقول لك أنا حرة بنفسي، دائما تردد كلمة حرة. أنا حرة بنفسي. أو جسدي ملكي. أو كذا. هذه ضمن تبع المثالية الأولى، أن الله عز وجل لا يؤمر وينهى. الله عز وجل يقول: أيحسب الإنسان أن يترك سدى؟ يقول السلف لا يؤمر ولا ينهى. هذه السدى هي اللي يعتقدها كل علماني وكل لبرالي وكل نسوية.
8:22 سدى لا يؤمر ولا ينهى. أنت حر ما لم تضر، حر حرية كذا، كله كلام فاضي. أنا أنت حر إن لم تكن مخلوقاً أصلاً، والواقع أنك مخلوق لله عز وجل، إذا له عليك أوامر ونواهي، هذه الحرية المطلقة خيال. طيب، وأيضاً مثلاً صور
8:51 استنكار العنف الشرعي المبرر مثل ضرب الزوج لزوجته اذا نشات ضربا غير مبرح عاده نكرر ضربا غير مبرح دون الضرب بالوجه هذا عنف مبرر هذا ينكرونه بالاخلاق الكانطيه مع اعترافهم انها ظالمه لانها نشات عليه ايضا فكره
9:20 أن لي حقوقا على الآخرين وليس الآخرين حقوقا علي. فمثلا للزوج احتياجات وحق فمن ضمن هذه الحقوق ايش؟ من ضمن هذه الحقوق مثل حق الفراش، رجل دفع مهرا وتزوج وكذا وكذا. فإذا منعت المرأة نفسها مع القدرة عن هذا الرجل كانت ظالمة وهذا ظلم شديد. وردت أحاديث فيها وعيد في هذا الأمر.
9:46 فكثير من الناس ايضا يتضايق من هذا لانه مشبع بايديولوجيا الضحيه ومشبع بهذه المثاليه المثاليه المساواتيه مع انه حتى هذه ما هي مساواتيه هذا الان عكس المساواه اللي هي ايديولوجيا الضحيه بدليل لو قلنا الرجل الذي لا يعدل بين المرأتين يأتي شقه مائلا يوم القيامه الناس ما عندها مشكله من هذا الحديث لكن لما نقول المرأه التي لا تعطي الزوج حقها عليها كذا وكذا من الوعيد تلعنه الملائكه يلعنه من في السماء
10:16 نجد ان هذا الامر غير متقبل وكذا ان اشبع بايديولوجيا الضحيه. طيب من السعدان اللذان يتحدث عنهما سيد الاوس وسيد الخزرج سعد بن عباده وسعد بن معاذ ما علاقه هذين الرجلين بالبحث السابق انا اقول لكم.
10:40 هذان الرجلان المباركان رضي الله عنهما السعدان سعد بن عباده وسعد بن معاذ لاحظت في اخبارهما وانا انظر انهما سبحان الله وكان وكان اشهر اخبارهما جاءت التي فيها مدح لهما جاءت لنقض هذه المثاليات وحقيقه ليس السعدين فقط بل عموم الاخبار الوارده في النصوص
11:09 تنقض هذه البلايا تحالف الشر هذا. فمثلا سعد بن عباده الخبر وارد في حقه تعجبون من غيره سعد. لما قال له ضربته بالسيف غير مصلح. قال الله اغير من سعد. وغيره وغيره سعد وغيره الله ان ان تؤتى محارمه. طيب. الان لفظه اغير هذه تنقض المثاليه الاولى. العبد له صفه والله له صفه.
11:39 صفة الله تليق به وصفة العبد تليق به وهناك قدر مشترك لا يقتضي التشبيه وانما يقتضي بيان المعنى ووضوحه فالعبد عنده غيره ولله غيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم اغير بصيغه افعل هذا يؤكد على ما نسميه القدر المشترك كما نقول ارحم واحب واعطف
12:09 غيره الرجل على امرأته من ضمن قوامته ومن ضمن ما اودعه الله عز وجل به فيه ومن ضمن مقومات اداء الوظيفه الكبرى اللي هي اداء وظيفه القوامه والتي بها تعمر الارض كما يقولون وبها تتحقق العبوديه الغايه القصوى الان لو تكلمنا عن رحمه الام
12:40 وإن الله عز وجل أرحم بعبده من هذه أرأيتم هذه موقيه ابنها في النار والله أرحم بعبده المؤمن من هذه الناس ما عندهم مشكله رحمة الأم وإذا ذكرت رحمة الله عز وجل وإنه أرحم من الأم الناس تتقبل لكن إذا تحدثنا اليوم عن عن غيرة الرجل وإن الله أغير من الرجل الغيره غيرة الصحابه لا هذا حكم تاريخي بظرفه
13:11 كذلك ممكن نقول في يوم من الايام رحمه الام حكم تاريخي بظرفه خاص بامهات الثمان الماضي؟ هل ممكن ان ان يقبل هذا؟ لاحظ اليوم اللي عنده مشكله مع غيره الله في المثاليه الاولى، ان الله لا يامر ولا ينهى، لا نريد ان يامرنا، نحن احرار. في الغالب تجد عنده اشكاليه ايضا عنده اشكاليه مع الغيره غيره الرجل القوام. اليس كذلك؟ بالضبط.
13:42 وغيره الرجل ترى تختلف عن غيره الانثى، غيره الرجل من ضمن القوامه، ولهذا هذه الغيره اللي كان يتكلم عنها سعد ايش كانت؟ كانت تذكر عقوبه لضربتها بسيف. غيره فيها نوع من القوه. وهذا اودعه الله في الرجال لما سبحانه وتعالى وزع الادوار. فالله عز فالله سبحانه وتعالى
14:10 أمر النساء بالقرار في البيوت وأمر الرجال بالخروج والاكتساب وجعل على الرجال غرما اللي هو غرم المهر وغرم النفقات و هذا الغرم وجعل له ظلما أنه يخرج ويأتي وأن الزوجة تطيعه بالمعروف وجعل على المرأة
14:37 وجعل المرأة هذا الغنم، غنم انها ان الرجل ملزم بالنفقة عليها وبإعطائها وعليها غنم سقوط الجهاد عنها والقتال عنها حتى خروجهن في الغزوات. هذا وان كان يعني كثير من اهل العلم يكره الخروج بغير الجيش العظيم الذي يحميهن. هذا هذا كله اهل العلم تقريبا. خروجهن في الغزوات خروج خدمة.
15:02 خروج يعني المساله انها تطبب انها تفعل انها كذا هو هذا ايش يعني؟ هذا مثل اللي تفعله في بيتها فكثير منهم تجد عنده اشكاليه مع مفهوم خدمه الزوج ومع ذلك فرحان بقصه خدمه الجيوش هي نفس يعني ترى المفهوم متقارب ويقدر بقدره ياخذون قدر الحاجه حتى لا يتعرضن لسبيل الاعداء ولهذا لا ياخذون من الغنيمه لانها لا تقاتل
15:32 فسقط عنها صلاة الجماعة والجهاد والامور المالية وغيرها كلها ساقطة عنها وجعل عليها غرم ان حسبناه غرما وهو راحة بشكل كبير غرم لزوم البيوت ما الذي يترتب على مخالفة امر الله في هذا الذي اليوم يعني الرأسمالية تنخر فيه انه لابد ان تخرج النساء
16:01 يترتب عليه الأذية في ركن من أكبر أركان الإسلام، و هو ركن الزكاة كيف هذا؟
16:08 حكمة الزكاة خروج المال من أيدي مائلة للإمساك إلى أيدي مائلة للإنفاق. الأيدي المائلة للإمساك مال لهذا من شروط الزكاة إيش؟ أن يبقى المال حولاً كاملاً في يد الرجل. طيب أنا أسألك من أقدر على إمساك المال حولاً كاملاً الرجل أم المرأة؟
16:37 ترى بطبيعه الحال يحصل هذا من الرجال لا النساء، لماذا؟ لأن الرجال ما دامت منظومتهم القانونيه لا زالت تزعم انها تحاكي الشرع في هذا. اه لأن الرجال مأمورون بالمهر وبتوفير السكن للزوجه وللأولاد والى اخر ذلك، صح ولا لا؟ فالرجل حين يأتيه المال لا يفكر في نفسه فقط.
