قراءة الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ( المجلس الثالث إلى نهاية الكتاب ) 👇

1 ساعة و57 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاه والتسليم. ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد او قال بالتبعيض على الله فقد كفر والقران كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيف ما تلي وقرئ وحفظ فهو صفه الله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوه من المتلو لانه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر.
0:27 ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقران والعلم اولى به وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام على احكام الدين فسق وعلى احكام التواجد والغناء لهو ولعب
0:57 وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحنة الجاري بين أهل الأطباع على أحكام الذكر إلا لمن تقدم له العلم بأحكام التوحيد ومعرفة أسمائه وصفاته وما يضاف إلى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه فيكون استماعه كما قال يستمعون القول فيتبعون أحسنه
1:18 وكل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محاله، فكل من جمع القول واصغى بالاضافه الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما ما وصفت من ذكر الله ونعمائه. وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف، بل ترك ذلك اولى واحوط، والاصل في ذلك انها بدعه والفتنه فيها غير مامونه، الى ان قال: واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعه.
1:44 وذلك مما أنكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وإسحاق والاقتداء بهم أولى من الاقتداء بمن لا يُعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين.
1:57 وبلغني انه قيل لبشر بن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد قال مثل اي قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري بي يا نفس حتى تسكني دار الجليل فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد من يسمع ذلك قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الى وقت ولم يتكفف الى وقت يفتح الله
2:28 قال أبو عبد الله: ومما نقول وهو من قول أئمتنا أن الفقير إذا احتاج وصبر ولم يتكلف إلى وقت يفتح الله له كان أعلى
2:42 فمن فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لا ياخذ احدكم حبله الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومه من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفه وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقه خارج
2:58 ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب وان لم يكفر فهو فهو فسق لا محاله، والذين اختاروا قول ائمتنا ترك الميراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق، ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطه يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله، ومن قال باسقاط الوسائط على الجمله فقد كفر، انتهى كلامه.
3:31 هذا هذه تتمة لكلام ابن خفيف شيخ الصوفية في زمانه والمنسوب للأشعري يقول أن من قال أن شيئا من صفات الله حال في العبد وهذا قد قاله جماعة من المتصوفة وبعض من انتسب للحنابلة كقولهم أن أن أن أن أفعالهم غير مخلوقة أنك لفظهم بالقرآن غير مخلوق
3:59 وقال بالتبعيض على الله، التبعيض يعني ان الله عز وجل بعضه يحل بالمخلوق فيمتزج. والا فلفظ التبعيض لفظ مجمل. ان اريد منه ان الله عز وجل له صفات مختلفة فهذا معنى صحيح كما في اثر عبيد بن عمير ان داوود يقترب من الله حتى يمس بعضه
4:20 والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال بمخلوق وانه كيفما تولي وحفظ فهو صفة الله وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو، والبحث في التلاوة والمتلو والدراسة والمدروس هذا كله ليس كلاما لأهل الحديث وإنما يقولون أن كلام الله غير مخلوق وفعل العبد مخلوق هو فقط ومثل هذه الألفاظ يدخل فيها من الإجمال والإشكال الشيء العظيم.
4:47 وليس هذا محل بسطه، ثم قال: ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. من ذلك الوقت في كلام على القراءة بالالحان، وقد تكلم عليه الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفشل الامر بين الصوفية. مسألة القراءة بالالحان، واليوم الامر توسع فيه الناس جدا، صارت القراءة بالمقامات. واول من اظهر موضوع القراءة بالالحان مخنث، قالوا له انه لا اسجنوه قالوا له ما تطلع الا تختم القران. ف
5:18 ابتكر هذا الامر حتى يحفظ الامر ولهذا تجد اميل الناس لهذه القراءات الملحنه والغناء وكذا النساء ممكن قول ان القراءه هذه الملحنه بدعه مثله قول ان القراءه هذه المقامات بدعه اي هي بالضبط
5:46 القراءة الملحنة بدعة وضلالة. وإنما هي القراءة السمحة كما ذكر جماعة من السلف قال اقرأها صبيانية. أما القراءات هذه التي يصير فيها غناء ويصير فيها كذا وحقيقة القراء هؤلاء يزيدون في الأمر حتى يشبهوه بالغناء وحتى يجعلوا وبعضهم دخل في التمطيط وكذا حتى يتأكلوا بكتاب الله عز وجل كما ورد في الحديث أن قواما يتأكلون بكتاب الله عز وجل في آخر الزمان.
6:16 حتى يتأكلوا بكلام الله عز وجل ويأتون بهم عند المقابر وعند العزاءات وعند كذا، وهؤلاء مشهورون، ويجلس أمامها الله الله الله وهو وهذه قراءة هذه كلها من البدعة.
6:30 الناس والله هذا يحبب الناس الى كتاب الله، هم الناس ياتون الى اللحن، حتى سمعت احدهم يقول انا عندي ناس مطربين يجلسون او ملحنين يجلسون تحتي يسمعون القراءه باذنهم يعني يريدون يرونك تضبط المقام ام لا تضبطه، وهم مستمتعون بهذا هم لا علاقه لهم بكتاب الله عز وجل. والواقع ان هذا صاد عن كلام الله عز وجل وليس ولا يجعلك تقبل عليه على الحقيقه، فانت في الظاهر تستمع للقران لكنك في الحقيقه تستمع للحن.
7:01 يقول وان القصائد بدعه. وان القصائد بدعه. الان امر القصائد الملحنه وهذه مشهوره يعني عند الصوفيه اناشيدهم المعروفه الى يومنا هذا. يقول مجراها على قسمين فالحسن من ذلك ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفه المتقين فذلك جائز. هذا عاد على طريقته ومتصوف قديم. والا عموم الائمه يرون ان هذا من البدع والمحدثات.
7:27 هذا القصائد التي تذكر وفيها مدح الصالحين وكذا لانه وهو قال انها بدعه ثم حسنها والواقع انها لا ينبغي ان تحسن وابن تيميه بحث المساله بحثا طويلا في الاستقامه في الرد على هذا وهذا يبين لك ان النقولات التي ينقلها الشيخ ينقلها لقصد معين هو لا يوافق على كل حرف فيها. يقول وتركه والاشتغال بذكر الله والقران والعلم او والعلم اولى به.
7:53 بعض الصوفية المتأخرين مثل الغزالي وغيره كانوا يقولون لأ القصائد أنفع للمريد في بداياته من القرآن، القرآن من يبلغه؟ من يدركه؟ فلهذا يفضل السماع على القرآن من عدة أوجه، وهذا الكلام كفر وخبيث جدا، لكن سبحان الله من تلبيس الشيطان عليهم. يقول وما جرى في وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر، إيش معنى استماع ذلك على الله؟
8:22 هم يأتون بقصائد قيلت في النساء أو قصائد قيلت في في في من في من هجر الأوطان مثلا أو من فارق الأحباب وينزلها على الله عز وجل على جهة القياس يعني ها فيأتيك بالأبيات التي قيلت بالغزل والأبيات التي يغنيها المطربون هذه الأيام
8:49 ثم يقول لك انا اريد اقصد النبي صلى الله عليه وسلم. انا اقصد الله عز وجل على حال بيني وبينه. هذا انت ممكن فعلا تستمع لقصيده او تستمع لشيء فتنزله على حالك على جهه القياس. لكن هذا يكون امرا عارضا. ما يكون هذا دائما. اما تنزيله على الله عز وجل فهذه اساءه شديده على الله على الله عز وجل. وياتون والله بقصائد قيلت
9:19 يعني ذكر ابن تيمية أمثلة مثل لما يقول لك همت لتأتينا حتى إذا نظرت إلى المرأة نهاها وجهها الحسن فهم يعني يقول أن هذه هذه الأبيات على جهة التشوق لله عز وجل وأننا ما عبدناه حق عبادته وأننا بسبب ذنوبنا صار بيننا وبينه جفوة وإلى آخر ذلك
9:42 والقصة إذا تريد أن تبحثها تاريخيًا قصة قصائد السماع انتشرت مسائل القصائد ومجالس الغناء بين الفساق مبدئيًا كان يأتون بجارية تغني وهم يجلسون على الشراب فيجتمع لهم من صنوف اللذة ثلاث الصوت الحسن ونشوة السكران والوجه الحسن وهذه التي قال عنها الشافعي دياثة
10:11 ثم بعد ذلك وجد من يحلل هذا مثل جاحظ وجماعته. يبيح هذا. كانت جاريتك كاشفه الوجه. ثم بعد هذا الصوفيه لما دخلت معهم النسوه وكثر ذلك فيهم. دخلوا في باب الغناء وفي هذه الابواب على جهه جلب الفساق وغير ذلك.
10:37 فإلى أن توسع معهم الأمر إلى ما ما نراه، فدخلوا في أمر أشد هو البدعة. وهم يقولون أن هذا أفضل مثل كلام الناس اليوم، يقول لك هذا أفضل من أنه أحسن ما يصير قاطع طريق، أحسن ما يصير شارب خمر، أحسن ما كذا نجيبه بالسماع. وهذا كان يحصل في زمن ابن تيمية كذلك. لما قال هذا رجل جاهل بالوسائل الشرعية لما توب ناس بالسماع.
11:03 واحسن مصنفات في الباب كتاب ابن القيم في السماع وكتاب الرجب وكلام ابن تيميه في الاستقامه يقول واستماع الغناء والرباعيات على على الله كفر والرقص والايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق من ذاك الوقت كان عندهم هذا الرقص الصوفي وبدا يتطور يستدلون له بادله يعني بعضهم يستدل اذا زلزلته او زلزالها ومنهم من يستدل باقصى الاحباش بالحراب
11:31 لما يقولون محمد رجل صالح وهذا كان في يوم عيد ورقص حراب لا تكثر فيه ولا تخنث اما الرقص هذا مالهم هذا فيه تكثر وتخنث وعلى جهه العباده وعلى ويقولوا وعلى احكام التجا التواجد والنظام لهو ولعب وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحه الجاري بين اهل اطباع الاحكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد عاد هذه تفصيلات السماع ينفع لبعض الناس اللي وصلوا مقاما معينا.
12:00 هذا كله ابطله ابن تيمية في الاستقامة. وكان مشهور جدا بين الحنابلة انكار الامر. حتى انه مرة احد احد احد شيوخ الحنبلية عملوا وليمة وعشاء ثم بعد ذلك قاموا وفعلوا هذا واغلقوا الابواب حتى يقول انه حضر. فسبحان الله هجره الحنابلة بعد ذلك لهذا الداعي.
12:27 ثم سمى ممن انكر المطلب اللي هو الشافعي ومالك والثوري ويزيد بن هارون هؤلاء تريد نصوصهم تجدها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلان. واما قول بشر بن حارث الحافي انه كذب ولا يسكن بغداد من يسمع ذلك لان بغداد كانت دار السنه انذاك. قالوا من قول اما نقول ايه ايوه ايوه اه اه
13:06 ايوه ايوه اذا هو يعني يقصد ان بغداد دار اهل الترف اه جميل ايه ثم بعد ذلك تحدث عن امر الفقير ولانه كثير من الصوفيه يتركون التكسب على جهه التعبد ثم بعد ذلك ياتيهم الناس ويعطونهم يصير مثل راهب البوذي يعني واللي يسمونها الفتوح الان يقول لك الصوفي ابو الفتوح الفتوح هذه يعطونها الفتوح فيلبس المرقعات ويعيش بين الناس على هذا الاساس
13:48 يقولون من زعم ان الرسول واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل، وهذا قال فيه به بعض الصوفية تفضيل الولي على النبي. وهذا قول عائد الى القول باكتساب النبوة وليس هذا محل بسطه. ومن قال بإسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. لا أدري ما معنى إسقاط الوسائط إلا أن أن يكون ما يقوله بعض الصوفية من أنهم يسمعون عن الله مباشرة.
14:16 يقول أنتم تأخذون علمكم حي عن ميت عن ميت ونحن نأخذ عن الحي الذي لا يموت. حتى بعضهم يروي بالإجازات يقول عني عن رسول الله، عني عن عبد القادر، عني عن كذا. نعم. ومن متأخره.
