كيف دخلت الفرعونية على الأمة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لا يختلف الناس ان فرعون هو اكثر من بعث اليه نبي في من قص علينا الله عز وجل قصته في القران الكريم. لانه قال انا ربكم الاعلى. نجد في تاريخ الامه الاسلاميه من نسب له ادعاء الالوهيه مثل الحلاج.
0:31 انه يقول سبحانه ما في الجبه الا الله. وادعي هذا ايضا في شان اصحاب وحده الوجود الذي يدعو ان كل شيء هو الله. وايضا ذلك حتى انك تجد في بعض كتب الشافعيه انهم يتكلمون عن الولي اذا قال انا الله. هل يكفر او لا يكفر؟ ام يحمل كلامه على المجاز العقلي؟
1:01 بحيث انه يقال لا هو يقصد انا صنع الله، انا كذا. طيب مثل هذه الكفريات من اين جاءت؟ وهل هم فعلا كانوا يعنون انا الله؟ ام انهم كانوا يريدون معنى اخر. هل عنوا ما عناه فرعون؟ العجيب في الامر ان هؤلاء القوم مقدمتهم مثل مقدمه فرعون. حقا، وهناك درجه كبيره من التقاطع بينه وبين فرعون.
1:30 وأن الأمة الإسلامية لما كتب الله عز وجل لها الفتوحات والاتساع فقد اطلع أهلها على ثقافات مختلفة وعلى مذاهب مختلفة وصارت الأمة تعيش تحدي مواجهة ليس اليهود والنصارى والمجوس فقط بل حتى الفلسفات القديمة حتى العادات حتى العادات القديمة كل شيء كل شيء قديم الناس وقفوا أمامه
1:58 وقفت امامه امه الاسلام ونحن اليوم في زمن العولمه ايضا نجد هذا الدفق من الافكار وكثير من الافكار الحديثه لها اصل قديم. هذا الدفق العظيم من الافكار حين نرجع الى التراث نجد ان في كثير من الاحيان التراث تعامل معه، لماذا؟ لان التراث اصلا كتب في ضوء امه سيطرت على جزء كبير جدا من العالم فيه ثقافات متداخله.
2:28 الفرعونية بابها الجهمية كيف هذا؟ وطبعا التيار السلفي في صورته الصافية النقية ينسب حتى الأشاعرة والماتريدية إلى الفرعون إلى الجهمية وهذا حقيقة أمر واضح جدا لمن أنصف هذا أمر واضح جدا لمن أنصف ونظر
2:57 بتدقيق بعيدا عن هوس الحركيه. طيب يلاحظ ايضا مما يقرب يقربنا الى البحث يلاحظ ان موضوع وحده الوجود او ادعاء انا الله انما نشات في بيئه اما اشعريه كما هو سياقات ابن عربي فهو كان قريبا الى الاشعريه
3:27 واما بيئة معتزلية كما هو شأن الحلاج الذي نشأ في بيئة معتزلية، وحتى اليوم مثلا نجد ان الشيعة الإمامية الذين يختارون التعمق في الفلسفات اليونانية ويختارون مقالات المتكلمين في باب الصفات ينتشر بينهم التيار العرفاني الذي هو بطريقة أو بأخرى يقول بوحدة الوجود، وحدة الوجود التي نهايتها تأليه المخلوقات.
3:54 وحدة الوجود ان وجود المخلوقات ووجود رب العالمين شيء واحد، بعضهم يقول يعني ان الوجود درجات واحدى درجاته الالوهيه، واحدى درجاته اللا الوهيه، المخلوقيه. لكن في النهايه هم ينتهون الى معنى فيه درجه من نسبه البشر الى الالوهيه. لهذا مثلا وهذه عقيده وحدة الوجود منتشره حتى بين الهنود.
