ماذا لو طلبنا من ابن تيمية تأبين محمد حسن هيتو ؟ 👇

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يا مع أننا قد وضعنا اسما في بداية في في عنوان الصوتية إلا أن المراد ليس هو الاسم أو الحادثة العينية وإنما الحديث عن سلوك علمي متكرر. هناك التزام أخلاقي
0:31 يحيط باعناق المتكلمين في العلوم الشرعيه. ان يوقعوا عن الله عز وجل بانصاف وامانه. اعجب الناس ام لم يعجبهم. وان لا يستخدموا الدين لاهوائهم بمعنى ان انه ياخذ من الدين ما يعجبه وما لا يعجبه يؤوله.
1:01 أو يخفيه أو غير ذلك. وما حرفت الأديان إلا بمثل هذه الأهواء. وأحيانا لا تذكر للناس إلا حقها. ولكن هذا الحق تذكره ناقصا. وهذا الذكر الناقص يصادف فكرة مسبقة عند المقابل فيسلسل عنده معانى.
1:30 فعلى سبيل المثال انسان متاثر بقيم الدوله الحديثه والمواطنه والاخوه بين اليهود والنصارى والمسلمين وغير ذلك فتورد له اخبارا في حفظ ذمه اهل الذمه فقط وتخفي عنه مثلا لا تبدؤهم بالسلام او الاخبار في انهم لا ينبغي ان يعلو صلبانهم او نحوها
2:00 من النصوص التي تخالف هذه القيم التي تاثر بها. امراه متاثره بالثقافه النسويه لا تحدثها عن حق الزوج ولا عن امور وانما تحدثها بامور يمينا وشمالا تعزز ما عندها. ودائما مثلا على سبيل المثال ما تاتي لامراه هي سيئه الخلق
2:27 تؤذي زوجها بشكل مستمر وتأتي تقول هذا دلال النساء تترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث لعنتها الملائكه من بات وزوجه عليه غضبان ها وستهجره
2:46 ألا بات من في السماء إلا كان من في السماء ساخطا عليها تتركها ثم تقول لهم يا اخوان حديث عائشة رضي الله عنها لما كثرت الإناء وقال النبي صلى الله عليه وسلم إناء دون على فكرة الرواية في الصحيحين لا يذكر فيها عائشة يقال إحدى أمهات المؤمنين خبر أنس وأما رواية عائشة التي تذكر اسم عائشة فهما روايتان رواية عائشة نفسها ترويها جسر بن دجاجة وقال عنها البخاري عندها عجائب
3:16 وهناك رواية أخرى عن طريق من طريق أم السلمة يرويها أبو المتوكل الناجي ولا أعلم له سماعا منها. فالقصة واضطرب من أم المؤمنين مرة قالوا أم الصفية مرة أم السلمة. فالقصة على فكرة في في أصح رواياتها لا لا تذكر عائشة. ولكن في بعض الروايات التي فيها نقاش تذكر عائشة. هذه إفادة علمية هكذا.
3:44 لهذا مسعود الندوي في كتابه عن ام المؤمنين طعن في نسبه القصه لام المؤمنين عائشه. الشاهد فتورد له هذا انت ما اردت الا حقا ولكنك اردت بهذه الصوره فحسب. مع اناس تشبعوا بامور وقيم فانت تعطيه شبرا وهو يمشي اميالا وفراسخ بتاثير هذه الثقافه.
4:13 وهذا الذي يقال في النصوص الشرعيه هو ايضا الذي يقال في تحرير مذاهب العلماء. انما لا يخفى ان تحرير مذاهب العلماء لا يعني ضروره تحرير ما هو صواب او خطا في المساله. فان العالم مهما كان جليلا يجوز عليه الخطا والخلل ويجوز عليه التناقض ويجوز عليه اضطراب الاقوال ويجوز عليه ان يقول قولا ويرجع عنه. كل ذلك جائز على العالم.
4:43 ايًا كانت منزلته ومهما كانت ومهما اتسع علمه حتى يقول ابن تيميه لا يخلو علم من تناقض فهذا بارك لكن التناقضات مراتب ودرجات والله اخشى ما اخشى ان الهواء يفعل بنا طيب فهذا بارك الله فيكم
5:13 وما اكثر ما يتنازع الناس في تحرير مذهب عالم بعينه. وهذا تجدونه في الكتب المذهبيه. فيختلف علماء المذهب الواحد في تحرير قول امامهم. او في الترجيح بين اقوال امامهم. فرق بين الامور. قد يكون للامام عده اقوال فيختلفون اي القولين ارجح. وقد يكون للامام قول واحد ثم يختلفون في معنى هذا القول.
5:46 ولكن في العاده العلماء يكونون يسيرون وراء ما تدفعهم اليه افهامهم لا مقدمات مسبقه لا مقدمات مسبقه لكن مع الاسف حين يتعلق الامر ببعض العلماء امثال ابن تيميه ونحوه كثير من الناس يعمدون الى ذكر الشيخ
6:17 بسياق اختزالي. هذا السياق الاختزالي واضح انه اختزال، لمَ؟ لان هناك نقولات كثيره جدا عن الشيخ لا ينقلونها، لانها لا تعجبهم. ينقلها خصوم لهم. ولا اشك انهم وقفوا عليها، يعني بما انهم دائما يذكرون الشيخ، ويزعمون انهم اطلعوا على مؤلفاته، فواضح انهم قد وقفوا عليها.
6:42 على الاقل من كتب خصومهم ان لم يقفوا عليها من كلام الشيخ بشكل مباشر. ومع ذلك لا تراهم يذكرونها ويوهمون الاطراف الاخرى قد يقول قائل ما دام النقولات التي جاؤوا بها صحيحه فلا بأس نقول لا. حين يكون للعالم عده مواقف وعده اقوال لابد ان يجمع الكلام. لانه في كثير من الاحيان
7:11 ها في كثير من الأحيان تكون المواقف في لها استثناءات والاستثناءات لا تنقض وإنما فيها نظر خاص فيأتي بعض الناس فيوهمك أن الاستثناء هذا أصل مثل جماعة المتخيل المتخيل المتخيل فعلى سبيل المثال الآن عالم يتكلم ويقول ينبغي هجران أهل البدع ينبغي تركهم ينبغي ثم تجد هذا العالم في أثر بعينه
7:39 هو نفسه يجلس عند مبتدع يسمع منه الحديث. الان هو اما تناقض تمام واما هذا استثناء هذا حال خاص يشبه حال الزواج بالكتابيه حال خاص. هذا عالم ثقه، هذا مبتدع ثقه احتيج الى حديثه فجاء هذا العالم ياخذ منه هذا الحديث.
8:09 احتج إلى حديثه وهو ثقة ولم يكن داعي قيود قيود قيود قيود لكن المهم بهذه خرج من الأصل لهذا النصوص هذا في النصوص الشرعية وفي النص الآخرين من السهل جدا أن أن أن آتيك بكلمة لزيد أو عمر أو بكر أقصها من سياقها فأفهمك غير ما يريد
8:36 يعني حتى في هذه الايام قرأت كتابا اسمه الخطأ في فهم القول الاصولي ثلاثة مجلدات كله في بيان الاوهام والغلط على الناس وفي كثير من الاحيان الباحث يغلط مقلدين لامام وعالم معين في نسبتهم قولا معينا له له وهذا امر يشتهر في تاريخ العلم هذا امر مشهور سواء سلمت هذه الدعوة أم لم تسلم
9:05 ولكن هي دعاوى علميه لا يكاد يخلو منها محقق. و وعليك ان تفرق بين قراءتك للشيخ والشيخ هو كما هو. وقراءاتنا تتاثر بانحيازاتنا المسبقه في كثير من الاحيان. فشخص من الذين ابنوا محمد حسن هيتو اليوم يتكلم عن انصاف ابن تيميه.
9:35 اتكلم انصاف الشيخ انصاف الشيخ كما قلت لكم يأتون بامور انفرادات واحيانا هناك مثلا موقف عملي يخالفه تنظير نصي التنظير النصي يكون هو الاصل اما الموقف العملي فقد يكون استثناء مصلحي في وقت بعينه فقط فانا سآتي بمجموعه من النقول لابن تيميه التي اكاد احلف
10:03 أن هذا المتحدث وتياره كلهم. وتياره كلهم. أو تياره كلهم لا يأتون بهذه النصوص ولا أنت ولا أنت تتخيل أن ابن تيمية يقولها. وإنما يقولها خصوم لهم. والخصوم الذين لهم أيضا لا يحتفون ببعض كلام ابن تيمية. لكن هذا فيهم أكثر أكثر في هؤلاء.
10:33 فنحن في زمان الناس متاثرون بنزعات واضح جدا النزعات الحداثيه والانسانويه هذه مؤثره بشكل كبير جدا بدرجات مختلفه الى درجه اقرب مثال الامر الذي لا يكاد ان لا يكاد لا ينكره منصف ان كل المسائل يقبلها التاويل والعذر بالجهل وغير ذلك الا مسائل حقوق الاشخاص.
11:04 المسألة مهما كانت عظيمة في دين الله عز وجل تجد مسمى أدب الخلاف عن طلاب العلم فضلا عن غيرهم يعنى به أكثر من نفس المسألة. هذا لو إذا يطرحه الإنسان على أنه كلامه الخاص مذهبه، منهجه فهمه الخاص للنصوص فهذا إنسان
11:33 يكون عنده شجاعة حقيقة. وإن كان كلامه باطلا لكن تكون عنده شجاعة. أما الإنسان الذي يحاول أن يستخلص من التراث هنا وهنا يقمش فهذا يعمل عملية غير أخلاقية. خصوصا إذا صنعها مع شخص بعينه.
12:01 يعني يوهمك ان فلان على منهجي وعلى طريقته 100% وفلان هذا غايه ما في الامر انه لا يوافق خصومي في كل شيء فقط، ولا يخالفني في امور، لكني انا ابرز امرا بعينه. هذه وهذه عمليه غير اخلاقيه واحيانا بل كثير من الاطروحات التسامحيه هي الى الاشكالات اقرب منها
12:31 التحليل العلمي. فمثلا تجد المساحه وسيظهر لك ذلك حين اقرا نص ابن تيميه تجد المساحه مختفيه بين البدعه المكفره والبدعه المفسقه. هذا بدلا من ان يكون نظريه هذا التوسع الى ذلك ينبغي ان يكون اشكالا يطرح على هذه الصوره يقال ما الفائده من تقسيم البدع الى مكفره ومفسقه اذا كنا سنعذر الجميع مثلا هذا يكون اشكال بصوره بسيطه
13:02 ممكن يكون اشكال بس بسبكه علميه ادق. اقول ما الاثر المترتب على كون البدعه مكفره والبدعه مفسقه عمليا وفي تقييم الشخصيات فانه من المشاهد انه لا فرق. بل ويندمج هذا مع الخطا الاجتهادي في كثير من الاحيان عند بعض التيارات. وهنا قد نكون دخلنا في اشكاليه المزاجيه العلميه.