14:36 ومن متأخريهم الإمام أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية: أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد إلى أن قال: وهو بجهة العلو مستوي على العرش محتوي على الملك محيط علمه بالأشياء، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه، يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
15:07 ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش، كما قال الرحمن على العرش استوى، وذكر آيات وأحاديث إلى أن قال: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش، قال: وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كييف، وذكر كلامًا طويلًا لا يحتمله هذا الموضع، وذكر في الصفات الص- وذكر في سائر الصفات نحو هذا، ولو ذكرت ما قال العلماء في هذا لطال الكتاب جدًا.
15:37 وقال أبو عمر بن عبد البر: روينا عن مالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والأوزاعي
15:43 ومعمر ومعمر ابن راشد في أحاديث الصفات أنهم كلهم قالوا أمروها كما جاءت، قال أبو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات أو جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به، وما حدث بعدهم ولم يكن له أصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة، وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته، وهو منقول من طرق من طرق سوى هذه من أخبار العدول
16:13 من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله في كل مكان وليس على العرش وقال: والدليل على صحة قول أهل الحق قول الله وذكر بعض الآيات إلى أن قال:
16:40 وذكر بعض الآيات إلى أن قال وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم، وقال أبو عمر بن عبد البر أيضاً: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل الذين حمل عنهم التأويل وقالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا ورابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من
17:06 وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله، وقال ابو عمر ايضا اهل السنه مجمعون على الاقرار بالصفات الوارده كلها في القران والسنه، والايمان بها، وحملها على الحقيقه لا على المجاز، الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يحدون فيه صفه محصوره، واما اهل البدع الجهميه والمعتزله كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمـ ولا يحمل شيئا منها على الحقيقه.
17:30 ويزعم أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة الجماعة هذا كلام ابن عبد البر إمام أهل المغرب
17:44 وفي عصره الحافظ وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري ويذبه عنهم، قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحه لورود خبر الصادق به، قال الله تعالى: قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي، وقال بل يداه مبسوطتان، وذكر الاحاديث صحاحها في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعه: يا ادم
18:10 أنت أبو البشر، خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، ومثل قوله في الحديث المتفق عليه: أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده، وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده، ومثل ما في صحيح مسلم:
18:25 وغرس كرامة أوليائه في جنة عدن في جنة عدن في جنة عدن بيد بيده، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة، وذكر أحاديث مثل قوله: بيد الأمر والخير بيديك والذي نفس محمد بيده، وإن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، وقوله المقسطون عند الله على المنام
18:55 المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامه ثم ياخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك، اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك، اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار، ارايتم ما انفق منذ خلق منذ منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على
19:25 الماء وبيده الاخرى القسط ويخفض ويرفع وكل هذه الاحاديث في الصحيح وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركه وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره بيده الى احاديث اخر ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي
19:48 أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا ما كتبنا من الآيات والأخبار في هذا الباب، وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع أنه يحكي قول بعض المتأخرين.
20:00 وقال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل: لا يجوز رد هذه الأخبار على ما ذهب إليه جماعة من المعتزلة ولا التشاغل بتأويلها على ما ذهب إليه الأشعرية، والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات الله، لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق، ولا نعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة، وذكر بعض كلام وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضل والفضيل بن عياض
20:30 وكيع ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي واسود واسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكايه الفاظهم طول الى ان قال ويدل على ابطال التاويل ان الصحابه ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التاويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازاله التشبيه ورفع الشبهه بل قد روي عنهم ما دل على ابطاله.
20:59 وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم صاحب صاحب الطريقة المنسوبة إليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الإسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال: مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وأن الله واحد
21:28 فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنه حق وان النار حق وان الساعه آتيه لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له يدين وان له يدين وانه له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى
21:57 تجري بأعيننا، وأن له وجها كما قال تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، وأن أسماء الله تعالى لا يقال إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج، وأقروا أن لله علما كما قال تعالى: أنزله بعلمه، وكما قال تعالى: وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه، وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة، وأثبتوا لله القوة كما قال تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة، وذكر مذهب
22:27 هم في القدر الى ان قال ويقولون القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف ومن قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامه كما يرى القمر ليله البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
22:53 وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعه واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومه فيه والمناظره فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون للروايات الصحيحه لما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل
23:21 عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقولون كيف ولا لا يقولون كيف ولا لما؟ لان ذلك بدعه الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامه كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجانبه كل داع الى بدعه والتشاغل بقراءه القران وكتابه الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانه والتواضع
23:51 وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى، وترك الغيبه والنميمه والشكايه وتفقد الماكل والمشارب. قال: فهذه جمله ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه بكل ما ذكرنا من قولهم نقول اليه ونذهب واليه نذهب، وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبه في الله، قال اهل السنه واصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش، كما قال تعالى: الرحمن على العرش استوى.
24:19 ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين وانه وان له يدين وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وان له عينين كما قال كما قال تعالى تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامه هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجوه الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الروايه وجاءت به الروايه
24:49 عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقالت المعتزله ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانه وقد ذكر اصحابه ثم بعد ان انتهى الشيخ من كلام بن خفيف بدا بذكر عبد القادر الجيلاني وقلنا انه في هذه الرساله الشيخ يحمل هاجسا الا وهو
25:19 أن يبين للناس أن هذه العقيدة ليست مختصة بالحنابلة ولكنه هنا ذكر عبد القادر لأن له لسان صدق عند المتأخرين واليوم تجد الأشعرية والصوفية يحبونه كثيرا وكثير منهم يقول أنا قادري وحتى أنهم يعبدونه من دون الله وهذا مشهور وضريحه موجود والناس تعظمه وحتى قال أبو قدامة أظن قال ما تواترت كرامات أحد تواتر كرامات عبد القادر
25:48 وعبد القادر كثرت الكرامات عنه وتواترت ثم بعد ذلك حتى كثر الكذب عليه في زمن قريب من زمانه. فالذهبي زمانه ليس بعيدا عن زمان عبد القادر قال قرات كتابا في مناقب عبد القادر الفه فلان فيه اكاذيب وفيه بلايا. فحكوا عنه امورا عجيبه. حتى انهم زعموا في نسبه انه شريف من اهل البيت واحفاده يحبون هذا ويعظمونه. غير ان على التحقيق لا يعني هو في زمانه ما ادعى شرفا ولا ادعى نسبا حسنيا ولا حسينيا.
26:21 فلهذا ذكره ذكر الشيخ عبد القادر، وعبد القادر نسبت له مصنفات، والمصنفات هذه غالبها لا تثبت، ولكن له هذه الغنيه هذه له، وهو لا يستغرب منه اثبات الصفات فالرجل حنبلي. فالرجل حنبلي الطريقه، وعقيدته تجد توجد عليها بعض المآخذ بعض الملاحظات في بعض المواطن الدقيقه، غير انه بالجمله رجل من اهل السنه.
26:45 وحتى العز بن عبد السلام كان يتعجب، يقول يعني عبد القادر مع مع عقيدته المذكوره يعني كان على هذا الاعتقاد، يعني اعتقاد الحنابله الذي يراه العز بن عبد السلام اعتقادا فاسدا. ولكن الرجل كراماته كثيره وتواترت. وعبد القادر كان يقول ما كان لله ولي على غير مذهب احمد. هو يقول هذا. قالوا له كان لله ولي على على غير مذهب احمد، قال لا ولا يكون. وحقا المبتدع لا يكون وليا الا عند الخلوف هؤلاء.
27:15 ولهذا وعبارته هذه كانت تعجب ابن تيميه ودائما يذكر ودائما يذكرها. فذكر كلامه الواضح في اثبات العلو وقد حصل عندنا منازعه في الاستقرار او في الجلوس. فثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى الحديث على ابن عبد البر. فذهب الى رجل مالكي مغربي حتى يبين لك انتشار السنه وكيف انها وصلت حتى الى المغرب.
27:41 وابن عبد البر معاصر للخطيب البغدادي وللبيهقي حتى هو الخطيب مات في عام واحد تقريبا. فهو ابن عبد البر مصنف وصاحب مصنفات فشتح في المشرق على انه مغربي. ولهذا حتى شروحه في الحديث التي هي على الموطأ التمهيد والاستذكار استفاد منها شراح الحديث كثيرا. وكتابه مثلا استيعاب في معرفه الاصحاب اعتمد عند المشارقه.
28:07 فابن عبد البر ايضا نقل كلام السلف في اثبات العلو واثبات الصفات و و و وان اهل السنه يرون ان ان نافيها مناف للخالق، طيب هو وقع منه مخالفه ان اول صفه الضحك ما الحل في هذا؟ الحل في هذا ان نقول ان الرجل وقع منه نوع اضطراب نوع خطا العباره بما روى لا بما راى.
28:34 هو نقل عن السلف شيئا نحن هذا الذي نعتمده في نقل الاجماع يقول وهذا اشهر واعرف عند الخاصه عند العامه والخاصه من ان يحتاج الى اكثر من حكايته وهذه مساله مهمه جدا الان نحن لما نتحدث عن مساله العلو ومذهب السلف فيها نحن نتحدث عن مساله فاشيه بين العامه والخاصه وهذا مثل هذه العبارات تضيق عليك باب العذر عند المخالف
29:03 يقول لك هذا امر اضطروا له، وماذا يقول؟ يقول اضطروا له دون تلقين، فعلا تجد عموم عموم بني ادم يتجهون بفطرتهم للعلو. عموم بني ادم. ما احد لقنهم، ما احد كلمهم في هذا الموضوع. ما فيها المسألة، ما هي مسألة برهانية بالنسبة لهم. ما فيهم احد جاء وقال الله منزه عن المكان إلا قلة من الفلاسفة.
29:31 يعني هذا يشبه ان اثنين داخلين انتخابات ووفقا لكلام المتكلمين فريقان هما واحد منهم مصيب وواحد مخطئ تجد الناس من من لا توجد عنده معلومات في الموضوع دائما يختارون المخطئ يختارون المخطئ يختارون المخطئ مساله لا تعقل ف لكن هم تقريبا يوكلون حتى حتى الفطره
29:55 ثم بعد ذلك قالوا في عصره الحافظ ابو بكر البيهقي انتقل الى شافعي اشعري حنبلي الصوفي مالك فقيه شافعي اشعري كلهم ينقلون نفس الكلام الان الشافعي الاشعري لو نقل شيئا لوحده ممكن يتشكك به هذا ويقول لك ابن تيميه البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب الحسن الاشعري يعني الان هو ينقل هذا اعتراف طيب البيهقي ربما اخطا ربما اول صح
30:24 هذا لا يلزمنا بشيء، انما يلزمنا انه نقل ما يخدمنا وما يخالفكم انتم، وانتم تعتمدون نقولاته ونقله هذا وجدنا عليه بينات. بعض الناس يقول طيب البهيق له كلام ثاني فيه تأويل، له كلام ثاني فيه كذا، اقول نعرف. لكن هو هنا نقل نقلا سليما مطابقا لنقولات الاخرين، فهذا يدل على انه الامر من شدة شهرته من شدة شهرته حتى المخالف اعترف به. فهذا نقل على جهة الاعتراف.
30:53 لأنه كثير من الناس مثلا اللي يقرأ الحموية يظن أنه البيهقي خلاص عقيدته سليمة 100%. أي واحد ينقل عن ابن تيمية عندهم هذا إنسان عقيدته سليمة 100%، وهذا خطأ. فذكر كلاما في إثبات اليدين، طبعا هو ماذا قال؟ قال على على غير جارحة، لا من حيث الجارحة. لا من حيث الجارحة هذا القيد لا ليس ظاهرا في كلام السلف. فقط في قليل في شيء قليل في كلام الدارمي ولا يحمل على ما أراده البيهقي، لكن يقولون إثبات اليدين فقط.
31:22 وأورد أخبارا طويلة كثيرة في إثبات اليدين، وللذهبي جزء في إثبات اليد لله عز وجل. الجهمي هل يرى أن هذه الأدلة غير وافية بإثبات صفة اليد؟ لا، الجهمي يرى أن اليد مستحيلة على الله، ركز. هو يرى أنها مستحيلة على الله، فيرى أن ظواهر النصوص جاءت بالمستحيل على الله.
