علماء القوالب👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية طُلبت مني من بعض الأخوة الأحبة فيما تتعلق بالتمييز بين العالم وما سواه. اليوم عموم الناس تجده يقول فلان هذا عالم، هذا علامة. فتسأله: كيف استدللت على كونه عالمًا وعلامة؟ فتجده
0:31 يقول لك انظر اليه يخطب خطبة كاملة وليس في يده ورقة انظر اليه الى هذه الحافظة وكيف يسرد الاستشهادات وأبيات الشعر ويذكر القصص هكذا دون تلكؤ ولا تتعتع واحيانا يقول لك انظر الى سمته انظر كيف يعني مجلسه
1:01 وغير ذلك وبعضهم يقول انظر الى بكائه انظر اليه فهو يبكي وفي الواقع وبعضهم يقول انظر اليه انه لا يلحن انه يتكلم بالفصحى بطلاقه ولا يلحن بل على كلامه مسحه بلاغيه ظاهره ياتي بالاستعارات وبالتشبيهات و ب على السليقه
1:30 لا تشعر بأي تكلف في حديثه. في الواقع، وأحيانا يقول لك انسان انظر إليه أنه موسوعي. أنه يذكر راسل وهيوم ونيتشا ويذكر أناسا لا نعرفهم من الأجانب وغيرهم ويتكلم في هذا الفن وفي هذا الفن وفي هذا الفن.
1:58 انه يتكلم بكل شيء في كل شيء يتكلم عن الجاذبيه الكموميه يتكلم عن عن علم النفس عن امور اخرى ثم تجده يتحدث عن عن الفرق الاسلاميه وما حصل بينها والى اخر ذلك فتكون هذه القوالب اخذه لالباب العامه واشباه العامه وطلبه العلم
2:29 ويصفون هذا الانسان بانه عالم ويؤسفني ان اقول ان كل هذه الامور هي مجرد قوالب وان من حظي بهذه القوالب ليس عالما بالضروره وانما هو مجرد وعاء جميل ثم هذا الوعاء الجميل ماذا يحوي؟ هذا شيء اخر تماما فان العلم حقائق لا قوالب
2:56 فإن هذه القوالب لو وجدت في إنسان عالم حقا فإن ذلك نور على نار وتلك عروس معطرة وأما إن لم يوجد فلا بل قد تكون فقد يكون هذا الإنسان أصلا متطفلا على العلم متشبها بزي العلماء وليس بعالم
3:30 من هم إذا العلماء؟ العلماء لهم مجموعة من الأحوال التي سنشير إلى بعض منها ها هنا، ولماذا نقول فلان عالم ثم نقول فلان ليس بعالم أو فلان طالب علم؟ أهم صفة للعلماء في السياقات المعرفية المحضة، لا نريد أن نتكلم عن عن القلبية
3:58 انهم يقيمون الدلائل على المسائل يحسنون هذا الامر. اقامه الدلائل على المسائل وفقا للمنظومه الاصوليه الحديثيه. فنحن عندنا في الاسلام عندنا مصادر تشريع وعندنا منظومه اسمها منظومه اصول الفقه، يعني كيف تستدل وماذا وما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح.
4:27 وعندنا منظومة اسمها اصول الحديث. هذه المنظومة تبين لك ما يصح الاستدلال به وما لا يصح من جهة من جهة الاسناد. واما منظومة اصول الفقه فتحدثك من جهة المتن، من جهة الكلام نفسه. يعني احيانا ايه من القران نعلم انها من الله. هذا علم الحديث لا يعمل فيها عمله، ولكن علم اصول الفقه كيف تستدل من خلالها بالاستدلال الصحيح؟
4:55 العلماء هم الذين يحكمون هذا الباب جيداً وتكون لهم مشاركة، لا مجرد نقل، بل تكون لهم مشاركة، يعني أمور يثمرونها في هذا الباب
5:12 طيب فإن قيل ما دليلك على أن العالم الذي نتحدث عنه ليس هو من فقط ينقل من تكون من تكون له مشاركة كما تدعي فأقول لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي موسى الأشعري مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث أصاب الأرض ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأرض على ثلاثة أنواع فذكر أن هناك أرض طيبة تأخذ الماء ثم تثمر
5:44 وهناك وهناك ما يمسك الماء فقط هذا هو الناقل ثم هناك صنف ثالث يبتلع الماء ثم لا يثمر شيء ولا ينتفع بذلك يكون اما طاردا له واما مبتلعا له دون انتفاع
6:09 فان قيل فهلا ضربت لنا امثله العلماء الذين لهم مشاركه ويقيمون الدلائل على المسائل ويبرهنون حتى على صحه هذه الاصول ويبينون لخصومهم ويستدلون لخصومهم بما يصلح دليلا حتى على اصول خصومهم هؤلاء في العاده تكون لهم مشاركه واستدلال سواء في المسائل التي بين اهل بين اهل المله
6:40 واهل الملة الاخرى وسواء فيما بين اهل السنه واهل البدعه وسواء فيما بين علماء اهل المله مله فيما بين بعضهم البعض. على سبيل المثال عندنا عبد الله بن عباس ترجمان القران، لماذا ترجمان القران؟ لماذا كذا؟ ساعطيك امثله تبين لك ان هذا هو عالم وان لم نجد في كلامه الشقاشق
7:08 والكلام الكثير الذي نجده في كلام المتاخرين. وقع خلاف بين الصحابه في نصارى بني تغلب. علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال هؤلاء ما تمسكوا من النصرانيه الا بشرب الخمر. وبناء عليه
7:35 نعم نأخذ منهم جزية لكن أرى أن لا تنكح نسائهم حتى تسلم. لا تتزوجونها. لأن هؤلاء ليسوا أهل كتاب أهل كتاب. مجموع من العرب الوثنيين صاروا أهل كتاب ولكنهم في واقع أمرهم ما عملوا ما فعلوا شيئا. يعني كأنهم موارنة لبنان الآن يعني ما ما يكاد يظهر شيء كبير شيء. من من التدين.
8:04 عبد الله بن عباس رضي الله عنه خالف عليا. ولما خالف عليا استدل من القران. فاستدل بقوله تعالى ومن يتوله منكم فانه منهم. فهو منهم عفوا. طيب ما وجه الدلاله؟ وجه الدلاله قال هؤلاء والو النصارى تسموا باسمه. اذا هم منهم. هم منهم.
8:35 وعليه فإن أحكامهم تشملهم. نوع من الاستدلال من الغوص من العمق في الاستدلال. حتى إنه شيخه في على علي رضي الله عنه. الصحابة أيضاً حصل بينهم خلاف. في الجد لما يموت ابنه ويكون لابنه إخوة. فهل الجد يعتبر واحد من الإخوة يعني يجعل واحد منهم ويرثون معاً؟
9:04 أم أن الجد يعتبر أباً فيحجب الأخوة فهو الذي يرث لأنه الأب في العادة هو الذي الأب يحجب الأخوة لا يرث الأخوة معهم فكان عمر يختار أنه لا الجد نعتبره مثل الأخ وأبو بكر رضي الله عنه وأرضاه كان لا يرى الجد أب عبد الله بن عباس مال إلى قول أبي بكر الصديق واستدل بالقرآن
9:33 استدل بقول الله عز وجل واتبعت مله ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال فسمى الجد ابا حين تلاحظ انت مثل مثل هذا ايضا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته طيب
10:02 عبد، هذا في بعض الخلافيات التي وقعت بين الصحابة، فكان هناك عالم يفصل بينهم، لا يفصل في النهاية يستدل له مشاركة، مشاركات عليها بصمته
10:23 ويحسن النزع، عبد الله بن عباس شخصيا ايضا لما صارت المساله بين اهل السنه واهل البدعه لما الخوارج خرجوا على علي والخوارج خلطوا بين التحكيم للوصول الى حكم الله وبين ان تحكم مع الله فاعتبروا التحكيم شركا
10:49 كمثل شبهة الظاهرية الذين خلطوا بين الاجتهاد السائغ الذي هو فرع عن النص وبين ان تجعل ان يكون لك اجتهاد في مقابل النص فذهب اليهم ابن عباس وناظرهم فاستدل عليهم بالاية يحكم به ذوى عدل منكم في الحج لما انسان يصيد صيدا لابد ان يفدي بفدية الفدية بطبيعة الحال ليست هي نفس الصيد لان الصيد منهي عنه
11:20 فالفدية من بهيمة الأنعام كما نص عليه في الآية. طيب ما الذي يقابل الصيد من بهيمة الأنعام؟ يعني مثلا أنا صيدت حمامة، ماذا أذبح من بهيمة الأنعام؟ يأتي عدلان يحكمان. قالوا الحمامة تقابلها شاة. لأن طريقتهما في شرب الماء واحدة. فكان يحكم اثنان، فقال لهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه: انظر هذا الله عز وجل أن يحكم الرجال حكما فرعا عن حكمه.
11:50 ما كان ذلك شركا، ما كان ذلك كفرا، وتقريبا هذا يصلح استدلال في الرد على نفرات القياس. اللي تقاطع شبهتهم مع شبهات الخوارج من عدة أوجه. فهذا عالم يفهم كيف يستدل وكيف يستنبط
12:17 وحين ترد عليه الموارد الجديدة يتكلم كما مثل حصل مع عبد الله بن عمر لما جاؤوا له بأمر القدرية الآن متى نحن نحتاج العلماء الذين يستخرجون الدلائل من المسائل حين تأتي المسائل الجديدة حين تأتي المسائل الجديدة فإن فإنه لن يكون له سلف تكلم بمسألة تفصيليا فهو يستخدم ما معه من الأدوات
12:45 ويبدأ يرد على هؤلاء المبطلين. فعلى سبيل المثال عبد الله بن عمر في امر القدريه، احمد بن حنبل لم ظهرة الجهميه اللي قالوا القرآن مخلوق. يعني هم ايش؟ هم انكروا ان الله يتكلم ولكن قالوا كلامه خلقه. كلامه كخلقه، لا فرق بين كونه يتكلم وبين كونه يخلق خلقا، فالكلام ليس صفة له.
13:13 ايش الظاهر؟ خلطوا بين فعل الله الذي هو الكلام وبين خلقه الذي هو المخلوقات بعد الله، فجاء الامام احمد ونزع من القران استدلالات ردهم فيها التفريق الا له الخلق والامر علم القران خلق الانسان انما امره اذا اراد حينا ان يقول له كن فيكون
13:41 له كتاب كامل الامام احمد في الرد على الجهميه من القران الايات التي تخالف مذهب الجهميه من القران شريك بن عبد الله لما جاء مجموعه ينكرون احاديث الصفات هذا العالم جو قالوا ترى يوجد مجموعه من الناس ينكرون مجموع الاحاديث مثل الجماعه مثلا اليوم الحداثيين وغيرهم ينكرون مجموع الاحاديث
14:10 لتخالف السياق التغريبي. فرأسا قال الذي جاءنا بهذه الاحاديث الذين جاؤونا بالصلاه والصيام والزكاه، الزمهم التناقض. اذا انت اما تدفع طبعا هم بعدين ابتدعوا قصه انه في العقيده في الاحكام تقبل وفي في العقيده لا تقبل. علما انه في الاحكام اصاره انت تعتقد ان الله احل هذا والله حرم هذا، اذا في الاحكام يوجد نس عقدي.
14:42 استدلال شريك هذا من جنس استدلال الصديق رضي الله عنه لما قال له صاحبك يزعم كذا وكذا فماذا قال؟ انا اصدقه بخبر السماء. يعني انا قبلت الاعظم. فلا مشكله ان اقبل هذا، فكذلك هذا انا انا شريك يقول لهم نحن قبلنا كلامهم في تفاصيل كيف نعبد الله؟ كيف نوحده؟ فكيف لا نقبل كلامهم روايتهم في من هو الله ايضا؟
15:10 فنحن اخذنا كلامهم بما يرضي الله ما الذي يرضي الله عنا فكيف لا نقبل كلامهم فيما يتعلق باسمائه وصفاته ففي امر الرضا اخذنا بكلامه اخذنا بما يرون يقول واما هؤلاء من اين جاؤوا بدينهم؟ هذا صنيع العلماء
15:31 فاذا مجرد الناقل والانسان الذي لا يقيم الدلائل على المسائل وانما عنده حكاوي وحكايات هذا لا يشبه العلماء هذا ليس من باب العلماء الذي لا يحسن المنظومه الاصوليه والمنظومه الحديثيه هذا لا يكون عالما الذي ياتي بالصحيح والمكذوب و و هذا لا يكون كذلك هذا قد يكون وعاء قد يكون قاصا واعظا
16:01 خطيبا مفوها لكن لا يكون عالما العلماء ورد في الحديث انهم ورثه الانبياء اليس كذلك؟ طيب الانبياء ما كان عملهم الانبياء كانوا ابعد الناس عن التماهي مع اهواء المجتمع بل كانوا ياتون الى المجتمع ويقولون لهم انتم مخطئون في الباب الفلاني باب فلان باب فلان كما لوط فعل مع قومه كما شعيب
16:30 في انقاص المكيال والميزان مع قومه كما فعل ابراهيم العلماء كذلك في كل عصر ومصر لا يخضعون للثقافه السائده بالعكس يصلحونها ويبينون للناس مواطن الخلل فيها ويبينون للناس اين الاشكال
16:53 ويحطمون للناس اصناما اصنامهم ان كانت ثمه اصنام تعبد يعني مثلا في صنم غربي يعبد هذا يحطم هذا الذي يفعله وارث ابراهيم ولا يجارون الناس على اهوائهم وانتبه اليوم كثيرون يتكلمون عن امر الطاغيه والطغيان والظلم والظالمين ولا شك ان هذا مذموم
17:17 ولكن كثير منهم يتماهى مع طاغوت الجماهير وهذا اخطر طاغوت لان انظر الظالم السارق المفتري الفاجر هذا يقوم عليه احيانا البر والفاجر، احيانا يقوم عليه من يحسده من من يريد ان يكون في محله واحيانا يقوم عليه الناس لبشاعه ما يفعل ولكن الجماهير ان اخذتها اهواؤها بعيدا عن الوحي فلا يقوم لذلك الا المخلصين وما اقلهم
17:51 واما المتماهي مع الناس ما الذي تريدونه؟ ثقافة جديدة، ثقافة تحديثية، ظهر نفس نسوي يظهر على فتاوانا. ظهر كذا يظهر على فتاوانا. ظهر تغريب يظهر على فتاوانا، ظهر نفس مادي يظهر على فتاوانا. ظهر نفس انسانوي يظهر على فتاوانا. هؤلاء ليسوا احلام.
18:20 ورد في بعض اخبار السلف قالوا الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه يعني هو يدرس عنده سياسه في الفتوى وفي الالقاء فالموسوس له فتاوى تختلف عن غيره غير الانسان المتهتك
18:49 الذي يحتاج ان تزرع في قلبه ورعا. لم يقنطهم من لم يقنطهم من رحمه الله. لم يقنطهم، لم يقل لهم طريق الاستقامه هذا شديد واليوم اكثر ما يحدث الناس عند الناس انتكاسه الوسوسه والقنوط وهم الكمال واني اما ان اكون على اكمل حال او لا افعل.
19:20 العالم يعالج هذه الفقيه ولم يجريهم على معاصي الله ولم يجريهم على معاصي الله لا ياتي الى اناس اباحيين متهتكين يتبعون ثقافه غربيه يتذمرون من الحلال والحرام ثم يماهيهم في الفتاوى
19:48 ولم يترك كتاب الله الى من سواه اليوم هذا بالعكس اليوم اماره العالم انه يتكلم في الروايات كثيرا يتكلم في قواعد العشق الاربعين يتكلم في كذا يتكلم في كذا لا اماره العالم ان يكون متبعا يقول الله عز وجل في دعاء الصالحين يقول واجعلنا للمتقين اماما
20:16 حتى الان طيب اجعلنا المتقين اماما يعني هو يريد ان يصير رئيس ابن المجاهد ماذا قال؟ قال اجعلنا المتقين اماما يعني مؤتمين بالمتقين فاعترض عليه بعض الناس فقال ابن القيم من اعترض لم يفهم كلامه المرء لا يكون اماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم اهدنا الصراط المستقيم فالعالم ليس هو الذي ثائر والى اخره ابدا
20:48 العالم هو الذي يثور على الباطل السائد انتصارا للحق وان كان قديما. العالم الرباني يعني ما هو الرباني؟ الرباني كما فسره جمع من السلف الذي يربي الناس على صغار العلم قبل كباره. رباني يعني كالذي يربي الاطفال كما نقول نحن. ياخذهم واحده واحده بصبر.
21:18 فكثير من كلام العلماء وموادهم متشعب في مجلدات كثيره وكتب كثيره فالعالم الفاضل ماذا يفعل؟ ياخذ هذه الماده ويهضمها ثم يقربها للناس ثم يقربها للناس فيما يعقلون ثم يزيد بعد ذلك ثمرته في الموضوع
21:47 ولزيادة دفاع وتوكيد وتثبيت وتصحيح لأخطاء الأجلة إن وجدت ومن ها هنا نبل البخاري قبل البخاري كان هناك كتب كثيرة الكتاب البخاري ايش اسمه؟ الجامع الصحيح المختصر مختصرة؟ نعم لو رأيت مسند أحمد شيخ البخاري أو مسند الحميدي ستعرف لماذا كتاب البخاري مختصر البخاري كان له مجموعة من الشيوخ له مؤلفات ضخمة وكبيرة للنخبة للعلماء
22:17 مثل اسحاق بن راهوي والحميدي واحمد بن حنبل وشيخه الكبير العملاق علي بن عبد الله السعدي بن المشاهير بن المديني امام العلل البخاري اخذ هذه الماده عنهم وعن شيوخ اخرين ثم ماذا فعل؟ قرب هذه الماده وبدا في الصحيح ياخذك واحده واحده تقرا في كتاب الوضوء في بداياته يعلمك الوضوء كانك اسلمت اليوم كانك اسلمت الان
22:47 ثم بعد ذلك في اخر الكتاب ياخذك الى بعض التفاصيل الفقهيه العاليه. ربانيين يضع الحديث يذكره مره واثنين وثلاثه و10 و20 وكل مره يبوب عليه تبويب يلقنك الفائده. والعلماء الربانيون الذين يقيمون الدلائل على المسائل ويحلون المشاكل
23:14 هؤلاء دائما الله عز وجل يفتح على قلوبهم من الاستنباط اللهم اعط منفقا خلفه ما لا يفتح على غيرهم اليوم كثير من طلبه العلم يجلسون في مجالس ويقرؤون كتبا ففي اثناء القراءه تجد كل اهل المجلس ينظرون الى بعض الفوائد ويجدونها ويغتبطون لها وفي ذلك بركه كثيره
23:35 لكن لو كان ثمة عالم، العالم هذا تجده يمرون كلهم على الكلام لا لا يكتشفون منه ما يكتشف هذا العالم، كما عمر بن وابن عباس لما من قول الله عز وجل إذا جاء نصر الله الفتح استنبطا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. غوص. العالم هو الذي يعرف الجامع والفارق، وهذا باب كبير.
24:05 اليوم الناس التفريق بين المتماثلات او التمثيل بين المفترقات يعني القياس الفاسد فاشل. فإما تكفير لمن يستحق ومن لا يستحق، وإما لا تكفير، وإما شيء على غير منهجية. إما عصمة دم الجميع ومحبتهم، وإما لأ. إباحة دم كل المخالفين أو عدد كبير منهم أو بالظلم أو بغضتهم.
24:37 حتى قديما اما قبول روايه جميع المخالفين ام اما العلماء فالعالم يعرف التفصيل ويفرق ويعرف الجامع والفارق يعرف الفرق بين طريقه اهل الكلام واهل الحديث في العقيده يعرف الفارق بين بين بين الصوفيه المتقدمين والمتاخرين يعرف الفارق بين اهل الباطل ككل غلاتهم وجفاتهم يعرف الفارق بين طريقه اهل الحديث واهل الراي
25:06 يعرف الفارق بين الحديث الضعيف المحتمل والباطل المنكر المطرح تماما. يعرف متى يستدل بقول الصحابي ومتى يقال هنا خالفه جاءت قرار دلت على ان قوله ليس بحجه كان يخالفه من هو مثله وغير ذلك. يعرف الفوارق، يعرف الفارق بين الوصف العارض والحكم الاصلي.
25:30 لا كمن ياتي وياتي الى مثلا مساله ظهور بعض المسائل ويجعلها وصفا عارضا ويقول هذا نسبي ثم ياتي الى مسائل اخرى مثل الجهل الذي بمثله يعذر او غير ذلك ووصف عارض فيجعله وصفا اصليا لا يزول البته لا العالم الذي يستطيع ان يفرق ويفصل بين كل هذا ولا تاخذه ارجافات المرجفين
26:01 ولا تصنيفات المصنفين
26:03 فاليوم نحن عندنا أزمة في التصنيف، أزمة التصنيف المتعجل، فبمجرد ما يراك تشبه من بعض الأوجه قوما معينين قال هذا منهم، هذا خارجي، هذا كذا، هذا كذا، كشكاية ابن بطة التي ذكرها الشاطبي في الاعتصام.
26:25 إن حدثتهم بحديث في الصفات قالوا عني سالمي، وإن كلمتهم في التنزيه قالوا عني كذا، وإن كنت ذكرت حديثا في فضل أهل البيت قالوا عني شيعي، وإن ذكرت كذا قالوا عني ناصبي، و و و. فهذا العالم وهذه أحواله ولا تنال بسرعة، ومن الناس من يكون عنده بعض هذه الأحوال نصفها معظمها
26:59 ثم بعد ذلك العالم كما قال الإمام أحمد في بشر الحافية: هل أريد بالعلم إلا ما كان عند بشر لما قيل له علمه قليل. العالم هو الذي يستغل هذا في أن يكون صلة بينه وبين الله، مالك في آخر الموطأ وضع صفة النار يرهب العلماء. البخاري في آخر الصحيح وضع كتاب الرقاق مواعظ.
27:28 فالمقصود اصلا من هذا كله الصله الى الله. فذاك الذي ياخذ هذا لكي يصل الى مخلوق ويترك الخالق هذا جاهل جاهل من اجهل الخلق. وان كان عنده علم لسان وان كان عنده الادوات السابقه كلها. بعد هذا الاستعراض اليسير
28:00 يفهم من هو العالم. والعالم هو الذي يدرك لماذا الناس يقولون بهذا الباطل او من اين دخل عليهم الشيطان فيعالج. على سبيل المثال عمر بن عبد العزيز لما علم اين شبهه القدريه؟ شبهتهم في انهم استثقلوا ان يكون الشر مخلوقا لله لم يدركوا حكمه الحكمه من وجود الشر او من خلقه. فقالوا ننسبها للمخلوقين.
28:31 فقال لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس، اذا حكمه وكل ما يكون في كون الله هو هو مخلوق له بصفه بطريقه او باخرى، فسماح الله عز وجل بذلك فيه حكم كثيره. عبد الله فعمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي الله عنه ادرك اين المشكله فعالجها من الاساس وهذا اللي كان دائما يفعله ابن تيميه. يدرك اين المشكله
29:00 فيعالجها من الأساس. مثل شبه التعارض العقل والنقل، والكلام والهذر والهذر الكثير على قضية أن هذه النصوص ظواهرها التشبيه، ذهب إلى نفس القواعد وبين أنها نفسها عند المتكلمين لم تصل إلى درجة اليقينية.
29:29 ثم بين ان النصوص وصلت الى درجه اليقينيه ثم بالغ واطنب حتى نقضها فهذا هو المطلوب ولما ذكرنا عن موضوع التقريب والربانيه وذكرنا صنيع البخاري ايضا لا يفوتنا ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه الذي اخذ ماده متفرقه في كلام ابن تيميه وجمعها ولخصها وقربها جدا
29:58 للناس بالفاظ مفهومه واقتصر على ما يخاطب الانحراف الواقعي الذي يراه امامه وبدا يعني يلخص و هذه ربانيه هذه ربانيه فهم كلام العلماء وتقريبه ثم الزياده عليه ما يمكن ان يزاد ويبين وينقح
30:27 هذه ربانية هذا هو العلم، العلم ليس كثرة الكلام او القصص او والله رجل له مقاطع كثيرة في اليوتيوب يذكر قصة كذا وقصة كذا يعني هذه فيها نفع فيها كذا ولكن ليس هذا هو العالم فنحن الان كثير من القصاص الحقوا بالعلماء، كثير من طلبة العلم الحقوا بالعلماء فإذا زلت قدمهم
30:50 على انه حتى العالم ليس معصوما، لكن ان زلت قدمه قالوا هذا عالم زلت قدمه، وفي الواقع ان هؤلاء علماء قوالب، انتم وجهتموه علماء، وهم ليسوا كذلك. وكثره التركيز على الحديث على الرسوم والملبس والكذا والقيام والجلسه و و و الى اخره. لا شك ان ادب الطلب مطلوب، و وادب العلم مطلوب، غير ان شده التركيز على مثل هذه الرسوم
31:19 كان نوعا من سد الخلل لما الله المستعان لما فقد العلم الحقيقي لما فقد العلم الحقيقي فاليوم العالم الحقيقي نادر وانما بقي غبرات في اوعيه السوء كل اهل العصر غمر وانا منهم وفتره تفاصيل الجمل