17:04 لا يفكر في ملبسه فقط او بل يفكر بهذه الامور فتجده يغلب عليه الادخار والتخزين اليس كذلك؟ هذا الادخار سيجعل هناك فرص اكبر لوجود الزكاه عليه في ماله اما اما النساء كما هو مشاهد ولهذا الراسماليه تدفع في خروجهن الى الخارج هي ليست ملزمه بذلك
17:33 ثم ان منهن من اصلا تاخذ هذا المال وتنفقه على نفسها وعلى زينتها حتى تسوق نفسها لامر الزواج وغير ذلك فيما تظن فيدها غير مائله للادخار بل مائله للانفاق بطبيعه الحال لما لما المال
17:58 المجتمعي يتقاسم لما المال المجتمعي قديما كان بيد ايدي مائله للادخار فهذا سيؤدي لحظوظ اكبر للفقراء وحظوظ اكبر في الزكاه لما تنقص اجور الايدي المائله للادخار بسبب خروج الايدي المائله للانفاق لسوق العمل
18:22 ثم هن يشركن الايدي الايدي المائله للادخار ايضا بالنفقه وبالاخذ والشراء ويشترين كماليات فتزيد اسعار السلع الاصليه تلقائيا خصوصا في حال وجود جشع ها فهذا سيؤدي الى انفاق اكثر حتى مساله التشوف الاكثر للنفقه اليوم سبحان الله بعد خروج الكثير من النساء الى سوق العمل
18:51 هل هذا خفف على الرجال في النفقات؟ ام لا زال مثقلا عليهم؟ انا اترك الجواب عليكم. انا اترك الجواب لكم. ايوه. فلهذا فالمسأله كلها مترابطه ببعضها البعض، سياقها الاخلاقي، سياقها المالي، سياقها العقائدي، سياقها كذا، كله مترابط ببعضه البعض. فجعل الله عز وجل في قلوب الرجال غيره على نسائهم. غيره شديده.
19:21 الرجال الاسوياء لكي تحصل هذه الحمايه وهذه الحمايه ليس لها وجه واحد فقط يعني مثلا دائما اليوم اذا تكلموا عن الحمايه يتكلمون بايديولوجيا الضحيه الذئب والحمل لا ايضا ممكن يقع من من بعض الناس ان من بعض النساء ان يفتنها الشيطان لا مشكله والله المستعان
19:51 فكلمة هذه اغير هذه نقض للمثالية الأولى ونقض للمثال ونقض أيضاً للمثالية الثانية لما سعد يذكر عقوبة لحماية معنى عظيم وهو معنى العفة ومعنى صيانة فراش الزوجية ونقض للمثالية الثالثة المثالية المساواتية لأنه يتكلم بسياق قوامة
20:22 الثاني سعد بن معاذ الذي مات شهيدا رضي الله عنه لما فعل ما فعل مع بني قريضه مع بني قريضه رضي الله عنه وارضاه كان الامر شديدا قال تقتل مقاتلتهم وتسب ذريتهم اذا هذا ايضا نقض الاخلاق الكانطيه نقض الاخلاق الكانطيه
20:46 ها؟ وأيضا المسألة المساواتية غير حاضرة يعني قال لك المقاتل الرجال يقتلون والنساء لا يسبين. يعني حتى هناك فرق نقض للمثالية الثانية. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه على نقض وهو يثني على هذا الكلام نبه على نقض المثالية الأولى فقال: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. النبي صلى الله عليه وسلم نبه على فوق سبع سماوات. العبارات اللي تغيظ الجهمية هذه. فوق سبع سماوات.
21:14 حتى لما مات سعد بن معاذ قال اهتز له العرش. ايضا ذكر شيء يخالف هذه المثاليات التي تعدم الله عز وجل بحجه تنزيهه. فرضي الله عنهما سيد الاوس وسيد الخزرج. سبحان الله كيف ان اخبارهما كانت ناقضه لتحالف الشرق العظيم هذا الموجود اليوم والذي اثر في عقول الكثيرين والكثيرين. وقل من يساء من ذلك.