31:48 مو هو المسألة إن عنده أنا ما عندي مشكلة إني أثبت اليد لله عز وجل لكن تجيب لي أدلة قوية. أنا أشترط أدلة قوية، هذا كذا يظن بعض الناس، أن هؤلاء عندهم إن ما عندي مشكلة إني أثبت لكني أنا أشترط في العقيدة أدلة قوية. لا لا لا لا لا، هو اعتقد عقيدة من غير أدلة قوية، هو يعتقد إن هذا مستحيل على الله عز وجل. ثم انتقل الشيخ إلى أبو يعلى الحنبلي، طيب أبو يعلى
32:16 ممكن المعطل ممكن يقصد معناها الحقيقي انه شيء موجود ممكن يقصد لا انهم مو نفس البشر اي هو نفس لفظ مجمع. ابو يعلى، ابو يعلى يعتمده المفوضه كثيرا. فلهذا اورده على حنبليته وهو كان يوافق المتكلمين في بعض القضايا مثل التحسي والتقبيح العقليين وغيرها. ثم اورد قال لك ولا يجوز رد هذه الاخبار كما قالت المعتزله ولا التشاغل بتاويلها كما قالت الاشعريه، طيب الاشعريه كلهم هكذا؟ لا، الاشعريه في منهم من يرد يقول هذه اخبار احاد لا نقبلها.
32:46 قال هذا الجويني، قال هذا كثيرون، أيضا البيهقي نفسه قال قال خبر الآحاد إذا لم يكن له أصل في القرآن لا نقبله، وهذه طريقة بن فورك. ففي زمن أبي يعلى كان لا يعرفون هذه المقالة إلا عن المعتزلة، ثم بعد ذلك لا ظهر أنه أنه هذه الأشاعرة ابتلعوا هذه المقالة. مشهور عندنا أنه المؤول أحسن من اللي رد، الأخبار الأحاديث، أما في الآيات كلهم يؤولون، لأن الآيات لا مجال لردها.
33:18 الواقع ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه يقول هذا هذان الفريقان ما في منهم احد احسن من الثاني. واحد احسن من وجهه وواحد اسوء من وجهه. اللي ردها اعترف ان مضمون هذه الاخبار يدل على الاثبات لهذا ردها. فما كابر. اما المؤول فكابر، قال لك لا نثبتها انا ثم لا يثبتها معنا. وممكن اولها فحتى مرات يقول لك انه المؤول
33:43 انه انه انه الراد والمثبت متفقان على نفس الاصل ان هذه الاخبار لو ثبتت فهي تثبت تثبت الصفات. اما المؤول فكابر قال لا هي ثابته ولكن فالفريقان يردان عليه يقول لا لا كلامكم معقول مو صحيح. يقول والواجب حملها على ظاهرها هذه وانها صفات الله ولا تشبه ولا تشبه بسائر صفات المخلوقين الى اخر كلامه.
34:10 ثم اورد اخبارا وذكر من ضمن الائمه اسود بن سالم، اسود بن سالم هذا في زماننا اسود بن سالم هذا رجل فاضل قال كلمه المسكين قال ادركت الناس ما احد يعتد براي ابي حنيفه فجو هجموا عليه فواحد عمل فيديو قال هذا رجل مجهول اصلا من وثقه شوف كان يذكر في كتب الاعتقاد على انه من الائمه رجل زاد يقول شيوخ من يعني من شيوخ من فلان اي معروف مشهور مشهور مشهور اللي حتى كان يسالونه ببعض ال
34:39 ثم كلام ابي يعلى انه ليدل على ابطال التاويل ان التابعين وغيرهم حملوه على ظاهره بل ورد عنهم ما يدل ابو يعلى في اثبات في صفه الساق اورد تفسير ابن مسعود يكشف عن ساقه واثبته فالان المفوض اللي يعني الحنابلة ينتسبون للتفويض يقول ايات الصفات ما تفسر طيب هذا ابو يعلى راسكم اورد عن صحابي تفسير ايات صفات على جهه الاثبات ومخالفه المؤوله هذا يعني
35:08 ثم بعد ذلك تحدث ذكر ابو ابو الحسن ذكر ابا الحسن الاشعري. ابو الحسن الاشعري فيه نقاش طويل هل رجع ام لم يرجع؟ لكن هو ابو الحسن الاشعري اصلا لما مات اراد بعض الحنابله ان ينبش قبره. وابو الحسن الاشعري كان كثير من شعره الحنابله يشهدون عليه بالزندقه. ولو تتامل تجد العقائد اللي كتبت عنه تجدها افضل 1000 مره من عقائد اصحاب المتاخرين.
35:36 فيذكر في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ودائما يذكرون له رساله الرساله الى اهل الثغر ورساله اهل الثغر يعني في خلاف في نسبتها له والراجح ما هي مقالته. فذكر عقيده طويله فيها اثبات الصفات يقول ولا يقال ان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. غير الله يعني انها مخلوقه واننا ندعو مخلوقا وهذه هي التي فتحت باب القبوريه على الجهميه.
36:03 انه قالوا انه اسماء الله مخلوقه ونحن ندعو مخلوقات فصار يدعون مخلوقين لاحقا. وسرد المسائل ثم قال وينكرون الجدل والمراء في الدين. ابو الحسن الاشعري له رساله مطبوعه مشهوره في تحسين علم الكلام وانه لابد ان نجادل المخالفين وان هذه ضروره. نعم السلف ما كانوا يجادلون لكن احنا في زماننا هذه ضروره لانه وكلام يشبه كلام الحركيين سبحان الله.
36:33 وابن تيمية قال إلى أن قالوا يقرون أن الله يجيء، لأن هذا يخالف طريقة الكلابية أيضاً. فكأنه يعني يستمسك بهذه ووقف عنده، ويرون مجانبة كل داعٍ إلى بدعة. داعي إلى البدعة أشد من المبتدع العادي. وتشاغل بقراءة القرآن، ثم ذكر أموراً أخلاقية مثل الوارد في العقيدة الواسطية. أما قوله أن الله ليس بجسم ولا يشبه الأشياء، ليس بجسم
36:57 هذه لفظه ابن تيميه نفسه لا يوافق عليها، ويقول اهل الحديث ما نصوا ان الله جسم او ليس بجسم، لكن هنا يريدها من باب الامانه العلميه وخلاص. تمام؟ ولا ولا مقالات الاسلاميين ايضا كثير من اهل السنه يظنون انه بما انه ابن تيميه نقل اذا مقالات الاسلاميين هذه عقيده سلفيه. هذا غير صحيح. مقالات الموجود في مقالات الاسلاميين عن نقله عن اهل الحديث نقل نسب لاهل الحديث عده مقالات ليست مقالاتهم.
37:25 نسب لهم الجبر ونسب لهم نفي الجسميه وهذه ليست ليست عقيدتهم بل ايضا اظنه نسب لهم تأويل الرضا و وقالت المعتزلة ان استولى بمعنى استولى وحتى سيأتي كلام الباقلاني طبعا ابن تيميه لماذا يرد كلام الاشعري لكي يقول لهم امامكم الاشعري تنتسبون له قد اثبت والان لو اردنا ان نتناقش من اقرب الى العذر المعتزلي ام الاشعري هذا نفى وهذا نفى
37:55 الاشعري ائمه الاوائل يثبتون، المعتزله ائمه الاوائل ينفون، منو اعذر؟ المعتزلي في ذهنه اعذر، طيب الان احنا في تفكيرنا من اعذر؟ الاشعري تحتاج الى مراجعه. الامر يحتاج منا الى مراجعه. يقول لك والله الاشاعره منهم فقهاء ومنهم محدثين ومنهم كذا. طيب هذا يدل انه اعذر ولا يدل انه مو اعذر؟ طيب اذا انت كنت مشتغل بالفقه والحديث وهذا كلام اهل الفقه واهل الحديث واهل التفسير.
38:25 فهذا يوحي بايش؟ انت اذا اشتغلت بالحديث وفي الفقه وفي التفسير او حتى في التصوف فهذا معناه انك اقرب الى قراءة كلام العلماء من غيرك. بخلاف المتكلم المحض. طيب. ثم لنأتي الى كلامه في الابانه. نعم.
38:58 وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانه في اصول الديانه وقد ذكر اصحابه انه اخر انه اخر كتاب صنفه عليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانه قول اهل الحق والسنه فان قال قائل قد قد انكرتم قول المعتزله والقدريه والجهميه والحروريه والرافضه والمرجئه فعرفون قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون
39:24 قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنه نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابه والتابعين وائمه الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول ابو عبد الله احمد احمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون:
39:46 ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمه الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم وجمله قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاؤوا به من عند الله وبما رواه الثقات
40:16 وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
40:27 وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله مستوٍ على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وأن له وجهاً بلا كيف كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وأن له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وأن له عينين بلا كيف كما قال لتجري بأعيننا
40:57 وأن من زعم أن أسماء وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا، وذكر نحو مما ذكر في وذكر نحو مما ذكر في الفرق إلى أن قال: ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانا، وندين بأن الله يقلب القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز وجل، وأنه عز وجل يضع السماوات على إصبع والأراضين على والأراضين على إصبع، كما جاء كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أن قال:
41:27 والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات ونسلم الروايات الصحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الى ان قال: ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول: هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه واثبتوه، خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل، ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنه نبينا صلى الله عليه وسلم.
41:56 وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول إن الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وأن الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى إلى أن قال
42:20 وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا، ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك، ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه، ثم قال باب في ذكر الاستواء على العرش فقال: ان ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى، وقد قال الله: اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.
42:51 وقال: بل رفعه الله إليه، وقال: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، وقال تعالى حكاية عن فرعون: يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
43:06 كذب موسى قوله ان الله فوق السماوات وقال امن وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانه مستوي على العرش الذي فوق السماوات فكل ما علا فهو سماء فالعرش على السماوات وليس اذا قال امنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو على السماوات، الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا فلم ير..
43:36 فلم يرد ان القمر يملؤهن وان وانه فيهن جميعا، ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء، لان الله على العرش الذي فوق السماوات، فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض، ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزله والجهميه والحروريه ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر، وجحدوا ان يكون الله على عرشي كما قال اهل الحق، وذهبوا في الاستواء الى القدره فلو كان كما ذكروه كان الافق
44:06 الفرق بين العرش والارض السابعه، لان الله قادر على كل شيء، والارض فالارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو عز وجل مستولي على الاشياء كلها، لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقذار، لانه قادر على الاشياء مستول عليها، واذا كان قادرا على الاشياء كلها، ولم يجز ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستوي على الحشوش والاخليه، لم يجز ان يكون الاستواء على العرش
44:36 معنى الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها وذكر دلالات من القران والحديث والاجماع والعقل ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين وذكر الايات وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا تقولون لله يدان قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى
45:06 وقال: لما خلقت بيدي، وروي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال: إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته، وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن
45:23 وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده، وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي، بيدي، ويريد بها النعمة، واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها، وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي، ويعني به النعمة، بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة، وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه.
45:57 هنا تتمة كلام الاشعري وكلامه في الابانه وفيه افادات مهمه جدا في موضوع الاشعري. الاشعري ابو الحسن يذكر احمد بن حنبل ويقول الرئيس الكامل وكذا وانه يعني على طريقة احمد وقيل انه التقى مع البربهاري والبربهاري ما قبل منه قال له روح لا نعرف الا ما كان عليه احمد وفي ذلك الوقت فعلا هذا ليس ابو الحسن وحده من يذكر
46:24 أحمد بن حنبل محمد بن يحيى الذهلي باعتقاده ذكر أحمد من أئمته قتيبة بن سعيد الطبري الإمام المجتهد لما تكلم عن اللفظ ذكر أنه نحن مقتدون بأحمد بن حنبل فمسألة الاقتداء بأحمد هذه ما حتى بن حزم نفسه لما يتكلم بعض مسائل العقيدة يروح يجيب كلام أحمد مثل قصة اللفظ وغيرها أبو الحسن الأشعري الآن ظاهره أنه إيش؟ الرجال حنبلي
46:48 أنا جاي أتبع أحمد بن حنبل، أبو الحسن من الشخصيات المضطربة في تحديد مذهبه الفقهي لأنه هو أصلا ما له كلام فقهي واضح. فالمالكية الأشاعرة قالوا أنه مالكي. والحنفية ترجموا له طبقات الحنفية باعتبار نشأته عند الجبائي والجبائي حنفي. والشافعية قالوا شافعي، لأ لأن خذ مقالته للسنة عن الساجي.
47:14 الحنابله ايش قالوا؟ الحنابله بالعاده فزعوه، مع انه هو اكثر واحد مصرح انه منهم ما يريدونه ويبغضونه بغضا شديدا. هذا عامه الحنابله حتى ابو قدامه لما يتكلم عن الاشعري يقول قائدهم الى نار جهنم. تمام؟ هذه نقطه تتعلق بموضوع الاشعري. الان ابن تيميه لماذا يريد كلام الاشعري؟ جابه من الابانه بخط النووي جاب لهم الكلام في المناظره على الوسطيه. الحمويه واضح جدا تاثر الشيخ. الاشاعره المتاخرون
47:44 يخالفون متقدمي الاشاعره والكلابيه، الكلابيه متقدمي الاشاعره يثبتون العلو. لكن لا يثبتون الصفات الفعليه. يثبتون الوجه، يثبتون اليدين. كثير من كلام الاشعري هنا لا يخالف حتى مذهب بن كلاب. ذكرنا لكم ان المحاسبي كان يثبت كان ينفي الصوت بس. واحمد حكم عليه بانه جهمي. هذه العبارات جاء بها ابن تيميه، جاب الكلام عن الباقلاني وعن الجويني وعن الاشعري وعن الحارث وعن ابن خفيف.
48:13 وعن ابي يعلى. لماذا؟ لا بس لماذا؟ جاء ليقول ان هؤلاء المعتمدين عندكم اقروا انكم تخالفون السلف وعن الخطابي. لم يجئ بها ليقول ان هؤلاء انا اوافق كلامهم في كل شيء، فان هؤلاء اصلا عندهم مخالفات عقديه. انتشر عند السلفيين القول بتزكيه كل هؤلاء الذين ذكرهم ابن تيميه في الحميه.
48:39 فمثلا الحارث المحاسبي قالوا الحارث المحاسبي هذا امام فاضل ابن تيميه قال عنه الامام. تجد ابن تيميه في كتب اخرى يذكر ان احمد حكم عليه بانه جهمي. ويتردد في مساله اثبات رجوعه. ابو الحسن الاشعري ابن تيميه ينتقده في الايمان في القدر ترى في الابانه في الابانه يوجد عقيده جبريه محضه في الابانه. في في مقالات الاسلاميين عقيده جبريه.
49:07 في الابانه كلام على الاستقرار على غير اصول اهل السنه. في الرضا في الغضب في الصفات الفعليه على غير اصول اهل السنه. ولهذا حصل النقاش فتجد كثير من المشيخه يقول ابو الحسن صار سلفيا 100% وهذا طبعا مال اليه من كثير يعني من زمان هذا حاصل نوع اشتباه.
49:30 الباقلاني سياتي حديث عن الباقلاني. الباقلاني الشيخ ذكر انه نصر مذهب جهم في الايمان، وذكر انه نصر مذهب جهم في القدر. لكن هو يذكر كلامه هنا في اثبات الصفات ليلزم الاشاعره، فصار كثير من الناس يزكون الباقلاني. وابن تيميه عاد ذكر ذكر كلامه، وابن تيميه جالس يذكر ما يخالف فيه هؤلاء الناس. العجيب ايش؟ العجيب ان يدافع عن هؤلاء المتاخرين بكلام الشيخ
49:58 في تزكية المتقدمين مقابل المتأخرين، يعني الآن ابن تيمية يقول المتقدمين أحسن منكم من المتأخرين، المتقدمين كانوا يثبتون الصفة الفلانية، الصفة الفلانية، الصفة الفلانية. فلما نحن نأتي نبحث في حكم منكري العلو، يقول لك يا أخي ابن تيمية مدح الباقلاني. في موطن معين، يا أخي ابن تيمية مدح البيهقي في موطن، يا أخي ابن تيمية كذا، ما هو هذول أصلاً ابن تيمية لما جاء يمدحهم جاء يمدحهم لأنهم أثبتوا العلو، أنا أكلمك منكر العلو.
50:26 فأنت جايب القصة بالعكس وهذا منتشر جدا في الأبحاث العلمية ابن تيمية يجي يمدح المتقدمين لأنهم خالفوا المتأخرين فيؤخذ مدحه هذا ليثنى على المتأخرين من أهم الأخطاء الفاشية بشكل فظيع جدا أنك تجازي الرجل بعكس ما أراد
50:50 يعني هو جاي يشنع على المتاخرين، يقول لهم انتم عقيدتكم فاسده وعذركم بعيد، قد خالفتم ائمتكم، فلان وفلان وفلان وفلان. فبعدين لما نبحث بهؤلاء الذين كان الشيخ يبكتهم يقال ها والله الشيخ مدح فلان وفلان وفلان وفلان، اذا ذولا اللي الشيخ كان يبكتهم كويسين مثل فلان وفلان. مع انه العقيده مختلفه اصلا. هم اسوء. هم اسوء. فما قيل من مدح في متقدمهم لا ينطبق عليهم.
51:18 وما قيل في ذم في متقدمهم ينطبق عليهم من باب اولى. يعني اذا كان اللي يثبت العلو مثل الاشعري على على عقيدته هذه الحنابله يبغضونه ولا يريدونه، اذا متاخر الاشاعره باب اولى. لما الباقي اللي يثبت الصفات وكذا يعني كان ابو حامد الاسفرئييني يحذر منه، اذا متاخر الاشاعره باب اولى. اذا الحارث المحاسبي احمد يقول عنا حارث الفقير تجهم، اذا متاخر الاشاعره من باب
51:48 وهكذا. طبعا ابن عبد البر فاتنا انه قال الخوارج يقولون خوارج عامتهم يثبتون الصفات المتقدمون. لكن المتاخرين تجهموا. المتاخرين تجهموا ان هؤلاء الخوارج اليوم الاباضيه. الاباضيه فهم خوارج جهميه. فهم خوارج جهميه.
52:22 وذكر كلام مثلا الاشعري في عاد ايش النكته؟ سعيد فوده يثبت رساله الابانه الاشعري كما يثبتها كثيرون فماذا يقول؟ يقول سعيد فوده انه انه ابو الحسن الاشعري كان يجامل الحنابله لانه الحنابله كان لهم صفو سطوه عند العوام فذكر امامهم في مقدمه الكتاب هذا في كتابه بحوث في علم الكلام
52:51 أنا هذه أخذتها وقلت طيب أنتم تقولون عقيدة السلفية انتشرت بسبب البترول. البترو دولار. على أساس إن هم مو مدعومين قديما وحديثا. طيب في زمن الأشعري ما كان في بترول ولا كان في شيء، والحنابلة كان لهم حفاوة عند العامة لدرجة إنه إمامكم يمارس معهم التقية. وحتى الباقلاني كان يمارس التقية، يقول عن نفسه حنبلي.
53:19 أبو إسحاق الشيرازي مارس التقية وقال عن نفسه حنبلي.. نعم.. اقرأ كلام باقل
53:34 وقال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري، ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده، قال في كتاب الإبانة تصنيفه فإن قال قائل فما الدليل على أن لله وجها ويدا قيل له قوله تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، وقوله تعالى: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي فأثبت لنفسه وجها ويدا، فإن قال: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده ويده جارحة إذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا إلا جارحة
54:04 قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذ لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي ونحن وانتم بذلك على الله سبحانه وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا لاننا واياكم لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا واعتلوا بالوجود قال فان قال قال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان
54:33 قيل له معاذ الله بل هو مستوٍ على العرش كما اخبر كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش السماوات قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزياده الامكنه اذا اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى
55:03 الى يميننا والى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئه قائله، وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياه والعلم والقدره والسمع والبصر والكلام والاراده والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا، وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن ليست النسخه حاضره عندي وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنين بالكتاب والسنه واثار السلف عن كل كلام وملاك
55:33 الامر ان يهب الله للعبد حكمه وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين، ثم نور الكتاب والسنه يغنيه عن كل شيء ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض الى بعض طوائف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اوتي بكل ايه ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم.
55:58 ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم، فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى، ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفه معينه ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم، قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين، فان اليهود قالوا لا نؤمن
56:28 نؤمن إلا بما أنزل إلا بما أنزل الله علينا. قال الله لهم: فلما قاتلتم الأنبياء من قبل إن كنتم مؤمنين بما أنزل بما أنزل عليكم. يقول سبحانه: لا ما جاءتكم به أنبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الأنبياء تتبعون، ولكن إنما تتبعون أهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفة ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان.
56:56 طيب هل هل هل انفرد هل انفرد ابن تيميه بنسبه هذا الباقلاني؟ ابدا الاشاعره انفسهم تجد ابن عطيه في تفسيره وابن المنير في حاشيه في حاشيته على الكشاف وابن فورك ينبه على هذا والمعالي الجويني يقولون اختلف المتقدمون باثبات الوجه واليدين فقال ابو الحسن والقاضي ابو بكر اللي هو هذا الباقلاني
57:20 باثباتها على انها صفات زائده على الذات، ليست بقدرتين وليست بنعمتين. فابن تيميه لم ينفرد، تجد حتى ابن الحاجب ينقل الخلاف. فاذا انتم اصلا ما تعرفون ما لا تتفقوا على ما يجوز على الله وما لا يجوز مع كبار ائمتكم. فعلى فاذا هذا ظني. لماذا تترك ظواهر الكتاب والسنه حتى تذهب الى هذا التهوك؟ رايت؟ هذا مهم.
57:49 ثم بعد ذلك الشيخ نبه على معنى، لماذا انا اورد كلام هؤلاء؟ نبه انني اورد كلام هؤلاء انا مستغني بالكتاب والسنه والاثار عن هؤلاء المتكلمين. اليوم حتى تجد كثيرا من الناس يبدا اول ما يدرس يروح يدرس منطق ويدرس كذا قبل لا يدرس كتاب الكتاب والسنه. ليش يبا؟ والله لكي ارد على المخالفين. انت اول شيء اعرف حجتك ودع عنك هذا فانت مستغن عنه.
58:18 ثم نبه الشيخ على امر قالوا ان هؤلاء المتاخرين ما يقبلون الا من طائفتهم، الا تجيب لك كلام ائمه الاشعريه. تجيب لي ادله كتاب سنه. هذا كان بالمجدد رحمه الله عليه، لما جاء للناس قال لهم انتم اللي تفعلون هذا مخالف الكتاب والسنه شرك بادله القران والسنه، قالوا انت مجتهد عشان تعرف القران والسنه؟ ما ناخذ احنا كلام كلام القران والسنه هكذا. قال لهم طيب اجيب لكم كلام المجتهدين، قال انت انت تفهم كلام المجتهدين؟
58:49 ما يفهم كلام المجتهدين الا المتاخرين المقلده، قال انا اجيب لكم كلام المقلده المتاخرين، ومع ذلك كثير منهم ما رجع. واحد حنا الحجاوي البهوتي فقال له الشيخ قال له انا اجيب لك من الاقناع اربع مواطن انت كافر في بحسبهن على كلام الحجاوي. فتركنا من الموضوع قال هو كان يكتب حروس للناس وما ادري شنو. قال له هذا عندنا في المذهب هذا كفر.
59:10 وانت جاي تقول لي لا انت تخالف الحجاوي والبهوتي وكذا. فهذا امر سبحان الله كثير في الناس، هذا حتى لما كلمنا الناس كثير منهم يقول لك من من المعاصرين قال بالقول الفلاني، تعال جيب له معاصر ما يقبل ما يرضى. يقول لك من من المعاصرين مثلا قال كلامك في ائمه اهل الراي، الحين هو لا يبي الا معاصر، تجيب له اي ما يقبل. وبعضهم يقول لك من منو من مشايخنا؟ مشايخنا يعني تيارنا ربعًا.
59:41 عاد مثلا مسألة ثانية مثل أثر مجاهد المشايخ ذوول نفسهم تلقى قايلين غير كلامه ما عاد يقبل يقول لا أنا أروح أشوف واحد ثاني يروح يشوف الألباني يشوف غيره وهكذا فسبحان الله هذا هو فابن تيميه يتكلم عن هؤلاء الناس يقول هم مخالفي الكتاب والسنة وخالفوا متقدميه يا جماعة الخير مثل هذه العبارات وأنهم فيهم شبههم من اليهود هذا يضيق باب العذر لهم
1:00:06 أم يوسعه؟ يضيق باب العذر. الشيخ يتكلم عن الناس اللي في عصره. يقول الأشاعر اللي في زماننا ذولا طاحوا بالكفر. وه طاحوا بالكفر. بس طاحوا خالفوا الكتاب والسنة والإجماع، طيب وبعدها؟ خالفوا حتى أئمتهم المتقدمين. ابن تيمية يقول قرأت عليهم كلام الأشعري في الإبانة تضايقوا.