4:22 مثلا حتى اسبانوزا مثلا قال بهذا. اسبانوزا اليهودي الذي اصوله يهوديه يعني. حتى تجد مثلا ديباك شوبرا لما سئل لما قيل له يعني انت اكتشفت وجود الاله؟ فقال انا اكتشفت اننا نحن الهه. طيب ايش علاقه ديباك شوبرا بعلاقه الاماميه العرفانيين بفرعون بالحلاج بن عربي؟
4:46 بعبد الكريم شروس، بالجهميه، بالسلفيه، ايش علاقه هذه الابحاث كلها ببعضها؟ ما علاقه هذا بفرعون؟ يعني انا من اليوم قاعد الف الف الف، ايش علاقه هؤلاء جميعا ببعضهم البعض؟ في الواقع ان علاقه هؤلاء جميعا ببعضهم البعض وطيده جدا. تفهم من خلال الدرس العقدي العميق. وانا اخبرك الان.
5:12 في القرآن الكريم قول الله عز وجل عن فرعون انه قال لهامان يا هامان ابل لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا. فرعون هنا ماذا ينكر؟ هل ينكر اصل وجود الله؟ يقول الطبري وأيضا أبو الحسن الأشعري في الإبانة وغيرهم انه
5:41 يكذب موسى في قوله ان له الها في السماء يعبد. طيب نجد ان الجاهليين كثير من عباد الاوثان لم ينكروا وجود الله. ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض يقولون خلقهن العزيز العليم. طيب لماذا من اين جاء لفرعون مثل هذه الفكره؟
6:09 انه وصل الى مرحله جهود الخالق او جهود وجود حقيقي له. هناك كتاب اسمه الاصول الفرعونيه للحضاره اليونانيه او الاصول المصريه للحضاره اليونانيه. نبه في هذا الكتاب على ان كثيرا من معتقدات اليونان اصلا اخذوها من المصريين. وحقيقه هذا مشهور ان ان مصر كان فيها فلاسفه. واليونان كان فيها فلاسفه.
6:37 وكثير وكان بينهما تأثر عظيم بين هاتين بين هاتين بين هذين البلدين، هناك تأثر كل واحد يؤثر على الآخر في سياقات التفلسف. وقد نبه على هذا المعنى هيرودوت فنبه على أن الوثنية المنتشرة في بلاد اليونان هي جنسها وجد جنسها في بلاد الفراعنة. ووجدهم يعني متقاربين جدا مع بعضهم البعض.
7:06 حتى نفس اسماء الالهه فاحدهما اخذ من الاخر شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الذي طبع حديثا قاعده في ان كل دليل عقلي يستدل به مبتدع هو الدليل على بطلان قوله نبه على هذا المعنى اللي اليوم يكتشفه الاركولوجيين نبه على انه فرعون كان في مكان انتشرت فيه الفلسفه، طيب ما علاقه الفلسفه
7:36 بصورتها اليونانيه بموضوع ادعاء الالوهيه او وحده الوجود وليش فرعون كان هذه الحاله الخاصه جدا من اقوام الانبياء لانه ما يعرف في اقوام الانبياء من ظهر في كلامه جحود الاله او التعدي عليه مثل ما ظهر في كلام فرعون وما عرف في اقوام الانبياء من ادعى انه هو اله
8:05 فقط فرعون ثم نجد هذا البلاء يوجد في امتنا سبحان الله الفلسفه اليونانيه بدات بالتعطيل وانتهت للتشبيه كيف هذا؟ الفلسفه اليونانيه والتي نجد خلاصاتها في كلام المتكلمين والفلاسفه المنتسبين لملة الاسلام انها تقول
8:35 تذكرون صوتية فاعل فعل مفعول عشان أبسطها لكم في الواقع الإله أعدموه فإما يقولون هو لا داخل العالم ولا خارجه وإما يقولون هو مطلق موجود مطلق بشرط الإطلاق بمعنى أنه لا توجد بينه وبين أي كائن آخر صفة مشتركة ولو على جهة التواطؤ ماذا ما يعني ما يعني صفة مشتركة على جهة التواطؤ يعني مثلا حين نقول الله سميع ونحن عندنا سمع