13:32 أنني أنا إنسان أريد أن آخذ من الدين أو من العلم أو من البحث العلمي ما يناسب ميولي الشخصية أو ما نشأت عليه أو توجهاتي الحركية ميولك توجهاتك إلى غير ذلك هذا أنت هذا أنت أما أن تنسب ذلك لبعض الأشخاص
14:04 فهذه هذا امر انت لا تحبه ان ان يفعل معك، لو كان لك تراث علمي ثم بعض الناس صاروا ينتقون من مواقفك امورا يؤيدون بها نظرتهم الخاصه التي انت لا تؤيدها 100% فانت لو حدث معك هذا ستعتبره اساءه مجرد كوني اطرح قولا تسامحيا او اعذاريا هذا لا يجعلني معفيا اخلاقيا، لا يجعلني معفيا امام الله عز وجل
14:35 يعني احدهم يكتب يقول تكفير المسلم اشد من الزنا والقتل وكذا. المسلم نفسه المسلم المسلم ام المختلف في اسلامه؟ المسلم المجرد ام الواقع في الكفر والشرك؟ المسلم المجرد ام ام المسلم الفاسق؟ اما بدعه الخوارج فهي شر من القتل ولا شك.
15:03 ولكن كذلك بدعة المرجئه وبدعة القدريه وبدعة الجهميه لانها كلها بدع وتشريع من دون الله. واما اجتهادات علميه مرجوحه لبعض المشايخ وبعض العلماء في مسائل هم اختاروا التكفير وكذا فهذه لا يقال فيها هذا الكلام. فضلا عن اجتهادات علميه راجحه.
15:33 ولا حول ولا قوة إلا بالله. طيب. نص ابن تيمية في الفتاوى الكبرى يتكلم فيه عن المبتدع إذا مات. كيف نتعامل؟ لم يتكلم عن الواقع في البدعة المكثرة أو الشرك. يتكلم عن مبتدع بدعة مفسقة، عادي يعني. يقول كما في الفتاوى الكبرى
16:01 ومن كان مبتدعا ظاهر البدعه وجب الانكار عليه ومن الانكار المشروع ان يهجر حتى يتوب ومن الهجر امتناع اهل الدين عن الصلاه عليه لينزجر من يتشبه بطريقته هذا يتلائم مع تابينه في المواقع وتعديد مشروعاته العلميه هذا ابن تيميه انا الان لا اقول كلام ابن تيميه قران او كلامه لكن هذا الكلام هو السمت
16:30 العلمي المعروف في العقائد عند كل البشر في الزمن العتيق وهذا الانسان حين يتكلم به لا يتكلم من عوارض شخصيه انه والله هو عصبي ولا هو زعلان من احد معين، شوفوا الان حتى كلام الشيخ عام وما جالس ينزل على احد لكن هذا من باب النصح والدين لان القضايا العقديه لا تحتمل التسامح الشديد
17:01 وقد امر بمثل هذا مالك بن انس واحمد بن حنبل وغيرهما من الائمه والله اعلم. طيب. ايضا يقول كما في مجموع الفتاوى مجلد 24 صفحه 286 واما من كان مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كاهل الكبائر فهؤلاء لابد ان يصلى ان يصلي عليهم بعض المسلمين، هؤلاء الفساق الذين هم اهون من المبتدع. ومن امتنع عن الصلاه على احدهم زجرا لامثاله
17:30 عن مثل ما ما فعله كما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك قال وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاه على اهل البدع كان هذا كان عمله هذا بهذه السنه حسنا. طيب ولم يكن في امتناعه مصلحه راجحه كان ذلك حسنا. ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطل ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولى.
18:01 ها انك تدعي له بالباطل ولكن في الظاهر حتى تزجر الناس عن حاله. وهذا ولما يحدثك ابن تيميه عن المصلحه الراجحه. المصلحه متى نتكلم عليها؟ المصلحه اين مكانها في في في في ابواب الادله الشرعيه؟ اول شيء عندنا القران. ثم القران والسنه والاجماع والقياس، والقياس لا يلجا اليه
18:31 طبعا وايضا اثار الصحابه، والقياس لا يلجا اليه الا اذا لم نجد شيئا من هذا. القياس اما يكون علته منصوصه واما تكون علته مستنبطه. والعلة المستنبطه من صور من صور تحصيلها النظر المصلحي. شوف في في هذا المحل
19:00 وكثير من الناس يقول المصلحة يا أخي أهل السنة في هذا الزمان ضعفاء مثلاً فيقال له سبحان الله طبعاً إذا ضعفاء وإذا أقوياء شيء واحد لكن بعضهم يقول هذا الكلام من باب أنه فتقول له ما داموا ضعفاء فثناؤك على أهل البدع ومدؤك اليد لهم وهم في موطن قوة هذا سيجعلهم يطمعون بك وهذا هو المشاهد سيجعلهم يطمعون بك
19:31 ويطمعون ممن تحتك ان يهلكوهم بضلالاتهم وبدعهم وهذا وهذا امر انا لا ازعم انه يعني نحن نتحدث عن محمد حسن هيثم بسببه تمشعر كثيرون ممن نشأوا نشأه السلفيه اصلا فالامر فموضوع المصلحه المفسده هذا امر غايه في الوضوح يعني في مثل هذا المحل
19:58 وعلاء الدين البعلي الدمشقي في كتابه الاخبار العلميه من اختيارات الفقهيه لابن تيميه يقول: ولا يجوز لاحد ان يترحم على من مات كافرا، شوف يقول لا يجوز كيف صار مذهب ابن تيميه. ومن مات مظهرا للفسق مع ما فيه من الايمان كأهل الكبائر، ومن امتنع على من الصلاه على احدهم زجرا لامثاله كان قوله يعني كان سنه وغير ذلك، هذا التلخيص.
20:26 ايضا ماذا يقول لنا ابن تيميه عن داعية البدعة؟ ماذا يقول لنا؟ وهذا كلام له كرره في سياق التنظير، لم يكن يتكلم عن حادثة عين. وقول الرجل وتنظيره في القضايا العامة هذا أقوى قوله. هذا أقوى قوله. وهذا هو الأصل.
20:54 فإن طابقه تطبيقات خاصة خلاص صار بلغ. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد العاشر صفحة 375: وكذلك يعاقب من دعا إلى بدعة تضر الناس في دينهم وإن كان قد يكون معذورا، يعني حتى المعذور يعاقب. وما يدلك على أن مفهوم قيام الحجة مفهوم خيالي عند هؤلاء تجد المرء في زمن الصحوة اللي هم يسمونه زمن الصحوة ويدعو إلى الشرك وإلى التجهم
21:23 وإذا مات ترحموا عليه. مما يدل على أن كلامهم عن قيام الحجة كلام وأنه يعني في أزمنة قديمة وكذا، هذا كلام فارغ يعني كلام مجرد عن كما أقول هي إشكالات أقرب منها إلى بحث علمي. مجرد نزغات عاطفية يتكلمون فيها. هذه النزغات العاطفية ممكن أتكلم فيها بتحليل كرة قدم. في تحليل قصيدة شعرية. لكن في دين في موضوع يتعلق بالجنة والنار لا.
21:53 يستحيل. طيب. أيضا يقول كما في مجموع الفتاة مجلد 13 صفحة 225، ولاحظ أن هذا المعنى يكرره دائما هو. يقول وهجر من أظهر البدعة، فإذا أظهر البدعة ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته، كان ذلك منعا له من إظهار البدعة. فما بالك ورجل يدعو لها بقلمه وبنانه وبلسانه
22:23 ويروج لهذه البدعة في بلد هذه البدعة لا تعرف لا تعرف في هذا البلد، نعم. ايضا يقول في مجموع الفتاوى مجلد 23 صفحة 342، لاحظ هذا المعنى متكرر وانا اكاد اجزم ان كثيرا من الناس لا يعرفونه عن ابن تيمية، مع انه يكرره بشكل مستمر.
22:48 يقول فانه من كان مظهرا للفجور والبدع يجب عليه انكاره الانكار عليه ونهيه واقل مراتب الانكار هجره لينتهي عن فجوره. ايضا يقول من كان داعيه الى بدعه هذا المجلد السابع صفحه 385 وهذا المجلد يعني عامه السلفيين لهم عنايه فيه شديده لما؟ لانه مجلد كتاب الايمان.
23:14 وكتاب الايمان هذا حصلت جدليات كثيره في هذا الزمان بين المنتسبين للسنه وللسلفيه. نعم ان من كان داعيه البدعه فانه يستحق العقوبه لدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطل مجتهدا. يعني الشيخ يكرر دائما انه ينبغي ان يعاقب حتى وان كان متاولا لحفظ لحفظ الناس من شره.
23:41 ايضا في مجموع الفتاوى مجلد 10 صفحه 186 يقول وعلى هذا ما امر به اخر اهل السنه من ان داعيه اهل البدع يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه ولا يستفتى ولا يصلى خلفه الى ان قال في اخر كلامه وان كان في نفس الامر تائبا او معذورا. طيب هذا كلام الشيخ رضي الله عنه ورحمه الله
24:10 هذا كلامه لمن يزعم انه يقلده. نحن يعني يعني احمد كان يوكل على اللي يصلي على ابن ابي دؤاد. تفهم ما بالك؟ فالله المستعان. وهذا امر نشاهده انهم رايت كلام ابن تيميه هذا هم لا يكفرون به ولا لكن يطبقونه على من يشتهون. يطبقونه على من يشتهون. على مخالفه قضيه لها بعد سياسي او غير ذلك.
24:43 هذا هيتو محمد حسن هيتو بالامس اطلعت على كتبه قراته فرايت سمه ان الرجل ليس قويا على العموم يعني صراحه البوطي امكن منه بالعلم بكثير انا قرات للبوطي البوطي امكن منه بالعلم بكثير تقول لي ليش انت تقول بكثير وحيل البوطي شخصيه مرنه
25:09 شخصية تقرأ يمينا وشمالا ويستطيع ان يسبك فكره ان ان ان يضع فكره علميه يفهم ما يقول الاخرون على الاقل اجمالا اما هذا الرجل فالله المستعان يعني ساقرأ عليكم نماذج خصوصا في توسعه في دعاوى الاجماع هنا يقول خبر الواحد المحتف بالقراءه هذه كتابه وجدت في اصول الفقه
25:39 طبعا سيقرر المذهب النووي المذهب اللي استفاد منه منكر السنه ان خبر واحد لولا احتفت به القرائن يفيد الظن. طيب. وانا وانا نصصت نصصت على النووي قصدا لانه هو اشهر متاخرين. يقول وذلك لو اخبر ملك قد شاع بين الناس مرض ابنه واستدعى الاطباء له فلو خرج الملك في يوم من الايام بهيئه مزريه واخبر الناس بموته فقد ذهب بعض الاصوليين الى انه يفيد العلم.
26:09 طبعا مثال خبر الواحد المحتف به القرائن، نحن نتكلم عن السنه. نتكلم عن اشياء صحها المحدثون. لا نتحدث عن ملك ومش عارف ايش وكذا وكذا. ها؟ فسبحان الله. خبر عن رسول الله مر على النقاد. واحتفت به القرائن، كان يجمع عليه العلماء. هذا من ضمن القرائن، يعني هو حتى القرائن ما ناقش. كان يجمع العلماء على صحه الحديث.
26:39 أو يأتون له طرق تفرقت بين الأمصار أو أن يكون معناه هذا بعد ما صح فقد ذهب بعض الأصوليين إلى أنه يفيد العلم طبعا جمهور أهل الحديث وقد كنت أميل إلى هذا وأدافع عنه لأن وقائع الحياة التي نراها أصبحت تشكك الإنسان في كثير من مثل هذه المظاهر لك أن تتخيل أن احنا نتحدث عن حديث صحيح لا عن حديث باطل فماذا فعل؟ قال لك أن بعض الأخبار
27:10 أصبح إيه بل أصبح المتعارف عليه عند العقلاء اليوم شوف المتعارف عليه إذا العقلاء بنقدهم إيه أن أكثر ما يصرح به حكام اليوم كذب وتمويه طيب إيش دخل هذا؟ إيش دخل هذا بأخبار الثقات؟ يعني ها اللي فعله العقلاء ماذا فعلوا؟ وجدوا الحاكم يكذب مرة واثنين وثلاثة فطرحوا حديثه فتعرف هذا هذا كلام خلاصة كلام محمد حسن نيتو أن الحديث الصحيح
27:37 الذي في الصحيحين محتف بالقران لا يفيد القطع لان هناك احاديث يرويها كذابون. هذا الخلاصه، هكذا هذا سبك حجته. هذا هو سبك حجته. وهذا من اسخف الحجج اللي ممكن حتى يقولها اذا قالها من كل سنه الناس تضحك عليه. لكن والله العظيم يعني ويقول لك والله وصوني يا رجل يا رجل ايش هذا على العموم.
28:20 يقول واما هذا وله كتاب خلاصه في اصول الفقه. يقول واما الاجتهاد في العقليات والمراد بها العقائد. يعني ترى العقائد والعقليات بينها خصوصه عموم يعني. فشوف يقول ما ذكرنا من اثابه المجتهد اذا اخطا انه في الامر الظني. اما في العقليات يعني العقليات هذه الدقيقه جدا ما فيها يعني. نظر تعصبه سبحان الله.
28:48 والاشاعره وما تريده يختلفون في امور في العقليات وهذه مساله معروفه. ومع ذلك هو يقول يعني هذه مسائل عقليات ممكن يقولون هذا على الاغلب وكذا هذا كذا. نعم. ثم بعد ذلك لما تكلم في العقيده يقول والصحيح
29:17 أن العامي إذا أخذ بقول غيره من العلماء جاثما به دون شك أو تردد فيما نقله إليه من العقيدة فإنه يجوز له ذلك. يعني أنت الآن العقليات باب اجتهاد ولا باب يصلح فيه التقليد؟ والتقليد كيف يكون قطعا؟ إنا إلى الله وإنا إليه راجعون. لكن أنا لماذا أوردتها؟
29:43 اوردتها لانه كتب انه ليس كل مجتهد مصيب. لك ان تتخيل ان هذا الخطا هذا خلاص هي ليس كل مجتهد مصيبا. لان مصيب خبر ليس. وليس من خوات كان اللي توصل. انت لك ان تتخيل ان هذا الخطا وقع من شيخ سلفي وعادي يقع. وهذا في كتاب مطبوع وكتبه بيده كتاب مختصر يسير. يعني كتاب وريقات وكتبه هو رجل اصلا يكتب على الطريقه العتيقه يعني.
30:13 مؤلفات عامتها طبعت في الثمانينات وغير ذلك. انا هذه الصفحه صورتها لهذا الداعي فيها خطا نحوي. قد ياتي الانسان يقول هذه لغه وهذه كذا، الناس هذا المشهور. هذا المشهور يدرس في الاجروميه وغيره وغيره. هذا الرجل وهذا الرجل كان الاول في الازهر، طبعا انا لا اشك ان هذا الرجل اظن ان عنده معرفه لغويه، معرفه باللغه. وانه طلب هذا ولكن يقع للانسان اوهام او ضعف في بعض الابواب.
30:43 عادة أهل الكلام، عادة الأزاهر، عادة هؤلاء أنهم ماذا يفعلون؟ يأتونك وماذا يقولون؟ يقولون: هذا أخطأ خطأ لا يقع فيه أصغر طالب علم. دائما يذكرون هذا الكلام، أصغر طالب علم. هذا انظر، وأنا ترى لم أتتبع، والغثاني لم يكن أحسن النحو. أنا لم أتتبع. والله أن كثيرا منهم
31:14 يكتب منشوراته بالفصحى ويكتب كتبه بالفصحى وتراجع كتبه ولكنه لا يستطيع ان يتكلم بالفصحى مده طويله لا يستطيع ان يتكلم نصف نصف ساعه بالفصحى وهو يعرب ويتشدق وتراه ممكن شرح الالفيه تجده ممكن شرح الالفيه ابن مالك
31:41 والمسألة هينة يعني أخوكم يخطئ وكلنا نخطئ لكن أنا فقط على قصة لأن هذا كتاب مطبوع يعني لأن هذا كتاب مطبوع وكان هو كتاب مطبوع يراجع وغير ذلك فمثل هذا ويقع والله الأمور تقع قديما السقاف أقام الدنيا ومقعدها على الألباني لما وجد في كتبه بعض الأخطاء فوالله نظرت والكلام هذا يعني له 20 عاما تقريبا
32:09 يعني قبل 20 عاما والله لما كتبت توفيق الرباني. فنظرت في مؤلفاته نظره سريعه فوجدت قرابه 12 خطأ نحويا على والله على السريع وجدتها وكتبتها في في التوفيق الرباني اثبتتها. فقلت سبحان الله. طيب له كتاب اسمه المتفيهقون.
32:39 وهذا الكتاب فيه لبز للالباني كثير. وجعله جعل يعني طريقته في الكتاب فيها بعد عن الانصاف الذي يرد الذي ينادي به منصفي الرجل. يعني يتكلم عن اناس ينكرون الزكاه، زنادقه منكري السنه ويدخل السلفيه معهم. يتكلم عن اناس ينكرون الثوابت القطعيه ويدخل السلفيه معهم. ويدخل الالباني معهم.
33:09 والالباني في المسائل التي انتقدها على الالباني عامه كلامه هو الصحيح، ما هو كلام الالباني، اظن نحن ننصف. فمساله الذهب المحلق وركعات التراويح كلام هيتو هو الصحيح. مو لانه هيتو، لان هذا كلام احمد بن حنبل والائمه. لكن الشاهد انكم انتم تتحدثون عن الدعوه للانصاف، هذا الرجل لم يكن منصفا. هذا على التحقيق.
33:38 فماذا فعل؟ دافع عن الحنفية يعني. ودافع عن أهل الحديث. يقول: وإذا كان الدكتور يعلم حكما شرعيا واحدا خالف فيه أئمة أهل الحديث غير ما ذكرنا من سبب. يعني أنهم يخالفون الأدلة لعدم علمهم بها فليوجد فليوجدناه فليوجد فليوجدانه ولن يجد لها سبيلا ما دام يبحث في كتب قوم مسلمين.
34:08 ونزيد القارئ الكريم فائده وهي ان فقهاء الحنفيه مجمعون مجمعون على ان مذهب ابي حنيفه تقديم الحديث الضعيف على الراي هذه الفائده جريمه اصوليه هذا الكلام ما كما نقله عنه ابن حزم في ملخص ابطال القياس ابن حزم ما شانه ينقل مذهب الحنفيه
34:36 والمحدث علي القاري والحافظ الذهبي في مناقب وابن حجر الهيتمي علي ملا الملا علي قاري مشهور انه رجل متحرر. الحنفيه لم يجمعوا بل الحنفيه كثير منهم طعنوا في احاديث ابي هريره لمخالفه القياس. وقد جمع الشيخ حافظ ثناء الله زاهد شيخا اخذت منه اجازه.
34:57 في كتاب ثواقب الانظار شيء كثير وعامة الاصوليين الشافعيه كانوا يردون عن الحنفيه مخالفاتهم للاحاديث الصحيحه بعلل مثلا هذا خبر واحد في الحدود وخبر واحد زيا زاد على القران وزياده نسخ وخبر واحد فيما تعم به البلوى وخبر واحد رواه غير فقيه وخالف قياس الاصول الى غير ذلك مما هو مشهور جدا عن الحنفيه
35:37 وهنا يتاسف على الشباب الذين اذا عرفوا رايا عموا عن غيره، ولكن لنرى. ثم ماذا قال؟ يقول لقد كان القاضي عبد الجبار هو لما رد على العلماني ولا الليبرالي قرر شيء يعني صار يتكلم كالسلفيين. يقول لقد كان القاضي عبد الجبار من اشد الناس تمسكا باصول الشافعي. شديد الدفاع عنها. ولما وصل الى مساله مساله نسخ الكتاب والسنه ونسخ السنه بالكتاب والشافعي يقول لا ينسخ الكتاب بالسنه ولا السنه بالكتاب.
36:06 وهذا طبعا نسبة هذا القول للشافعي من الناس من ينازع فيها. وقد بحثها صاحب كتاب الخطا الاصولي. قال: الشافعي كبير والحق أكبر منه. إلا أن القرآن ينسخ بالسنة والسنة تنسخ بالقرآن. يا شيخ هلا وعظت نفسك بهذا؟ هو قالها ردا على علماني. هلا وعظت نفسك؟ إذا كان الشافعي يجوز أن يخالف
36:30 في مسألة أصولية وتكون هذه منقبة، وكذلك يجوز أن يخالف في مسألة فروعية، وهذا ما تدعو إليه السلفية ابتداءً. فالسلفية المعاصرة عمومًا كثير منهم حنابلة يدرسون الفقه الحنبلي أو شيء، لكن يقولون إذا أنت وجدت دليلاً يخالف مذهبك فاتبع الدليل. فاتبع الدليل.
36:52 وهذا الذي كان يدعو اليه ابن القيم وابن تيميه وكذا نعم وقع لجماعه ممن ادعوا هذه الدعوه انهم وقعوا في شذوذ وهذا لا يقارن بما وقع من كثير من المتعصبين من غوص في الخرافه والتعطيل ومعانده السنن ولا ادفعها معانده السنن كثير منهم دفع السنن بهجر من القول كثير منهم ليسوا جميعا لا يجي واحد يقول كذا لا لا
37:19 عدد منهم وقع فعلا في مخالفه السنن الى يعني يكفيك مثلا الاتقان الذي افتى بعدم صحه صلاه من يرفع يديه قبل قبل الركوع وبعد الركوع. هذه قصه يعني الى غير ذلك يعني وتمحلات ومحاكات ومن قرا في كتب شروح الحديث وفي كتب المذاهب راى شيئا كثيرا. نعم. وفي هذا الكتاب يقرر
37:49 أن خبر الآحاد لا يفيد لا لا يستدل به في العقائد. وقال كلاما مرة سمعت حاتم العون يقوله. طيب له كلام أنا استحسنه بالجملة ولكن فيه إشكالية. وهو في مسألة قضاء الصلوات. قضاء الصلوات هذه مسألة محمد حسن نهيته صادق في دعوته إلى التمذهب.
38:19 ذكر هذه المسألة، كثير من دعاة التمذهب يبحث في امور النمص حل التدخين، مش عارف ايش، ولا يذكر مسألة كهذه لأنها تشق على الناس جدا. لكن ماذا فعل؟ هو دعا إلى هذا، ثم ادعى الإجماع، يقول أنا لا أريد أن أخوض في هذه المسألة وأدلتها.
38:41 وقد فرغت منها امتنا منذ 14 قرنا، ادعى اجماع ال 14 قرنا على القول بالقضاء والقول بقضاء الفوائد هو القول الذي ارجحه وادافع عنه وقد نوقشت فيه كثيرا الى درجه اضجرتني ها من كثير من الناس خصوصا من الاخوه الذي تعرفونهم من قطر معين، هؤلاء الذين دائما يجادلون بالعواطف تعرفونهم؟ هم هم اي نعم هم ها فسبحان الله
39:09 لا والقطر الثاني اللي دائما مستشهدين ارواحهم بعدها ما ادخلوا علي. فا لكن انظر هذه المسألة خالف فيها الحسن البصري مشهور. واختار قول الحسن البصري ابن تيمية اه ابن تيمية شو والعز بن عبد السلام. والعز بن عبد السلام اللي ذكره في بداية الكتاب ليدافع عن العقيدة الأشعرية. فهنا هذا من هيته توسع في ادعاء الإجماع، التوسع في ادعاء الإجماع هذا دخل حتى على السلفيين.
39:38 اجمعت الأمة على إمامة فلان، اجمعت الأمة على تلقي البردة بالقبول عندهم، اجمعت الأمة على بناء مساجد على القبور، اجمعت اجمعت اجمعت، الإجماعات الباطلة هذه من سمات الأشاعرة والصوفية. عندهم توسع في دعاوي الإجماعات. والإجماع عندهم لا ينقضي مخالفة واحد واثنين وثلاثة وأربعة، مهما كان هذا دليلاً، خلاص ماذا يقوله الأكثر أن نحن نأخذ به. وهذا أصلاً لا يلتزمه أحد.
40:07 فانظر إلى هذه العبارة للتو يقول لك إذا رأى قولاً يعمى عن غيره، انظر إلى ضيق العطن، يتكلم عن مسألة خالف فيها ابن تيمية والعز بن عبد السلام، يتكلم كأنها الرجم مثلاً. أبد يتكلم ها؟ والله يتكلم كأنها مسألة الرجم أو حد الردة، يقول أما فرغت خلاص. هذا يعني يعني هذا اللي الناس تقول يتغنى بالإنصاف ومش عارف إيش.
40:41 جالس يعدد كلام المتفيهقين. يقول واحد منهم قال ان اكل اكل السكر حرام. واحد قال ان الدراسه في بعض المدارس والجامعات ان الدراسه في المدارس والجامعات حرام. لا لشيء وانما لانه يوجد جرس ومدرس حليق، شوف. وقال بعضهم ان القول ان الارض تدور ان الارض تدور يتنافى مع العقيده. وان قائل هذا القول كافر، تعرفون من قال هذا؟ محمد بن يوسف التونسي. اشعري.
41:10 لكن كثير من الناس يعني طبعا هي وقال بعضهم ان صلاه المغرب تقصر في السفر وقد رايت احدهم يصلي العشاء بعد المغرب بساعة واحدة صيفا وشتاء. ها؟ وبعضهم قال ان حلق شعر الراس وان كان عاما لجميع الراس تغيير لخلقة الله. وبعضهم قال ان رفع اليدين في الدعاء حرام.
41:35 وقال بعضهم ان التراويح 20 ركعة شوف جمع هذا بعدين جاء على قصه التراويح يلمس الالباني. نعم. يقول ولقد كان العلماء في الماضي يبلغون الدرجه العليا في حفظ حفظ القرآن والسنه ولغه العرب ويتقنون الفقه واصوله وما كان واحد منهم يدعي الاجتهاد. انظر عاد الى كلامه فلو درسنا سيره حفاظ الامه لوجدناهم متمذهبين بمذهب الائمه المتقدمين كذب.
42:01 البخاري والدارمي ما كانوا متمثلين فيهم اي مذهب، حتى اصحاب الكتب السته ما فيهم واحد، الناس يدعون، حتى مثل والله ان ابن خزيمه كان يقال عنه انه شافعي، هذا كذب. مو كذب هذا دعوه متوسعه يعني، حتى الطبري جعلوه وهو صاحب مذهب. ابن خزيمه لما ذكروا مفاريده اقرا اقرا الصحيحه، تجده متاثر بفقه اسحاق جدا. جدا جدا متاثر بفقه اسحاق.
42:27 و و ومسألة انه مثلا قرأ في كتب الائمه وفي اصول الائمه ولم ينطلق الى كتاب السنه مباشره هذا قد يقال نعم هذا صحيح وهذا اصلا موجود حتى الائمه الاربعه ليسوا كذا ما ما انطلقوا الى النصوص مباشره عندهم شيوخ وعندهم كذا ها لكن فكره انهم متمذهبين بالصوره الموجوده عندنا انه يقرأ متن مختصر يسمونه المعتمد ويحفظه ويمشي عليه ويكون هذا هو المتمذهب ان هذا هو التمذهب لا مو صحيح
42:59 من اصحاب السنن الى الى الدارمي والدارقطني، الدارقطني متمثل بالشافعي والحاكم انا والله معه والبيهقي وابن عساكر وابن الصلاح والعز بن عبد السلام طبعا ايش جاب؟ جاب هؤلاء المتاخرين اللي ما لهم دخل ما هم حفاظ الحديث الاول حتى العز بن عبد السلام ايش دخل ومع ذلك العز الدعي فيه الاجتهاد والعز خالف خالف مذاهب يعني والنووي والذهبي والمزي وابن حج يعني ابن كج طبعا يخلط الفقيه
43:29 بالمحدث بكذا بكذا الله المستعان والسيوطي السيوطي اصلا حصلت له مشاكل مع اهل عصره لما ادعى الاجتهاد. السيوطي وادعى السيوطي ادعى الاجتهاد المطلق وكتب في ذلك رسائل وقصه كبيره جدا يعني ما في احد يعرف السيوطي لا يعرف دعوه السيوطي للاجتهاد.
43:51 وهؤلاء الذين تنعى عليهم هم لا يقولون اليوم اليوم اطلب علم بكره صير مجتهد، يقولون لك المجتهد متيسر وكلنا ننشأ على مذاهب، ثم بعد ذلك في وقت من الاوقات يقال لك انطلق. سبحان الله والله حقيقة نظرت في كثير من دعاوى دعاة التمذهب المعاصرين فوجدتها دعا دعاوى سمجة مع انهم احيانا تكون الفكرة فيها شيء من الصحة.
44:19 لكن طريقة سبكهم وجمعهم للأدلة أو أو طريقة الاستدلال غاية في السخف غاية في السخف والتهافت والله صحيح ما أكاد أقرأ لرجل يقول ما هذا عاقل يقول هذا الكلام يظن نفسه الآن جاء بالحجة بالحجة الدامغة
44:43 طبعا هذا المؤمن كيس فطن المؤمن كيس قطن هذه القصص انه في واحد قال مؤمن كيس قطن وواحد كذا وهذه يعني يقولها المشايخ لينبهوا على ضروره واهميه الدراسه عند المشايخ وعند اهل العلم. هذا يذكرني بقصص كنت افتي من كتب النحو. طبعا ما هي درست افتي 30 سنه من كتاب سيبويه. مثل هذه القصص حقيقه اشك في صحتها. هذا اولا. ثانيا يا رجل
45:13 طيب يا رجل مثل هذه الاخطاء يقع فيها شيوخ كبار يعني نحو من هذا يقع فيها شيوخ كبار كبار كبار وتلقوا على المشايخ وغير ذلك لا يوجد شيخ اليوم ممكن تقرا عليه الكتب السته ويضبطها لك او كتب التفسير وكتب العلم من اولها لاخرها ويضبطها ضبطا دقيقا جدا دون ان يستعين هو بالكتب وكلام المحققين اصلا ولا ياتيك بشيء تسلسل من من في الى في الى الامام المصنف
45:43 هذا هذا هذا وهم هذا لا وجود له يقول وما ظن الناس باناس يقولون ان الامام الطبري خلى الطبري اشعري اللي هو يكفر بقولهم بالحكايه والبيهقي وابن عساكر والمزي وابن حجر والسيوطي ان هؤلاء يعني كلهم ضلال لانهم اشاعره هذا في كتابه المتفيهقون طبعا يكذب ويدعي المزي ويدعي كذا ويدعي هذه مشهوره رايت هذه الطريقه التي يفعلها هذا ترى الكتاب مكتوب سنه 87 يعني
46:14 فهذه الطريقة هي طريقة الأشاعرة من زمان من وقع في حبائلها؟ جماعة من المنتسبين للسلفية فصاروا لا يريدون أن يبدعوا أحداً ولا يضللوا أحداً ولا كذا وصاروا يجعلون مسائل العقيدة ممتزجة عملياً حين يتعلق بالأعيان مسائل الاجتهاد السائغ بينما هي نظرياً عقيدة وذكر النووي طبعاً وقال والإمام الرازي
46:43 ها قالوا أولاد الأثير ها وطبعا هذه من أسخف الحجج لأنك تذكر لي هؤلاء أنت ما ذكرتهم حنبلياً واحداً لأنك تعلم أن الحنابلة من زمان يكفرون الأشاعرة ها فعادي أنا أنت تعد لي مجموعة أسماء أنا أعد لك مجموعة أسماء هؤلاء أتيني بأي مؤلف من مؤلفاتهم ستجده بناه على مؤلفات قوم ترى يقولون عنهم مجسماً
47:12 أو أو بإسناده أو بطريقه أو طب فهذه الطريقة هذه هي التي دجنت الكثير من الملتسبين للسنة مع أنها حجة ضعيفة جدا. ها؟ والعجيب يعني مع ضيق عطنه وأنك لابد أن تكون متمذهبا هو أصلا رسالته ضمن ماجستير على المجتهدين جاء بتراجم مجتهدين المذهب من كتاب السبكي الطبقات الشافعية الكبرى. السبكي كان يدعي الاجتهاد.
47:42 وأيد دعواه للاجتهاد خذ هذه الفائدة. وأيد دعواه للاجتهاد بطريقة ملتوية. أنا وجدت في كتاب مسائل الحلبية وغيره أن التاجر السبكي ادعى نفسه للاجتهاد. وهذا دعوة وهذا الأمر لا يذكره كثيرون. الشاهد كان يترجم لكل شافعي ثم يأتي بكلام لهذا الشافعي خالف فيه المذهب. فيذكر أقوالاً
48:09 ل ل ها فيذكر اقوالا لبعض لبعض يقول ومن مفارده ومن غرائبه لكي يقول لك انه ما من احد من اصحاب الوجوه وغير ذلك الا وخالف المذهب في مسائل رأى فيها الدليل خلاف المذهب واحيانا يخالف المذاهب الاربعه ولهذا مثلا ذكر عن ابن خزيمه وعن ابن المنذر انهم يرون وجوه صلاه الجماعه ورأى ان هذه بل بل ذكر عن احدهم انه يرى الركنيه وقد عدوا هذين مع ان ابن المنذر
48:43 طيب مع ان ابن المنذر يعني له نقودات للشافعي ونقد دقيق جدا واحيانا يلزمه الزامات لكن هم يعني ياخذون نشاه الانسان ويعتبرونه يعني هذا الكتاب ترجم فيه حتى لداوود الاصبهاني على ان انه رجل شافعي فالشافعيه عندهم توسع في ادعاء ان رجلا منهم ولكن الحنفيه حقيقه اعظم اوسع خطوه في الجواهر المضيه والمالكيه والحنابله هم اقل من يدعون
49:08 لهم اناسا وايضا يخطئون احيانا في نسبه بعض المذاهب وهذه مساله يتجاذبها النظر، لكن انت الذي تستفيده انه مساله الخروج عن المذهب اتباعا للدليل هذه مساله سائده في الامه ماضيه منتشره جدا خصوصا في مذهب الشافعيه
49:38 نعم هذا وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم