سر التقاطع بين أطروحات طارق السويدان ووسيم يوسف حول اليهود والنصارى 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في هذا الشهر الفضيل احدث الداعيه الشهير جدا طارق سويدان بلبله بكلامه عن نجاه اليهود والنصارى وعدم تكفيرهم الى اخره الى اخره. ونلاحظ ان هذه الاطروحه قريبه جدا من اطروحات وسيم يوسف. ولو نظرنا سياسيا سنجد ان هذا في معسكر وهذا في معسكر. طارق سويدان
0:28 يعني يعتبر نصيرا للديمقراطيه ولحريه الشعوب ولا الطرح الذي تتبناه قناه الجزيره بالجمله وله ايضا هو طرحه الخاص هو يعشق الحريه كما يقول ويعتبر الحريه المقصد الاعلى من مقاصد الشريعه اما وسيم يوسف فهو محسوب على انظمه تعتبر دكتاتوريه وضد ثورات الربيع العربي
0:58 التي يؤيدها طارق السويدان. ولكن نلاحظ انهما في هذا الملف الاطروحات تصب في مكان واحد. كيف هذا؟ قبل ان ندخل في هذا الموضوع علينا ان ننبه على انه هذه الظاهره بحد ذاتها آيه، وهي آية الذين يتبعون المتشابه. النبي صلى الله عليه وسلم
1:24 نبه انه ياتي في اخر الزمان اقوام يحدثونكم بما لا تسمعوا انتم ولا ابائكم. و وان هؤلاء هم الذين يتبعون المتشابه. اولئك هم الكافرون حقا. الايه هذه في من جاءت؟ في اليهود والنصارى. واعتدنا الكافرين عذابا مهينا. ارجع للايه التي قبلها ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله.
1:51 ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض، واضح نؤمن ببعض ونكفر ببعض. هذه واضح في اهل الكتاب، اليهود آمنوا بالتوراة وكفروا بالانجيل والقرآن. والنصارى آمنوا بالتوراة والانجيل وكفروا بالقرآن. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. ممكن واحد يقول اي هم كفار لكنهم ناجين، لا لا، جاءت الآية واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. بس انتهى الموضوع.
2:21 يعني حتى انه الاصل ان الحجه قائمه عليهم وانهم متوعدون بالعذاب هذا الاصل لكن فكره التسامح الديني هذه لها تاريخ طويل في امتنا جدا هذه الفكره كان من كبار داعميها التتر التتر؟ نعم التتر كانوا دعاه تسامح ديني بشكل كبير جدا
2:50 هنا مشاركة في قناتي اسمها التسامح التتري. رجح في كلام في صبح الاعشى للقلقشندي وغيره والان حتى بعض الكتاب الغربيين الذين يؤرخون لحقبة التتر او لدولة التتر يذكرون ان هذه ميزة من ميزاتهم انهم دعاه تسامح ديني وانهم كانوا يعتقدون ان اليهودية والنصرانية والاسلام كلها طرق الى الله بمنزلة المذاهب الاربع وركز لي على بمنزلة المذاهب الاربع هذه جايه بعدين.
3:19 بمنزلة المذاهب الاربعة. وعلى هذا بنى جنكيز خان الياسخ. شويه من الاسلام، شويه من اليهودية، شويه من النصرانية، شويه منه هو. لهذا بعض التتر كانوا يعني يريدون ان يقولوا المسلمين انه لماذا لا نعتبر جنكيز خان مثل نبيكم؟ يقول هما آيتان من الله محمد وجنكيز خان. فهم كثير منهم ما عندي لم يكن عندهم مشكلة مع
3:49 دين الاسلام لكن عنده مشكله مع الولاء والوراء الاسلامي تخيل طيب التتر هؤلاء نعرف انهم سفاحين وقتله ايش جابوا من قضيه التسامح الديني؟ اي هي فكره التسامح الديني هذه فكره دعمت تاريخيا من مجموعه من السلطات السياسيه المستبده والمشهوره بالاجرام. عجيب لماذا؟ هو باختصار يريد ان يوصل للناس فكره انا الان ابني لك دوله وانا راس هذه الدوله.
4:21 ينبغي ان ينعقد الولاء والبراء على شخصي بصفه ممثلا للدوله. ينعقد الولاء والبراء على شخصي بصفه ممثلا للدوله او الراس الاعلى للدوله. ولا نريد اي منظومه اخرى تزاحم هذا الولاء والبراء العقدي. فالله عز وجل او يسوع او اي اله تعبده، هذا الاله ما في مشكله انك تعبده
4:50 بينك وبينه، لكن الاله الذي ينعقد عليها الولاء والبراء انا. أو الدولة. أو المنظومة العامة. فهذا من باب الغيرة، يعني هو غيران من رب العالمين، فيقول لك شوف أنت اليهودي النصراني المسلم ال ال ال أنت يسمح لك أنك تعتنق ما شئت في عباداتك الشخصية. لكن منظومة الولاء والبراء الكبرى
5:16 هي منظومتي هذه وهذا مثل كلام الجماعة الفرنسيس الآن التتر تقريبا كانت هذه فكرتهم
5:24 ولهذا اليوم مثلا الفرنسي الفرنسيون لو ياتي انسان يقول انا مسلم متسامح مع اليهود والنصارى هذا جماعه ماكرون وغيره ما الذي سيفعلون به؟ سيرفعونه وسيمكنونه من وسائل الاعلام ولو ياتي يهودي يقول انا يهودي متسامح مع اليهود والنصارى سيمكنونه وسيفرحون به. اليس كذلك؟ هذه الفكره لما دخلت على على على ديار المسلمين من خلال التتر
5:54 ظهر لها اثر في المحيط العلمي. بطبيعه الحال دائما تجد الافكار لما تظهر عالميا تظهر بصوره بشعه وتجد بعض المنتسبين للعلم يتاثرون بها تاثرا ولكن تاثر مقيد بالشرع، تاثر مخفف. يعني مثلا الان مثلا يظهر عندنا في العالم حقوق المثليين، حقوق المثليين، حقوق المثليين. فماذا يفعل بعض المتشرعين؟
6:21 يريد ان يتخذ بين ذلك السبيل، يقول لا انا ما اقول لهم حقوق لكني انا احرج من عقوبه هؤلاء القوم في ديني. فاتوسط. جاء بعض الناس وتوسطوا. واعجبتهم فكره التتر هذه والتي اخذها ايضا جماعه من الصوفيه لاحقا وقال لله طرائق بعهد الخلائق. وظهر لها اثر في كلام ابن عربي.
6:46 جاؤوا وقالوا لا نحن ندعو الى تسامح بين الفرق الاسلاميه وهذا دعا له السهروردي وله حضور في كلام الطوفي على اضطراب في تقرير هذا المعنى وفي كلام بعض المؤرخين ودعم هذا ان انه قبل دخول التتر الى بلاد المسلمين الغزالي والذي يعني كان شخصيه علميه مؤثره جدا
7:14 على الاقل في الواقع الكلامي الاشعري الشافعي الغزالي لما ظهر الفلاسفه والقرامطه والباطنيه حاول ان يدعو للصلح بين المتشرعين اشاعره ومعتزله وحنابله واهل حديث فقال يا جماعه الخير في كتابه فيصل التفرقه بين الاسلام والزندقه قال يا جماعه الخير خلينا ما نكفر بعضنا البعض
7:38 موضوع التكفير هذا الأشاعرة اللي يكفرون الحنابلة أو المعتزلة اللي يكفرون الأشاعرة أو الحنابلة اللي يكفرون الأشاعرة هذا خلينا نتركه أو أهل الحديث ككل الذين يكفرون جماعات من أهل الكلام هذا لنتركه ونكتفي بالتبديع الغزالي كانت أطروحته والتكفير يكون لمن؟ قال للفلاسفة والباطنية وتعا وتعامل الغزالي أطروحته هذه
8:06 كان فيها نقاط ضعف، أهم نقطة ضعف أنك لما رضيت بالتبديع الحكم الثاني سيأتي، لأن لماذا أنا أبدعه؟ لأنه خالف السلف. طيب السلف قالوا اللي ينكر الرؤية كذا وكذا. اللي يقول قرآن مخلوق كذا وكذا، اللي ينكر علو كذا وكذا، طيب كيف أنا آخذ بكلام السلف؟ في التبديع ولا آخذوا بالتكفير مع كلامهم فيه تكفير. على الأقل لبعض الأعيان، أو لجماعة من الأعيان. هذا أول نقطة، النقطة الثانية
8:31 أنه الفلاسفة جاؤوا وقالوا تعال للغزالي، يعني هذا حوار متخيل، قالوا له نحن الفلاسفة والمتكلمون أطروحاتنا متقاربة من بعضنا البعض، فعلى أي أساس أنت تذهب للمتشرعين وتضع نفسك في صفهم وتجعلنا نحن خارج الباب؟ هذا غير صحيح، نحن شبهاتنا قريب من شبهاتك وملاحظاتنا وكلنا نؤمن أن ظاهر القرآن في أماكن معينة لا لا يقبل.
8:58 بل انتم تنكرون امورا يمكن اعظم مما ننكر نحن. وهذه استفاد منها ابن تيميه في محاكمه الغزالي وغيره. وهذه الرازي تاثر بها وقال لا حتى الفلاسفه ندخلهم في الموضوع ما في مشكله خليهم في الامه الاسلاميه. يعني في المسلمين. طيب. وايضا كان من ضمن طيب والغزالي كان مدركا انه لن يلغي الفئه المكفره نهائيا.
9:29 الفئة اللي تقلد اسلافها على التكفير او على التضليل الشديد او كذا. فايش الحل الغزالي؟ قال نلغي فكره التسامح المشروط. في فكره عند جماعه من الاشاعره عندهم التسامح المشروط. انا اتسامح معك بشرط ان لا تكفرني. الغزالي قال لا حتى التسامح ينبغي ان يكون غير مشروط. لكي نتقدم. فانت خليك ثابت على موقفك حتى لو كان الطرف الاخر يغلظ عليك ويكفرك. اثبت على موقفك.
9:58 ما الخوارج كفروا جماعات من المسلمين، والمسلمين ما كفروهم، هكذا قال لهم الغزالي. قالوا هم متأولون، مثل ما تأولوا في صفات الله، مثل ما يتأولون في الحكم عليك. فخلاص يا اخي لا اطروحه الغزالي صارت ضعيفه، ليست قويه جدا، ومع ذلك مع ورود التتر تم احيائها. بين بين من؟ بين فرق المله، بين جماعه من الناس، وبعض الناس لا، حتى دخل اليهود والنصارى وكذا.
10:26 وهذا اللي صارت بعدين ظهرت في كلام بعض الناس اللي يقول لك أن أهل السنة ثلاث فرق الماتريدية والأشعرية والحنابلة
10:40 طبعا كانوا المعتزلة منقرضين، والكرامية منقرضين. وإلا يعني الحنبلي سيقول عقيدة الكرامي أقرب إلى عقيدتي منك أيها الأشعري. وسيقول الأشعري للحنبلي عقيدة المعتزلة أقرب إلى عقيدتي منك أيها الحنبلي. فبالتالي سيدخل. وبالتالي سيدخل الإباضية والزيدية والإمامية كذلك. لأنه إذا تسامحنا نحن في الخلافيات في الأسماء والصفات فيمكننا نتسامح بكل ما سواه.
11:10 وهذه الأطروحة التي لاحقا لاحقا ظهرت في مدرسة المنار وفكرة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وظهر في كلام محمد الطاهر بن عاشور الذي قال أن
11:26 الانسان مثل ما يكون حنبلي وحنفي ومالكي وشافعي ويحتمل ايضا ممكن يكون شيعي امامي، اباضي، زيدي، اشعري، حنبلي اثري براحته ايضا هذا مثل الخلافيات في الاصول مثل الخلافيات بالفروع بالضبط ما في ما في اي فرق. طيب وهذا الذي ظهر في كلام جمال الدين القاسمي لما قال ان الجعد بن درهم والجاه بن صفوان مجتهدان ماجوران.
11:57 مجتهدان ماجوران، هذا راس الفرقه الجهميه اللي يعني هي اكثر فئه اكثر فرقه تكلم فيها السلف بالتكفير. فجعلهما فجعل الخلاف مثل الخلافيات الفقهيه. كيف لما قالوا التتر كالمذاهب الاربعه، هذول جو قالوا كالمذاهب الاربعه. بالضبط. هذه الاطروحه عموم الاطروحات التسامحيه تاريخيا تحتاج الى كتاب يجمعها.
12:27 وهي اطروحات مختلفة، وظهر طبعا في الشيعة كثير دعاة للتسامح مثل علي شريعتي الذي كان يقول السنة شيعة لأنهم يحبون أهل البيت، والشيعة أهل السنة لأنهم يؤمنون بالسنة، بهذه السطحية يعني في العادة، ولا علي الوردي اللي يقول لك والله الناس مختلفة علي ولا ولا عمر منو أفضل يعني وهذول ماتوا، والطرح سطحي يعني وهو يعني لا هو فاهم فكرة الإمامة ولا فلسفتها ولا ولا
12:54 ومن بعد الاستعمار الاطروحات التسامحيه جت قويه جدا خصوصا بعد تاثرنا بالوارد من الغرب يعني اطروحه جان لوك اللي هي في التسامح بين الكنائس البروتستانتيه اللي مزقت بعضها بعضا وقال لا نتسامح مع الملحد ولا نتسامح مع الكاثوليكي اللي يرى عصمه البابا، بعدين لا صار حتى الكاثوليكي في تسامح معه، بعدين حتى الملحد صار في تسامح
13:25 طيب طيب واليوم الافكار التسامحيه سوقها كبير فتجد مثلا في الامارات جاءت فكره البيت الابراهيمي وقصد الدين الابراهيمي وجاء شيخ الازهر مع بابا الفاتيكان ووقع وثيقه تسامح وبابا الفاتيكان ذهب الى السيستاني راس الشيعه في العراق والسيستاني صاحب طرح تسامحي قوي صاحب العباره المشهوره لا تقولوا اهل السنه اخواننا ولكن قولوا انفسنا
13:52 وذهب مع ابواب الفاتيكان والان سيوسع الطرح التسامحي حتى يشمل النصارى واليهود بكره حتى يشمل الملاحدة. طيب وهو نفسه اللي اولاده يشاركون في جنازه قاسم سليماني، نفس قصه التتر يعني. تسامح عقدي تسامح عقدي تسامح عقدي ولكن في على الصعيد السياسي تجد قمعيه وبلاء وجرائم وكذا وكذا. اليوم اصلا اكثر شيء
14:18 يعني يطهرون به الايدي المنجسه بالدم الكلام عن التسامح الديني والعقائدي وحقوق المراه بس طهر نجس يدك ما شئت بالدم الحرام وبعدها تكلم بهذا بهذين البابين وامورك ماشيه ان شاء الله ما عليك شيء
14:41 فالقصه حقيقه مو طارق السويدان ووسيم يوسف، لا القصه مد تاريخي وفلسفه تاريخيه طويله عريضه تشترك بها مجموعه من التيارات الحركيه مع مجموعه من الحكومات. لانه الفريقان يؤمنان يعني الفريقان عنده مشكله مع وجود ولاء وبراء على العقيده.
15:08 ما نقول للكافر قل هاتوا برهانكم وكنتم صادقين، لا انت الاصل انك معذور وانت مسكين. والحق مو واضح غامض. تثلث تثني كذا. واما فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول، طيب تنازعنا وردينا الله والرسول وناس مشت مع قول الله والرسول وناس ما مشت مع قول الله والرسول، هم شيء واحد، لا تزعجني.
15:36 هذه هي العقيدة الموجودة اليوم، مثل: أولئك هم الكافرون حقًا، هذه الآية صارت غير ذات محل،
15:47 نعم، الخلافيات الدينية أنواع منها خلاف كفر واسلام، منها خلاف سنة وبدعة، منها خلاف صواب وخطأ وركز على التي تلي، وفي خلاف في حق بعض الناس كفر واسلام لأن وردتهم الأدلة، وفي حق آخرين سنة وبدعة أو صواب وخطأ. وفي حق بعض الناس سنة وبدعة لأن وردتهم الأدلة، وهذه ما لا يفهمها كثيرون. أطروحة ابن تيمية هذه أن هناك خلافيات
16:16 في حق بعض الناس كفر واسلام وفي حق اخرين ليست كذلك. كلام شيخ الاسلام كثير من الناس صاروا يقرؤونه على انه ايش؟ انه مثل الغزالي قال ما في تكفير اصلا. هذا مثل واحد امامي مشبع بفكره الولايه التكوينيه. انه الائمه المعصومين عندهم ولايه تكوينيه يعني يتصرفون بالكون. فواحد حدثه بفضيله من كرامه من كرامات اهل البيت ان واحد منهم دعى فاستجيب دعاء دعاء. فعلى ماذا يفسرها؟ على الولايه التكوينيه، ما يفسرها على الكرامه.
16:46 مثل الجماعة اللي قرأوا كلام ابن تيمية في تسلسل الحوادث قالوا هذا مع الفلاسفة يقول بقدم العالم مع قوله نقيض قولهم. مثل الجماعة اللي لما قرأوا كلام ابن تيمية في التحسين والتقبيح العقليين قالوا هذا مع المعتزلة مثلا مثل مذهب المعتزلة بما انه يخالف الأشاعرة. لا هو مذهب الشيخ أيضا يخالف المعتزلة. هذا نفس القصة تجده متشبع بالأفكار التسامحية فيجد عالما يقول أنه ممكن بعض الناس يعذرون. بعض بعض
17:14 فهو يجيرها على ما في عقله انه الخلافيات العقديه ما ينبغي ان تكون محلا للتكفير او التبديع او التضليل، الحمد لله. هكذا، وهذه وهذه هذه قراءه دارجه، لهذا كثير من يردون على طارق سويداء حقيقه هم يستخدمون منهجيته في مكان اخر. وسيم يوسف و هذه الافكار فيها عيب عظيم جدا، انها اصلا
17:44 ذاتية التدمير. يعني كيف؟ يعني طيب انت تبي تعذر اللي يخالفك في الاسماء والصفات، اللي يخالفك في ان الله ثالث ثلاث، اللي يخالفك في انه كذا وكذا، طيب والمتطرف؟ المتطرف ايضا ممكن تكون عنده ادله. واللي يعتقد كفرك او اللي يعتقد ضلالك او اللي يعتقد ابتداعك، مو انت مو اظهر انا الان مثلا اعتقد ان طارق السويداء ضال مظل. معذور عادي. عندي عندي ادله او شيوخي قرروا بي.
18:13 يعني بس اللي يقول ان الله ثالث ثلاث ممكن يروح الجنه والله ما يحاسبه على هذا الكفر زياده على ذلك هي تزيد تشرذم الناس لانه بدال ما يكون عندنا يهود ونصارى ومسلمين يصير عندنا مسلمين متسامحين ومسلمين متطرفين ومسلمين نص ونص ونصارى متسامحين ونصارى متشددين ونصارى كذا زياده على ذلك ان هذه الافكار كلها مبنيه على فكره اننا ممكن ان نجتمع
18:40 دنيويا في مشروع موحد ونحن لسنا مجتمعين سياسيا. يعني نحن حتى لو لو اجتمعنا دينيا ستفرقنا السياسه ومصالح الدول بطبيعه الحال. والمصالح لا يمكن ان تلتقي والسلام العالمي وكذا هذا لا يمكن ان يكون. طيب فمهما حاولت مهما كذا مهما
19:10 ال الامر الذي يليه انت كل هذه العقائد بانيها على نسبيه الحقيقه وانه ما في شيء واضح وان افهامنا للقران تختلف و و وبالتالي او او للايات الكونيه او للايات الشرعيه او او او وبالتالي انت تفتح المجال حتى لدخول الملاحده ودخول غيرهم بطبيعه الحال. انت لما تقول نصراني صفصائي من تقول يعني انت ليش خاص اهل الكتاب؟ حقيقه كلامك يدخل فيه حتى الملحد.
19:39 يدخل فيه حتى الوثني. ولهذا قصة البيت الإبراهيمي هذه بس طريق للدين العالمي الجديد. إذا قلت لا والله الملحد خالف الفطرة، يا سلام. والنصراني اللي يقول الله ثلاث ثلاثة والإله يقتل يعني ما خالف العقل والفطرة. واليهودي اللي يقول الله يتعب ما خالف العقل والفطرة.
20:09 والله انا السلفي عندي حتى الجهم يخالف العقل والفطره. وهذه الاطروحات تستبطن تدمير تراثنا العقائدي كله وانه ما منا فائده، بل بالعكس يعني هذا التراث ينبغي ان ان نحمي الناس منه. لانه تراث يوصل لك انه انت على حق والطرف الثاني على باطل وبالتالي ستتخذ اجراءات في هذا. على الاقل ستدعو ستحرص على دعوته وعلى كذا. بل طرحك الاعذاري هذا ينتهي الى انه الرسالات لعنه.
20:37 الناس الاصل فيهم انهم معذورين وانهم مرتاحين وانهم رايحين الجنه. هذا الاصل فيهم، الى ان جاءت الرسالات واقيمت عليهم الحجه وصار نصب النار ونصب الجنه. فصارت الرساله لعنه. انه حتى العلماء اللي قالوا حكم اهل الفتره وانا اتبعهم، قالوا ان اهل الفتره في في الاخره يمتحنون مو كلهم ناجحين.
21:04 فهذا الطرح فتاك جدا عقائديا. هذا الطرح نهايته سفسطائيه. لما كان يطرح هذا الطرح بالفقهيات تخيل بالفقهيات انه ما في حق وانه الادله متكافئه في كل مساله فقهيه ظهرت او خفيت كان ابو حامد الاسفرائيلي اللي يعدونه الشافعيه المجدد المئه الثالثه اظن كان يقول هذا الطرح اوله سفسطه واخره زندقه. وهذا الذي نراه اليوم اوله سفسطه واخره زندقه.