9:06 فالسمع فالسمع هنا معناه معروف انتفاء الصمت وثبوت هذا المعنى طيب معناه معروف لا هم يقولون لا هذا مجرد اشتراك لفظي بمعنى انه سمع وسمع ولكن لا توجد ولا قدر مشترك بين السمعين طبعا قدر مشترك لا يعني التشبيه اذا قلنا قدر مشترك
9:35 هذا معناه وجود معنى مشترك لكن في واقع الامر في حقيقه الامر سمع الله يليق به وسمع المخلوق يليق به وهذا مثل الوجود ولله وجود حقيقي يليق به فحقيقه عقيده هؤلاء اللي دائما يقول لك تجسيم تجسيم تجسيم مخوفينك من قصه التجسيم التجسيم عندهم اثبات وجود حقيقي خارجي موجود حقيقي خارجي فهم في النهايه اعدموا الاله مجرد ما تثبت لله عز وجل وجود حقيقي خارجي يقول لك هذا تجسيم
10:05 هذه أول خطوة في في في إذهاب هيبة الله عز وجل من القلوب، هذه أول خطوة. فالفاعل تقريباً انتفى، لكن بقي معنى، بقي معنى فقط. فلهذا لما يُذكر صفات مثل اليد، الوجه، هم تجدهم عندهم مشكلة مع الموضوع جداً، فلأنه هذا يعني وجود حقيقي خارجي. طيب ثم ماذا؟
10:29 الفاعل الله المستعان. أعدموه باعتقادهم الفاسد بحجة أنهم يريدون أن ينزهوه، ولو ذهبت إلى مثلا البرديات الفرعونية ستجد عندهم إله يسمونه خالق الآلهة، اللي هو الإله الكبير. ثم تجدهم يتناقضون ويقولون هذا لا اسم له. أو إله حتى ذكرها هيرودوتس، قال هناك عيد لإله لا اسم له. نفس قصة الجهمية لما يقولون أسماء الله مخلوقة. حتى لا يقع تعدد القدماء.
11:00 فهم اصلا ينكرون اسماء الله، يعتبرون انه اسماء الله هذا شيء احدثه المخلوقات. نفس الموضوع. فمن حج بحجة التنزيه عطلوا. فيقول لك هذا الاله لا يسميه احد باسم. هذا هذا كبير الالهة. طيب. فلا يسمى باسم. بقي ماذا؟ بقي الفعل.
11:27 انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا فعل فيكون. الفعل المتكلمين المتكلمون ينكرونها قيام افعال اختياريه في الله عز وجل. ولهذا مثلا لما يقولون كلام الله مخلوق لانهم يجعلون الافعال هي المفعولات ينكرون ان يكون لله افعال اختياريه. يجعلون افعال الله عز وجل كلها متعديه كلها المفعولات. طيب فأعدموه
11:56 فما الذي تبقى؟ تبقى المخلوقات فقط. الآثار، آثار أفعال الله عز وجل. فلما أعدم الفاعل ولهذا مثلا تجويد سينا يقول بقدم العالم. هذا من ضمن المداخل. قدم العالم معناه أنه مثل الله عز وجل، لا بداية له. لأنه نفى الفعل ونفى الوجود الحقيقي لله عز وجل. فمن هذا الوجه
12:26 الآن مُهد الطريق لفلسفة وحدة الوجود. طيب الله عز وجل ليس له وجود حقيقي في الخارج، وليس له أفعال اختيارية، وله فقط مفعولات. فمن أين نتعرف على الله؟ من خلال مفعولاته فقط. فمفعولاته هي حقيقته. هنا جاءت وحدة الوجود.
12:53 وهنا جاءت ما في الجب الا الله هم يعنون حقيقتها. ومن هنا جاءت الفرعونيه من اين؟ لما جاء فرعون وقال وهذه الانهار تجري من تحتي انا ملك الدنيا ونحن نحن مظاهر القدره الالهيه الحقيقيه وانا ملك الدنيا فانا المظهر الالهي الاعلى. وهذا هو نفسه الان تفكير عبيد الغرب.
13:21 هم كأنهم يختزلون الدنيا بمفعولات الله عز وجل وكأنه حتى ما في مفعولات أخرى اللي هي الآخرة ولا في أفعال ولا في كذا فتجده مثلا بطريقة تجريدية اختزالية يرى أن هذا الغرب هو المؤله هو القدرة الإلهية هو ممثل الله عز وجل في الأرض
13:45 فانظر كيف تسلسلت في البدايه تنزيه، لهذا اليوم عامة من يتحدث في الخلاف بين الأشعرية والسلفية ومش عارف هذول ناس سطحيين، ناس قتلتهم ذبحتهم الحركية وذبحهم التسطيح العلمي، يا أخي هذه كوارث حقيقية على العقيدة، وفتحت الباب القبورية ليش؟ لأنه في في نفس الإنسان عبودية، لابد أن يتعبد لشيء، وهم يخافون إذا تعبدوا لله تبارك وتعالى بأي شيء
14:15 فان هذا التعبد سيكون باستحضار اثار اسماء الله وصفاته، طيب هو لا يثبت اسماء الله ولا يثبت صفات بحجه التمثيل. او بعض الصفات لا يثبتها، بعضهم يشكك في الرحمه، بعضهم يشكك في المحبه، بعضهم يشكك في كذا، بعض حتى الحكمه اللي اثبتها كفار قريش هم لا يقولون بها. فشوف هذا الكفر اللي اعظم، لهذا بعض الناس
14:41 لما قولة عبد الله بن المبارك انا لا نحكي مقالات اليهود والنصارى ونستحي نحكي مقالات الجهميه هذا من عمق فهم السلف لحقيقه هذه المقالات خصوصا كثير من السلف بعضهم عاش في بلاد فارس وغيره وسمع الامور وعرفها اما اليوم يقول لك اخوه ايماني صادر على المطلوب احد الدكاتره المشتغلين في الرد على اهل الالحاد احد بوستاته القديمه قبل خمس سنوات او ست سنوات يعني جاب كلمه ابن المبارك هذه وبدا ينكت عليها ويتعقبها
15:12 لانه سطحي ما يفهم. لانه سطحي ما يفهم الكارثه الحقيقيه. يعني السلف قالوا هذا الكلام قبل ان يظهر اصحاب وحده الوجود، قبل ان تظهر قبوريه وتعلق بالاضرحه بسبب هذه العقائد، والدليل انظر في اليونان. اليونان اعظم امه وثنيه اصلا. حتى المصريين كثير منهم وثني لما يقول لك اخناتون اول موحد. اللي حسب اخناتون موحد واللي عد الفراعنه موحدين هو نفس اللي يعد الصوفيه موحدين.
15:40 لماذا لأن عنده موحد واحد يقول أنا ابن الله أو أنا يستغاث بي أو أنا أعبد أو أنا لي حق تشريعي أو أنا لي كذا أو لي كذا
15:50 فمثل ما الوثنيه انتشرت في اليونان وصاروا من اعظم الشعوب وثنيه طيب واليونان هم اللي طلعت منهم الديمقراطيه والكذا وكانوا يبدؤون المجالس بالصلوات وغيرها نحن الان مثلا شوف الشيعه الاماميه اكثر الناس اهتماما بالفلسفه، اكثر الناس فهما للفلسفه السيناويه وغيرها وهم اكثر الناس وثنية هم اكثر الناس وثنية بل استطاعوا بسهوله
16:20 أن يربطوا بين وثنيتهم وعبادتهم لأهل البيت. أسماء الله مخلوقة ثم أهل البيت هم أسماء الله، إذا هي تعبد وتدعى وتذكى بسهولة هكذا يعني كمثل السكين في الزبدة. لهذا الآن مثلا أجلس اسمع قصائد أي واحد صوفي ستجد الكلام الذي يقال للأولياء هذا يقال لله.
16:49 ينبغي ان يقال لله. فالانسان اللي عنده غيره على حاكميه الله فيما يزعم، وانا لا اراها غيره صادقه عند كثيرين منهم، بل هي مجرد اطماع دنيويه تغلف بهذا الغلاف، اللي عنده غيره على حاكميه الله عز وجل، ما عنده غيره على العبوديه لله عز وجل وتوحيده. ما عنده غيره على اسماء الله وصفاته، على ذاته التي اعدمت. ما عنده غيره على افعال الله عز وجل،
17:19 على هذا الباب الذي فتح لوحده الوجود احد اعظم احد افسد الاعتقادات ثم سبحان الله تحالفت مع العلمانيه بما اننا نحن مظاهر وجود الله وبما اننا كذا فنحن لنا حق التشريع كما فلسفها عبد الكريم شروس المفكر الشيعي العرفاني اللي الان هو منظر العلمانيه الاول ولهذا كثير من كلام عدنان ابراهيم يعني عدنان ابراهيم مره وقف على المنبر وعدنان بدا تعطيل وانتهى الى
17:47 ترى عدنان فيه لفتات من بعيد لوحده الوجود مثل الراسي فمره ايش يقول عدنان ابراهيم على المنبر؟ يقول انا ما ارتاح الا حين انادي الله عز وجل واقول له يا ابي يا امي يا امي يقول هيك برتاح طبعا هذه من اين اتى بها؟ هذا اتى بها من من السياق العرفاني الصوفيه ووحده الوجود هو لما يفهم هذه الفلسفه يفهم
18:13 انه فعلا هو لهذا الانسانويه وتقديس الانسان وغيرها وغيرها لها علاقه بهذه المعتقدات الفلسفيه. كثير من العامه لا يفهم مثل ما اليوم كثير من اللي هو جالس عند الاضرحه مو فاهم ايش القصه. لكنه لن يجد عالما ينهاه ويعلمه التوحيد الحقيقي اذا كان هذا العالم تلبس بالتفلسف الخبيث هذا. بل بالعكس بل بالعكس ستجد العالم يسبقه الى هذه الضلالات والى هذه الشركيات.
18:41 فهمت الان لماذا قصة فرعون مع موسى لا زالت ممتدة الى يومنا هذا؟ فهمت لماذا في القرآن هذه القصة تتكرر كثيرا؟ فهمت اليوم ان هذه العقيدة الفرعونية صارت توضع في حواشي كتب التفسير وكتب الحديث حتى ابن القيم في حاد الأرواح ايش يقول؟ دائما يردد هذه العبارة الجهمية الفرعونية فرعون ايش قال؟ قال وإني لأظنه كاذبا
19:10 وحنا إذا قلنا سنرى الله يوم القيامة ماذا يقولون لنا؟ وإنا لنظنكم كاذبين لأنه الإله ما يرى ألا يقولون هذا؟ هي هذه تلك فرعون يوم قال وهذه الأنهار تجري من تحتي ولما استدل بهذه الأمور وغيرها اليوم يستدل على تقدم الكفار على أنهم لهم حق التشريع
19:40 ويؤلهون ويقدمون على ما في القران والسنه. المساله عميقه جدا ومتداخله. اذا ما تفهمها بهذه الصوره ستظن ان القران الكريم ليس عصريا، وان التراث ليس عصريا، وان وهي معركه واحده من بدء الخليقه الى اليوم، تتعدد اشكالها وبعدها واحد.
20:05 لهذا اليوم يقول لك نريد كتابات عصريه، نريد ننزل للناس، وعصريه يعني سطحيه. يعني مراجعات سطحيه، يعني مناقشات سطحيه. يعني تجريديه، يعني اختزال. يعني فلان يكفر الاشاعره وانت ما تعرف يعني شنو قصه اشاعره، وانهم جهميه وان الجهميه هذه بدعه مكفره عند السلف اتفاق، وان البدعه المكفره عند السلف انواع وهذه اعتبروها الاشد.
20:35 وهذه اعتبروها الاشد للاعتبار الفلاني والفلاني والفلاني، وهذا المنار قد تحقق في الماتريديه والاشعريه، وان هذا التحقق يعني تحقق النتيجه، وان تحقق هذه النتيجه يعطيك تبعات تخالف ما انت عليه في تعاملك. ثم بعد ذلك الحكم على الاعيان هذا بحث فرعي بعد ثبوت اصل الحكم.
21:03 وأن الكلام في في تفاصيل الأحكام على الأعيان هذا مثبت للأصل لا ناقض له. كل شيء تجريد، كل شيء اختزال، لكن لما الإنسان يفهم الأمور كما ينبغي، يربطها من كل جانب، يطلع يفهم، يعمق فكره، بعيداً عن هذه الحركية البائسة، يستوعب الأمور كما ينبغي.
21:31 ويصير لما يقرأ القرآن يفهم أن هذه لها متعلقات بما نعيشه في كل زمان وفي كل مكان، وهكذا كان العلماء الأخيار في كل زمان وفي كل مكان، لهذا هو هدى ونور وشفاء لما في الصدور