1:00:29 حتى بعض الحنابله قال لهم هذا احسن من كلام بن قدامى يا جماعه الخير، يعني هذا اوضح من كلام بن قدامى خوينا في مخالفتكم. ايش تعملون؟ ظلت ناس معانده، يجي يقول لك والله يا اخي الحجه وخفيت الحجه في الازمنه المتاخره، يجي يقول لك في الازمنه المتاخره، ما بن تيميه ينقل عن عبد القادر وعن وين الازمنه المتاخره؟ اذا خفيت ليش عبد القادر يعرف؟ ايش بعده عن ابن تيميه عبد القادر؟ ما في مسافه طويله.
1:00:59 الخطابي ليش يعرف؟ ها؟ ابن عبد البر ٤٥٨ متوفي الشيخ أبو البيان الدمشقي هذا قبل بن تيمية بشوي ، ابن قدامة ليش يعرف ؟ عبد الغني ليش يعرف ؟
1:01:13 ليش كل ذولا؟ تقول لي في الازمه المتاخره؟ لا بالازمه المتاخره ما هي. زياده على ذلك الاشاعره اللي جو يسردون يقول لك منه فلان وفلان وفلان، طيب انتم الباقي الذي تذكرونه وهو انتم على على مذهبه معتزله، هذا تذكرون بن خفيف منكم مثلا. هب خفيف ذكر اربع خمس امور كفر بها موجوده في عامه الصوفيه اليوم.
1:01:34 ما تكلم قال اللي يزعم انه يعرف الناس اولياء ولا مو اولياء، اللي يزعم انه يرى الله، اللي يتعبد لله بالرقص، اللي كذا، اللي ذكر امور كثيره، من قال كذا فهو كافر، من قال كذا فهو مبتدع ظالم، تجدها في عموم الصوفيه اليوم. هو بس يقعد يعد لك، الاشاعره نوعين منه صوفي ومنه مو صوفي. الاشاعره اللي مو صوفيه يحكمون على الاشاعره الصوفيه بالابتداع والضلال.
1:01:59 اللي الفوا اللي الفوا بانكار الرقص وتبديع اهله وربما تكفيرهم جماعه من الاشعريه انفسهم اللي احرقوا احياء علوم الدين منو؟ اشاعره احياء علوم الدين للغزالي اللي احرقوه في دوله الموحدين اشاعره بس هو يقعد يعد لك يحسب لك فلان وفلان وفلان وفلان وفلان هذا الباقلاني بن حزم كفره لك ان تتخيل هو اشعري يقينا ما ما في
1:02:29 هذا يثبت امور ما يثبتها انه ابن حجر تخيل فيقال الباقلاني اشعري واما هؤلاء ففيهم اشعريين هذا كلام لا يعقل لا يعقل بل هؤلاء اشاعره اكثر من الاشاعره الاوائل ايضا ابو الحسن الاشعري لما ينتسب لاحمد هذا يذكرني باللي ينتسب لاحمد بعدين يقول اشاعره الماتريديه من اهل السنه
1:02:58 ما احمد كفر اللفظيه اللي هم خير من هؤلاء. اللي ينتسب لاحمد يكلموني قبل كم يوم عن معهد على اساس يدرس الفقه الحنبلي. ولا جايين يدرسونهم المنطق. انت رجال تدرس مذهب حنبلي، انت ايش جايبك للمنطق؟ احمد بن حنبل علم الكلام يقول ما نظر احد في الكلام الا وفي قلبه دغل. ما نظر احد في الراي كان يكره انه الناس ينظرون في كتب الراي مو كتب الكلام ولا الفلسفه.
1:03:24 فين هذا ووين وضع احمد؟ مع انه اللي احمد كان ينهاهم في وقته انهم ينظرون في الراي اعظم عقولا واعرف بالكتاب والسنه وابعد عن الضلال من علماء زماننا فضلا عن الشباب المبتدئين. مو علماء زماننا، علماء زماننا وشيوخهم وشيوخهم وشيوخهم شيوخهم حتى ينقطع النفس. حتى حتى يصل اليهم. الله المستعان. اسال الله اليك.
1:03:54 وكذلك قال ابو المعالي ابو المعالي الجويني في كتاب الرساله النظاميه اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراى بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمه السلف الى الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب. قال والذي نرتضيه رايا وندين بالله عقدا وندين وندين الله به عقدا اتباع سلف الامه والدليل السمعي القاطع القاطعي في ذلك.
1:04:22 أن إجماع الأمة حجة متبعة وهو مستند وهو مستند معظم الشريعة ومستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الإسلام والمستقلون بأعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا مسوغا أو محتوما لاوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصرهم وعصر التاريخ
1:04:52 على الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناه الى الرب فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا.
1:05:21 وايضا كلام الجويني هنا في الرساله النظاميه سميت النظاميه او النظاميه لانها ارسلت الى نظام الملك. هذا تفويض ما هو عقيده سلفيه، لكن ابن تيميه نقله لداعي الكلام على التاويل على ذمه. وهذا ايضا من الاخطاء الشائعه، اعتقدوا ان هذا الكلام سلفيه، عقيده سلفيه، وقالوا الجويني رجع للسلفيه، هو ما رجع للسلفيه، بل بهذا رساله في الحرف والصوت.
1:05:48 هم يتناقضون ما في مشكلة، لكن نحن نحتج من كلامهم بما عضده غيره وبما كان اعترافا بالحق. رأيت؟ هذه مسألة مهمة حتى تكلمت عليها في صوتية مطولة اسمها مراتب الحجج والإلزامات. لأنه على كثرة الثرثرة بابن تيمية والتيمية ومش عارف ايش ما عاد يعرفون طريقة الشيخ. لو جئت تطبقها أنت يقولون لا أنت كذا أنت دلست، أنت كذا. مع أنه على طريقتك ترى الشيخ الحين هذا مدلس، لكن هم لا يفهمون.
1:06:16 يعني أنت الآن هذا الجويني والشيخ يعرف حتى في مواطن كثيرة قال موجود في الرسالة النظامية تفويض ما هي عقيدة سلفية، نعم هو ذم التأويل ودفعه وكذا لكنه ما أثبت شيئا. لكنه ما أثبت شيئا. كلام الجويني أبو المعالي أنه أنه لو كان التأويل وكذا وكذا أيضا يبطل التفويض لأن الناس يفهمون من الظواهر الإثبات، طيب لو فرضنا أنه يسوغ في اللغة كل التأويلات تسوغ في اللغة. هل مذهب الجهمية يكون متعينا؟ لا.
1:06:48 لا لماذا؟ لأنهم يعتقدون استحالة استحالة الظواهر، استحالة اعتقادها. الآن فرضنا أن اليد ممكن يكون معناها الحقيقة، ممكن يكون معناها النعمة، ممكن يكون معناها القدرة. أنت تقول بمعنى وأنا أقول بمعنى وأنا أقول بمعنى. طيب؟ خلاص. عند المعطلة لا، يقول لك لا أنت يقيناً لابد أن تترك إثبات الظاهر. فحين يثبت لك أن هذا موجود في اللغة هو ما صح مذهبه، هو صح بعض مذهبه فقط.
1:07:18 ولا حقيقة مذهب انه خلاص مستحيل الا تاخذ هذا المعنى. الا تاخذ التاويل، لا تثبت الظاهر نهائيا. والظاهر هو متبادر للذهن كل من يقرا. فرضنا ورد عن السلف ما قد يفهم منه انه متى نقول السلف ورد عنهم التاويل؟ حين ياتي رجل من السلف ويقول ظاهر هذه الايه يفيد التجسيم.
1:07:38 وعلينا ان نصرفها عن ظاهرها ضروره، هنا نقول هذا تاويل. ما سوى ذلك لا يكون تاويلا، قد يكون فهما لغويا دارجا، ولو فهمت غيره يقول لك لك رايك لي راي. فالان اختلفنا وله الجواهر المنشآت. ايش معنى الجواهر المنشآت؟ ها؟ والذاريات ذروى. نبدأ نبحث، ايش معناها؟ فا
1:08:06 ممكن أنا أقول قولاً، أنت تقول قولاً، ونختلف عادي، يكون خلاف داخل دائرة أهل السنة. وداخل بين أهل العلم. لا المعطل يقول لك لا، لا يستحيل أن تقول بالمعنى الفلاني، إن قلت بالمعنى الفلاني أنت مجسم أو مشبه، وكلامك كفر وبدعة وضلالة. فهذا هذا محل الخلاف، كثير من الناس يحاول يسطح يقول لك لا هي بس مسألة هذا ألا يوجد في اللغة يعني؟ ممكن الكلمة تأتي؟ طيب ولو وجدت إيش المشكلة؟
1:08:35 وفي اللغة انت تطلق على الظاهر لكن السلف ضيقوا عليهم الخناق قالوا حتى في اللغة السياق ما يحتمل عشان هذه مرة واحدة ها اضيق عليك الخناق ولاحظ انه الجويني الجويني اللي هو ابو المعالي عرف مذهب السلف انه ما في تأويل وهو الجويني ما يقول عنه ياقوت الحموي في معجم البلدان انه رجل يعني جاهل بالاحاديث والاثار
1:09:01 وهذا امر مشهور عندنا، حتى ابن تيمية يتكلم عن بعض مؤلفاته يقول كتاب كامل اظن البرهان، كتاب كامل ما فيه حديث معزل الصحيحين بشكل جيد وصحيح. ما يعرف شيء، هو عرف مذهب السلف. واحد يشرح كتب الحديث ويأول ولا يفسر القرآن ويأول ما عرف مذهب السلف. إذا الجويني عرف. إذا الباقلاني عرف، إذا الأشعري عرف، وذوول ما لهم شيء بالحديث. فالمشتغل بالحديث من باب أولى أنك تعرف.
1:09:30 حتى انت ما تحتاج الى دلاله هؤلاء اصلا ولا الى دلاله الخطابي ولا البغوي انت ما شاء الله عليك انت تاخذ من فوق. الحين الشيخ راح يضع خاتمه الرساله بعد ما تكلم نعم اقراها الى الاخير. احسن الله عليك.
1:09:58 قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمه الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. الشيخ نبه نبه بشكل واضح والناس عندنا رايحه دايسه بطريقه غير طريقه الشيخ. يجي يقول لك والله بن تيميه ذكره وقال كذا وخليها تذكي العقيده ونقل عنه في العقيده، هو قاعد يقول لك هو قاعد يشرح طريقته.
1:10:29 قاعد يشرح طريقته بشكل واضح جدا. حتى مثلا منهاج السنه وغيرها وغيرها شرح يجي ويقول لك وهذا قول فلان وفلان وفلان والصوفيه الكلابيين، ابن تيميه يثني عليه، شلون تقول انه مذموم مكان ثاني؟ مع انه هذا الشيخ هذا طريقته. وينقل عن الصوفيه وينقل عن كذا وينقل هو يخالفهم يذكر ذمهم في مكان اخر. سبحان الله. احسن الله اليك.
1:10:55 وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه: اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغه الحكيم، قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا او قال كلاما هذا معناه، فاما تقرير ذلك بالدليل واماطه ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف آراء العباد في هذه المهامه
1:11:25 فما تتسع له هذه الفتوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما أكتب إن شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به
1:11:37 وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنه يحصل يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا.
1:11:57 يناقض بعضه ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البته، مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنه من ان الله فوق العرش وخالفه في الظاهر قوله تعالى: وهو معكم اين ما كنتم وقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم: اذا قام احدكم الى الصلاه فان الله قبل وجهه، ونحو ذلك فان هذا غلط، وذلك ان الله معنا حقيقه وهو فوق العرش حقيقه كما جمع الله بينهما في قوله تعالى:
1:12:22 هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش، يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير، فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اين ما كنا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال: والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه، وذلك ان كلمة مع في اللغة وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير
1:12:52 بوجوب مماسة أو محاذاة عن يمين وشمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا أو النجم أو ما زلنا نسير والقمر معنا أو النجم معنا، ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة، ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد، فلما قال يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
1:13:22 أين ما كنتم
1:13:23 دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعيه ومقتضاها انه مطلع عليكم، شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم، وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته، وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم، الى قوله هو معهم اينما كانوا، الايه، ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا، كان هذا ايضا حقا على ظاهره، ودلت الحال على ان حكم المعيه هنا مع الاطلاع والنصر والتاييد، وكذلك
1:13:53 ذلك قوله إن الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون، وكذلك قوله لموسى وهارون عليهما السلام إنني معكما أسمع وأرى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد، وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي، فيشرف عليه أبوه من فوق السقف ويقول لا تخف أنا معك أو أنا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه.
1:14:19 ففرق بين معنى المعيه وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع، فلفظ المعيه قد استعمل في الكتاب والسنه في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها لا يقتضيها في الموضع الاخر، فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها، وان امتاز كل موضع بخاصيه، فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطه بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها.
1:14:48 ونظيرها من بعض الوجوه الربوبيه والعبوديه فانهما وان اشتركت في اصل الربوبيه في اصل الربوبيه والتعبيد فلما قال تعالى برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبيه موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبيه العامه للخلق، فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره.
1:15:12 وكذلك قوله عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وسبحان الذي يسرى بعبده ليلا فان العبد تاره يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وتاره يعنى وتاره يعنى به العابد فيخص ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا وكانت عبوديته اكمل فكانت الاضافه في حقه اكمل مع انها حقيقه في جميع المواضع ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككه فلتشكيك
1:15:42 المستمع فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئه او من قبيل المشتركه في اللفظ فقط والمحققون يعلمون انها ليست خارجه عن جسم متواطئه اذ واضع اللغه انما وضع اللفظ بإيفاء القدر المشتر القدر المشترك وان كانت نوعا مختصا من المتواطئه فلا باس بتخصيصها بلفظ ومن علم ان المعيه تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافه الربوبيه مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقيه الحقيقيه
1:16:12 ولا يوصف بالسفور ولا بالتحتيه قط، لا حقيقة ولا مجازا، علم ان القران على ما هو عليه من غير تحريف، ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه، وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ، ولا راينا احدا نقله عن احد، ولو سئل سائر المسلمين، هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه؟ لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا.
1:16:40 وإذا كان الأمر هكذا فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه، ثم يريد أن يتأوله بل عند المسلمين أن الله في السماء وهو على العرش واحد، إذ السماء إنما يراد به العلو فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل، وقد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه وسع السماوات والأرض، وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلا، وأن العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له إلى لا نسبة له إلى قدرة الله وعظمته، فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره ويحويه؟ وقد قال
1:17:10 وقال سبحانه: وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُدُوعِ النَّقْلِ، وقال تعالى: فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ بِمَعْنَى عَلَى وَنَحْوِ ذَلِكَ، وهو كلام عربي حقيقة لا مَجَازَى، وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف، وأنها متواطئة في الغالب لا مشتركة
1:17:25 وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه فلا يبصر فلا يبصق قبل وجهه، الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وهو قبل وجه المصلي، بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات، فإن الإنسان لو أنه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت أيضا قبل وجهه، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك، ولله المثل الأعلى، ولكن المقصود بالتمثيل بيان
1:17:55 جواز هذا وامكانه، لا تشبيه الخالق بالمخلوق، فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم: ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به، فقال له ابو رزين العقيلي رضي الله عنه: كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم: سأنبئك مثل ذلك في آلاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو آيه من آيات الله فالله اكبر، او كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم: وقال انكم سترون
1:18:25 ربكم كما ترون الشمس والقمر، فشبه الرؤيه بالرؤيا، وان لم يكن المرئي مشابها للمرئي، فالمؤمنون اذا راوا ربهم يوم القيامه وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاه اصلا، ومن كان له نصيب من المعرفه بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنه على ما هما عليه اوكد.
1:18:48 واعلم ان من المتاخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد، وهذا لفظ مجمل، فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين، مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد، ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى
1:19:18 لكن اخطأ في اطلاق القول بأن هذا هو ظاهر الآيات والاحاديث، فإن هذا هو المحال ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس، فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق، فإن الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس، وهو من الامور النسبيه، وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر، حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله
1:19:47 وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حقه لفظا ومعنى، وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفه المخلوقين بل هي واجبه لله او جائزه عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فقد اخطا فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا
1:20:17 أن الله ليس فوق العرش ولا أن الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة وقد رأيت
1:20:25 ويد حقيقة، وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقه ان طريقة أهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف، بمعنى أن الفريقين اتفقوا على أن هذه الآيات والأحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه ولكن السلف أمسكوا عن تأويلها، والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة إلى ذلك، ويقول الفرق أن هؤلاء يعينون المراد بالتأويل، وأولئك لا يعينون لجواز أن يراد غيره، وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على
1:20:55 السلف، اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش، فان من تامل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكى هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقه وانهم اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك، والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعه ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبريه في نفس الامر، بل الذي رايته
1:21:25 أن كثيرا من كلامهم يدل إما نصا وإما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا أنقول ولا أنقل عن كل واحد منهم إثبات كل صفة بل الذي رأيته أنهم يثبتون جنس هذه الجملة وما رأيت أحدا منهم نفاها وإنما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع إنكارهم على من نفى الصفات كقولنا كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها.
1:21:55 وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل، وهذا كثير جدا في كلامهم، فان الجهميه والمعتزله الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء، حتى ان منهم من غلا ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك، حتى قال ثمامه بن واشرس من رؤساء الجهميه ثلاثه من الانبياء مشبهه، موسى حيث قال ان هي الا فتنتك، وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك، ومحمد حيث
1:22:25 وقال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزله تدخل مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيده وغيرهم في قسم المشبهه وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه ائمه الشريعه عن الالقاب الشنيعه وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنه بلقب افترى
1:22:54 يزعم انه صحيح على رايه الفاسد، كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بألقاب افتروها، فالروافض تسميهم نواصب، والقدريه يسمونهم مجبره، والمرجئه يسمونهم شكاكا، والجهميه تسميهم مشبهه، واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا، الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا، وتارة شاعرا، وتارة كاهنا، وتارة مفتريا. قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة، فان
1:23:24 السنه هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا، فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومه مكذوبه، وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسده فكذلك التابعون له على بصيره الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا.
1:23:45 اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامه الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبه وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه لانه لا ولايه لعلي الا بالبراءه منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمه الباطله التي اعتقدوها
1:24:15 أو عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد أن الله أراد الكائنات وخلق أفعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا إرادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال إن الله فوق العرش
1:24:30 فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه، وكقول الجهميه وكقول الجهميه المعتزله، من قال ان لله علما وقدره فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض، والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز، وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد، ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثله، ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبه بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو ورب
1:25:00 هو الله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وجماع الامر ان الاقسام الممكنه وجماع الامر ان الاقسام الممكنه في ايات الصفات واحاديثها سته اقسام. كل قسم عليه طائفه من اهل القبله فقسمان يقولان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكت يسكتون.
1:25:26 اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه للرد بالحق والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم كما يجرى ظاهر اسم العلي كما يجرى ظاهر اسم العليم
1:25:47 كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال بجلال الله، فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث محدث واما عرض قائم به، فالعلم والقدره والكلام والمشيئه والرحمه والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض، والوجه واليد والعين في حقه اجسام، فاذا كان الله موصوفا عند عامه اهل الاثبات بان له علما وقدره وكلاما ومشيئه وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين
1:26:17 مخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين، وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف، وعليه يدل كلام جمهورهم، وكلام الباقين لا يخالفه، وهو امر واضح فان الصفات كالذات فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابته حقيقه من غير ان تكون من جنس المخلوقات، فصفاته ثابته حقيقه من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقين، فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين، قيل له كيف كيف
1:26:47 ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه
1:27:01 وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنها الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفيه الصفه مستلزم للعلم بكيفيه الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفيه صفه الموصوف ولم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجمله على الوجه الذي ينبغي له بل هذه المخلوقات في الجنه قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال: ليس ليس في الدنيا
1:27:31 مما في الجنة الا الاسمى وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين، واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى، وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها، افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى؟ مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه
1:28:01 رجوع الى السماء وانها تسل منه وقت النفع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحه، لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفه ومن وافقهم، حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه، وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته، فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابته لها بحسبها، الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطاوا في اللفظ وانى لهم بذلك.
1:28:27 ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفه من صفات البدن كالحياه وانها مخالفه وانها مخالفه وانها مخالفه الاجساد ومساويه لسائر الاجساد في الحد والحقيقه كما يقول طوائف من اهل الكلام. بل نتيقن ان الروح عين موجوده غير البدن وانها ليست مماثله له وهي موصوفه بما نطقت به النصوص حقيقه لا مجازا، فاذا كان مذهبنا في حقيقه الروح وصفاتها بين المعطله والممثله فكيف الظن بصفات رب العالمين.
1:28:57 وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها
1:29:09 وأما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها أعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط وأن الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته إما سلبية وإما إضافية وإما مركبة منهما أو يثبتون بعض الصفات السبع أو الثمان أو الخمسة عشر أو يثبتون الأحوال دون الصفات ويقررون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث كما عرف من مذاهب المتكلمين فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى أو بمعنى علو المكانة والقدر أو
1:29:39 بمعنى ظهور نوره للعرش، أو بمعنى انتهاء الخلق إليه، إلى غير ذلك من معاني المتكلفين، وقسم يقولون الله أعلم بما أراد بها، لكننا نعلم أنه لم يرد إثبات صفة خارجة عن ما علمنا.
1:29:53 واما القسمان الواقفان فقسم يقولون فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللائق بجلال الله ويجوز ان لا يكون المراد صفه صفه لله ونحو ذلك، وهذه طريقه كثير من الفقهاء وغيرهم، وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوه القران وقراءه الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات، فهذه الاقسام السته لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها.
1:30:19 والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقه الثابته كالايات والاحاديث الداله على ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم طريقه الصواب في هذا وامثاله بدلاله الكتاب والسنه والاجماع على ذلك دلاله لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع مع احتمال النقيض وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
1:30:47 ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فلي ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشه رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول: اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض، علم الغيب والشهاده، انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي روايه لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم
1:31:16 ويقول ذلك، فإذا افتقر العبد إلى الله ودعاه، وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكلام الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله عنهم إن فتح له طريق الهدى، ثم إن كان قد خبر نهايات إقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب، وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة، رأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها، أو شبهة مركبة من قياس فاسد، أو قضية كلية لا تصلح إلا جزئيا.
1:31:46 أو دعوى إجماع لا حقيقة له، أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة، ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة لم يعرف اصطلاحهم أو هم
1:31:59 أوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان، ازداد إيمانا وعلم بما جاء به الكتاب والسنة فإن الضد يظهر حسنه الضد وكل وكل من كان بالباطل أعلى ما كان للحق أشد تعظيما وبقدره أعرف إذا هدي إليه، فأما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه من لم يدخل فيه وعلى من قد أنهاه نهايته فإن من لم يدخل فيه فهو في عافية ومن ومن أنهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف يخاف
1:32:29 فإذا ظهر له الحق وهو عطشان إليه قبله، وأما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا.
1:32:43 لمعظميه وتهويلا، وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي وهذا يفسد الاديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الابدان، وهذا يفسد اللسان، ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفه وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من اوفك، يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيره وان حجته ليست بينه وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت
1:33:13 كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر وكل كاسر وكل كاسر مكسور ويعلم العليم البصير انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال: حكمي كل كاسر كل اي نعم
1:33:38 حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور، ويعلم العليم البصير انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال: حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واقبل على الكلام. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القد بعين القدر
1:34:04 بعين القدر بعين القدر والحيرة والحيرة مستولية والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورافقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا زكاة واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئده فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستنزعون ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق حذق السلف وعلمهم وخبرتهم
1:34:34 حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنه لم يزدد الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. في في هذه الخاتمه عده مسائل تحتاج ايضاحا. تكلم الشيخ عن لفظه المعيه.
1:35:04 أن بعض الناس يقولون كيف تقولون أن الله فوق العرش؟ وعندنا النصوص تذكر المعية وتذكر أنه قبلنا إن صلينا. فنبه الشيخ على أن لفظة المعية لا تدل على الامتزاج، لا توجب الامتزاج. أنا مع فلان فليس ضرورة أن أكون ممتزجا به كما تقول جهمية الله في كل مكان. ولا ضرورة أن أكون معه عن يمينه أو عن شماله، فقد أكون فوقه وأنا معه.
1:35:32 والعرب تقول سرنا ومعنا القمر وكذا والرجل قد يشرف على ولده ويقول انا معك وغير ذلك. وان اللفظه تفهم في سياقها. ففي نصوص المعيه مع فوقيه الله على العرش يفهم هذا الامر في السياق. انه معنا بعلمه كما نبه كما ورد في الايات. ثم ذكر ان اللفظ الواحد قد يكون له عده معاني بحسب السياق. ونبه على ذلك وذكر مثلا لفظ عباد الرحمن.
1:36:02 واليوم ذكرنا مثالا مثل مثال كلمة الخليفة والخلافة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الخلافة بعدي 30 عاما، وفي حديث آخر سمى 12 خليفة. فهؤلاء هم لهم معنى من الخلافة انهم اعلى درجات الخلافة. كما قوله في موسى وهارون: انني معكما اسمع وارى. فهذا نوع خاص من المعية. رب هارون وموسى. هذا نوع خاص من الربوبية، والله عز وجل رب لكل
1:36:30 الناس لكن هذا عباد الرحمن هؤلاء لهم نوع خاص من العبوديه فكذلك المعيه لها معاني في معيه عامه معيه العلم وفي معيه التأييد والنصره وغير ذلك مثل لفظ الاحصان لفظ الاحصان يطلق على العفيفه المحصنات من الذين اوتوا الكتاب هذه العفيفه ويطلق على الاسلام فاذا احصنا يعني اسلمت ويطلق على الحريه في مقابل عبوديه
1:36:59 فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. المحصنات من هنا؟ الحرائر لان الله عز وجل اباح لنا نكاحهن فليس المقصود بالمحصنات المتزوجات، فانت لا لا تتزوجوا متزوجه. طيب ثم في السنه ورد معنى الاحصان في المتزوج. فهناك قدر مشترك بين كل معاني الاحصان الا وهو ما ما قبض المراه عن الزنا.
1:37:30 فالمرأة عفتها وحريتها واسلامها وزواجها كل واحد يعفه عن الزنا بقدر. فلهذا كان معنى الاحصان يطلق في كل سياق على هذا المعنى. كذلك لفظ المعيه. الان لفظ المعيه يدل على ايش؟ يدل على المقارنه. يدل على الحضور. لكن ضروري حضور ذاتي؟ لا. حضور بعلم، حضور بكذا.
1:37:55 حضور بتأييد، حضور بنصرة، فلان معنا في هذا القول، معنا، قد لا يكون موجودا، نقول فلان معنا في هذا القول، فهذا شرح كلام الشيخ فيما يتعلق بهذا الموضوع، ثم بعد ذلك تحدث عن على كلمة شخص على لفظة يقول بعض الناس الظاهر غير مراد، الظاهر منها، فقال الشيخ ان اردت الظاهر نوعان. ان اردت الظاهر المتبادر الى اذهان المشبهين اللي شبهوا الله بخلقه فكلمتك صحيحة ولكن لا بد لها من تعديل واصلاح.
1:38:25 لانه هذا ليس ظاهرا اصلا. انت توهمت ظواهر النصوص ليست تشبيها. ولا يتبادر وعامه البشر لا يتبادر هذا الى ذهنهم، لا يتبادر الا الى ذهن فاسد. ومن نقل هذا عن الاخرين كذب عليهم. وان اريد بالظاهر الظاهر الذي هو ما يليق بالله فمن نفى هذا فهو معطل. كذلك قولنا الله في السماء. من قال انه معناه اننا نقول ان الله تحويه السماء
1:38:55 فهذا ان نسبه لغيره فهو كاذب، فلا احد يقول هذا. وعاده الجهميه يكذبون هذه الكذبه. وان قيل ان المراد ان الله في السماء يعني في العلو فوق كل شيء ولا شيء فوقه فهذا معنى صحيح. وهذا المعنى ما قلنا به. ما عفوا ما قلنا بخلافه. ففي العاده المعطله ينسبون لك مقاله غير التي تقولها، يقولون هذا يقول الله في السماء يعني كانه ايش؟ كانه يعتقد ان الله السماء فوقه وتحته.
1:39:23 أن الله في مكان اسمه السماء، الله السماء فوقه وتحته، لا السماء تحته. وأن لفظ السماء هذا مشترك في كل شيء عالٍ. فليمدد بسبب إلى السماء بحبل إلى السقف. أصلها ثابت وفرعها في السماء. هذه نازع فيها بن جهبل في رد على الحموية، في شواهد سيبويه. في شواهد سيبويه، شواهد سيبويه يعني الأبيات اللي استدل بها سيبويه. قول أمية بن الصلت: سماء الإله فوق سبع سمائية. يعني سماء الإله يعني عرشه.
1:39:53 يعني فوق السبع سماوات. فنحن حين نقول الله في السماء يعني في العلو يعني فوق العرش. لانه سماء كل ما على السماوات اذا اطلقت في شو اسمه على السماوات السبع المبنيه. هذا المعنى هذه المساله الثانيه اللي نبه عليها الشيخ. بعدها نبه على موضوع يتعلق بانه اصلا ما يدل على انه مذهب السلف الاثبات
1:40:20 أنه حتى تجد المعطلة طول تاريخهم ينسبون السلف للتشبيه. وهذا تجده في الرافضة اليوم والزيدية لهم ورثة المعتزلة. ينسبون السلف للتشبيه حتى ذكر عن ثمان بن أشرس أنه قال ثلاثة أنبياء شبهوا، والواقع كل الأنبياء على أصولك قد شبهوا يا ثمامة. في عبارة أبو حاتم الراسي لما قال علامة أهل البدع علامة الجهمية أن يسموا السلف مشبهة. وقال الترمذي علامة
1:40:49 والجهميه قالت اليد القدره، فهذا معناه ان السلف كانوا يثبتون. لان جاء مجموعه من الاشاعره ايش قالوا؟ قالوا السلف كانوا يفوضون والمؤوله يؤولون، اذا لا خلاف على التحقيق، لان كلهم لا يريدون الظاهر. هذا الجدار ابيض ولا اسود؟ واحد قال اسود يبا، وواحد قال والله ما ادري لكن مستحيل يكون ابيض. اذا نفس الشيء. لا في الواقع السلف قالوا ابيض، وذولاك قالوا اسود.
1:41:16 ايش دليلك يا شيخ؟ قال دليل ان هذولاك كانوا يسمون السلف مشبهة. ويطلقون عليهم الالفاظ التنفيرية. ويسمونهم حشوية ونابتة، نابتة، اللفظ اللي يستخدم على جمعة الى يومنا هذا. يقول يقول يقول ابو حاتم الرازي علامة الزنادقة تسميتهم لاهل الحديث نابتة. علامة الزنادقة. وسبحان الله الى يومنا هذا وهذا يعني حتى ما جابوا لفظ اخر. فذكر الشيخ هذا الامر، ثم استطرد بالحديث
1:41:48 بعد ما شرح معنى العلو ومعنى كذا ذكر بعدها مسألة الطوائف الستة. طائفتان يؤمنان تؤمنان بالظواهر طائفتان تنفيان الظواهر طائفتان تتوقفان. طائفة تؤمن بالظواهر في طائفة المشبه تكلمنا عليها هذه المذمومة. طائفة تؤمن بالظواهر على ما يليق بالله هذول السلف. الطائفتان اللي تنفيان طائفة تؤول تحرف.
1:42:18 تعين تقول استو بمعنى استولى كذا ابيض لا اسود يقول لك اسود. طائفه تتوقف وتنفي الظاهر فهي نفس الشيء. اللي يقول لك والله معاذ الله ان يكون ابيض لكن هو لكن انا متوقف. وطائفتان تتوقفان. طائفه تقول لك يجوز يكون الظاهر ما تريدونه انتم ويجوز ان يكون الظاهر ما تريدونه انتم. هذا اصلا يقال له ولماذا تتوقف في ثبوت الظواهر؟ اذا ما عندك اشكاليه.
1:42:49 في اثباتها. والنصوص دلت دلاله متواتره على اثبات هذا الامر. حتى اضطر اولئك الى التاويل. والنبي اثبت لو يضحك ربنا قال نعم. النبي يتكلم على جهه الاثبات فكيف تتوقف في الفاظ النبي؟ وفي طرف مخلي المساله هذه تماما ما يتكلم فيها لا نفيا ولا اثباتا ولا تجويزا ولا نفي.
1:43:11 وهذول عاد كثروا في زماننا على جهة احتقار البحث هذا من اساسه، هذول الاكتراثيه يسمونهم، الواحد يقول الله موجود ولا مو موجود؟ يقول انا ما ولا على بالي. هذا على كفر العراق، يقول ولا على بالي ولا تهمني المسألة هذه. هذول الاكتراثيه بذيك المسائل في الصفات، الاكتراثي. وش القول في الصفات؟ والله يا اخي خلينا نشتغل بما هو نافع. شنو ما هو نافع؟ هو في شيء ينفع من صفات الله عز وجل؟ ما لي دخل ما في. ما لي علاقة.
1:43:40 هذا يقول كلمني باقتصاد، كلمني بسياسه كذا. بعض الناس بعض الديانات البوذيه تقول له انت شنو موقفك من الاله؟ يقول والله مو ضروري، بس اهم شيء ان اتامل واسوي وكذا. ها؟ ثم بعد ذلك تحدث الشيخ واشار ووعظ موعظه تتعلق بالروح وبعرف كيفيه صفات الله، ان كلهم جاؤوا بالتعطيل من اشكاليه الدخول في الكيفيه، فقال الشيخ الروح الان اختلف فيها الناس اختلافا عظيما، وهي بين جنبين.
1:44:09 ولم ندرك كيفيتها، لكن نؤمن بوجودها ونؤمن بما ذكر لنا من صفاتها. طبعا ابن تيميه وابن القيم في اماكن اخرى رجحوا انها جسم حقيقي موجود. بعضهم قال انها معنى مثل القوه والقدره، قول لي هالكلام. الفلاسفه شنو قالوا؟ قالوا هي مثل الله وهذا قول سعيد فوده، قال مثل الله، شنو مثل الله؟ عالم مثل، شنو عالم مثل؟ هذول يؤمنون وفقا للقيم الافلاطونيه بوجود اشياء لا تتصل ولا تنفصل ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار، هذه معدومات.
1:44:36 لكن يؤمنون بوجودها هذه يسمونها المثل الافلاطونيه. المثل الافلاطونيه شنو المثال عليها؟ الله وشنو بعد؟ الاخلاق وفق كانت يعني وشنو المثال عليها بعد؟ مثال عليها الروح. وهذا كان يقول به ابن سينا ولهذا ابن نجا الاربلي الفيلسوف لما جاء اثناء وفاته بالاحتضار كان يقول صدق الله وكذا ابن سينا، صدق الله وكذا ابن سينا.
1:45:04 هو حس بحركة الروح في جسمه، هذه الحركة بذاتها عنده هذه ابن سينا كان يقول ما في روح تحس فيها اصلا، ولا هي متصلة، ولا هي منفصلة، ولا هي كذا مثل الله. كان يقول صدق الله وكذا ابن سينا، صدق الله، وهذا المعنى اللي نبه عليه الشيخ في آخر الكتاب، قال اللي يدرك أقوال المتكلمين للأخير يدرك شدة بطلانها. لهذا ابن تيمية دائما يستدل بكلام الآمدي والراثي.
1:45:31 الآمد والرازي ما تركوا حجة لأهل الكلام ما قالوا أنها باطنة. ما قالوا أنها ضعيفة. ما تركوا كلمة، ما تركوا حجة لهم. قال لكن مصيبتك بهذا اللي نص نص واللي يقلد واللي يهول. اللي أدركنا علماؤنا ما استقر عليه أئمتنا المحققين يقولون كذا. هذا كعادة الرسومين هل تراهم تقفل فرحان بالبدل اللي لابسها ولا كذا. هذول شو اسمه؟ وهذا عموما عموم حلق العلم تخرج مغفلين بهذه الطريقة حقيقة هذه الأيام.
1:46:00 عموم حلق العلم عند السلفيين وعند غيرهم، تخرج هذول الانصاف المنتفخين. عند كل الناس. سلم من المغفلين والناس اللي اللي اصلا عنده عنده شيء من العلم شيء قليل يعني عنده نصف ويظن نفسه قد بطن علم الاولين والاخرين. ولا يمسك نفسه عن المجادله والمناظره والانتفاخ وكذا وكذا وهو لقنوه شويه مصطلحات وشويه امور هي برسمه وسفسطه وهنبسه وكلام فاضي.
1:46:28 وما فيها من حق يبيلك ماله بعد. لكن الله المستعان. فالشاهد وذكر عاد هذه ثلاثه يفسدون نصف نحوي ونصف طبيب ونصف فقيه ثم في النهايه قال انه من خبر هذا الامر ودرسه علم شده حذق السلف لما حذروا من هذا الامر حكمه في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال.
1:46:55 ومن ادرك جدلياتهم وما كتبوه وقراه ونظر فيه ومن اراد البسط الدرء. الدرء نقل كلامهم وبسطه وذكر سبحان الله هذا التهوك الشديد وكثره الاختلاف وكثره الاضطراب وتجد الرجل واحد منهم يقرر المقال في مكان ويكفر بها في مكان ويعدها برهانا باهرا في مكان ويبطلها في اخر الى شيء يعني سبحان الله. يؤفك عنه من افك. وبهذا ختم
1:47:24 رسالته طبعا في تنبيه لما قال انه الرافضي واما عنادا يقول وهذا غالبهم هو الشيخ ينص يقول غالب الرافضه في زماننا اهل عناد هذا في وقته يعني هذا ترى من النصوص المغفول عنها في تحرير موقف الشيخ ايضا لما قال كلام السلف في هذه الفتوى لم يذكر عشره فعلا لم يذكر عشره طيب يا جماعه الخير يا جماعه الخير
1:47:55 كيف يكون هذا خفيا؟ اذا الحين ابن تيميه قرا كلام تعبنا ظل ثلاث مجالس نقرا فيه يقول لك لم يذكر عشره فعلا. انا قلت لكم الذهبي جمع وابن المحب جمع وابن القيم جمع وابن عبد الهادي جمع ووالله وبالله وتالله يستدرك عليهم. يستدرك عليهم شيء ليس بالقليل. ممكن اطلع لك جزء في الاستدراك على ذوول الاربعه وهم كل واحد حافظ كبير وعنده اطلاع في اثبات الصفات.
1:48:27 يقول لك لم يذكر عشره ويجيك واحد يعامل لك هذه المسأله والله خالف علماء خالف أئمه طز فيك ما هم أئمه ذولا ضايعين في أعظم في أعظم المباحث اذا خفي عليهم هذا الشيء الظاهر هذا ما يخفى إلا على جهة عناد او إعراض او الاكتراثيه او او او او الى غير ذلك وهذول الاكتراثيين ابن القيم توقف فيهم اصلا فالشاهد الله يحفظكم ويبارك فيكم لما وأيضا قال والجهمية والمعتزلة الى يومنا هذا
1:48:55 هو من يتحدث في يومهم هذا؟ ترى في يومهم هذا كان الجهميه هم الاشاعر. ما كان الجهميه على مذهب الجهم يقولون بفناء الجنه والنار، ما عادوا موجودين ذولا. لكن الى يومنا هذا يسمونها السنه المشبهه، وحنا الى يومنا هذا، منو جهميتنا؟ بعد هذه علامته هذه ماريته. الازهر، الزيتونه، الروافض، الاباضيه، هذولا هم. هم لا زالوا حاضرين. المصيبه عاد يجيك الحركه اللي يلعب عليك، لا هذه ابحاث راحت وانتهت، طيب ايش راحت وانتهت؟
1:49:23 خلاص خلصت الدنيا ومش عارف ايش والان طيب هو هو شنو يمكن هم هذول تلمهم يطلعون يعني يطلعون يعني يعني اكثر قوه واكثر نشاطا منهم ومن اصحابه. ايوه صحيح. طيب هذا في اسئله؟
1:49:52 أكيد يثبتون كثير. يثبتون عادي وش يقدرون يعني وما يثبت الباقلاني ما يثبت كذا عنده حسن الثقاف حققه وقال قال الأشعري على مذهب حسن الثقاف ما قال على مذهب ذولاك الجماعة ومتأثر فيهم سعيد فوده أثبت بالجملة وفي وهب سليمان قاوجي حاول ها يلف يلف في ناس غيره يعني في ناس ذكر حتى عمار خنفر في هذا عادي يعني المقالات الإسلامية شو تسوي؟
1:50:17 هم يعني شو اسمه؟ هل حسن السقاف قال صراحه قال هذول مجسمه ائمه هذول الاشاعره الاوائل مجسمه وحتى السقاف قال له لو مجلس قال هذا الكلام. قال انتم الاشاعره ما تدرسون عقيده الاشعري لان ما تشرفكم ولا تدرسون عقيده الباقلاني ولا كذا لان ذوول مجسمه اقرب الى خصومكم منكم. انتم تقرون كلام الغزالي ابو حامد وانا على عقيده الغزالي. يقول اقرب ما يكون انا على عقيده الغزالي على عقيده فلان اي طبعا.
1:50:46 حتى مثلا حتى في الابانه الاشعري اعطيك اعطيك نكته على الاشعري في كلام على ابي حنيفه في الابانه وفي استدراك موجود فحسن السقاف علق قال الاستدراك هذا مو كلام الاشعري قال والاشعري ابو الحسن على مذهب عامه اهل الحديث في ذلك الزمان اللي يطعنون في هذا الرجل وفعلا الاشعري تلميذ زكريا الساج وزكريا معروف كلامه
1:51:09 قال على مذهبهم على مذهب ذوول الحشويه عشان لا نرقع لا كذا وهذا حقيقه يعني يشكر يشكر على هذه الامانه العلميه العظيمه. هل اصلا المذهب من بعض المنتسبين للسنه؟ المنتسبين للسنه عاده مخابيل يعني عايش بخيال عايش بكذا حاكمته عواطف هو دينه شويه سلفيه مع شويه عواطف ورثها عن السيده الوالده عن كذا عن واخر شيء والله هذه هي وتعال سوي لك مذهب.
1:51:37 تعال والله واحد واحد يقول ابوي صوفي قبوري يعني شو اسوي؟ اي طيب يعني شنو انت ابوك يعني صوفي قبوري؟ شنو يعني الجنه ما تفتح اذا ما دخلها ابوك؟ ها مو بعيد عن اللاكتراثيه ما ودهم حتى تطرح هذه المباحث هو حتى لو طرحها يطرحها شطرنج يطرحها شوف الحين تميم ذابح روحه قاعد يكتب ويدعي ومش عارف ايش وهذا اخر شيء هم انت اعتقدت عقيده سلفيه اعتقدت عقيده الشاعر كلكم ائمه وكلكم رايحين الجنه اجل هذا كله شنو؟
1:52:02 فاضي ابن تيميه، والله صحيح، هذا انسان فاضي، واحد يقول لك شوف انا ابن تيميه اقرا يعجبني النفس التحليلي، الابحاث هذه كلام فاضي ما تهمني. معناته متخلف ابن تيميه، رجل غبي، والله صحيح، انت الحين عندك معلومه روح سوي لنا شيء ابن تيميه، عبقري، سوي لك شيء بالطب، ابن النفيس كان في زمانه دوره دمويه، شوف لك شيء، معناته ابن سينا افهم من ابن تيميه، على الاقل راح اشتغل بالطب شويه وكذا سوى لنا شيء. نفع المسلمين. نفع الناس، نفع المسلمين والكفار بن سينا.
1:52:32 نفع البشريه. شنو شنو الفائده من هذه الابحاث؟ ترى ترى ترى ترى الانسان الحركي كثير من الحركيين يراها فضيله يقول انا ما تهم عدد منهم وعنده سهل على لسانه الكلمه هذه يقول انا ما يهمني الخلاف العقدي. طبعا يقولها عشان شنو؟ عشان يقولون عنه منصف. اي هذا منصف الله هذا عباء اي انا ما تهمني وهذا الخلاف يعني على اساس انه مستوعب.
1:53:00 في زمنه رافضه في زمنه كذا انت الحين حتى كثره الناس اللي تكلمت بالموضوع مسلمين اشغلوا انفسهم طوال اعمارهم هذا الطرف الثاني ما يسكت يعني الطرف الثاني متكلمين في زماننا ما يسكت واحد واحد وهاجم وحشويه ووهابيه ما يسكت الاطفال يعلمهم العقيده الاطفال بافريقيا مدري وين علمهم الله كلهم نابته واحد ازهري كاتب ومتاثر بالفكر الحركي كتب
1:53:30 ايش كتب؟ كتب لا ينبغي طرح هذه الخلافيات امام الناس وكذا وكذا ولازم نجتمع ضد الملاحدة، فجاء واحد اشعري. واحد اشعري هو سافل حتى يكفر شيخ الاسلام او يتوقف في اسلامه. قال له منشورك هذا ضمن الرد على الملاحدة ولا ضمن توجيه المسلمين والرد عليهم؟ يعني انت انت متناقض، انت قاعد تكتب ردود علينا الحين علنا. فقال له انت منشورك هذا ضمن الرد على الملاحدة؟
1:53:55 يبي يفهم ان طرحك هذا حالم يعني طرح ما يستوعب لا اله الا الله ما عسى يتكلم ومبطل ويرد عليه الا تلقى شوية يردون من هذه الجهة شوية يردون من هذه الجهة والاكثرية قاعد يبكون من الخلاف
1:54:10 يكتبون منشورات لماذا؟ إلى متى هذه الخلافيات؟ إلى متى بعث هذه بعث على أساس إنها ماتت وانتهت إلى متى بعث هذه الخلافيات؟ إلى متى هذه تأجيج الخلاف بين المسلمين الطعن في المش عارف ايش كذا تلقاك 60000 منشور أنت أصلا تدري بالسالفة من ذوول اللي قاعد يبكون هو لو تترك الناس قاعد يردون على بعض عادي هم تلقاهم خمسة وكل واحد يرد على
1:54:45 لو سكت من لا يدري لقل الخلاف وانتهى القدر
1:54:51 اللي اللي ما يدري نبي بس خليه يسكتون ذوول الرومانسيين. اللي ما حنا حنا خلونا مع الناس المخالفين ووجهنا وجه ابيض، انا اقول انت كافر ويقول لي انت كافر، وانت تقول انت مبتدع ويقول وجهنا وجه ابيض، خلونا نرد على بعض وخلاص حنا شغالين، هذه السالفه عمرها 1000 سنه، ناس شغاله صار لها. قامت دول طاحت دول قايمه هذه عقيده ما فيها نقاش. ابي هذا اللي يقعد يبكي كل ما يجي واحد يرد هذا هذا اذيه اكثر نوعيات تستفزني جدا.
1:55:28 لا هو ياخذ اللي يبيه هو ياخذ اللي يبيه هو ياخذ اللي يبيه ولا طريقتهم الان طريقه الشيخ بالكتابه طريقه ما ما هي ماشيه على طريق حكمي في اهل الكلام يضرب بالجريد والنعال انا الان لو تجي تقول له اكتب رساله ابتداء في اهل الكلام من اولها لاخرها تجده في الغالب لا يذكر الفاظ الكفر ولا يذكر الفاظ التكفير ولا يذكر التشنيع بل ولا يسميهم جهميه بل ولا يقول عنهم متهوكين
1:55:56 ويؤفك عنهم من افك، ومقدمتين كفريتين، والاغبياء، والالفاظ اللي قراناها هذه كلها، وفيهم شبه من اليهود، وفيهم مش عارف، ما خلى مصيبه ما رماها عليهم. الان لو تجي تقدم رساله دكتوراه ولا ماجستير في الرد على الاشاعره، وتكتب فيها عشر هذه، والله تكتب فيها هذه الالفاظ، انت يعني خلاص ترفض، يقول لك هذا انت تخالف الطريقه الاكاديميه اللي جبناها من ائمتنا الكفار، تفضل يبا. لما تكتب شيء يناسب البحث العلمي ولا ما
1:56:28 طيب هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم