من لا يكفر الجهمية يكفر إذا كان يفهم ومن ينكر العلو لا يبدع وإن كان حافظا ! 👇

54 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه شخص يتكلم عن فتنتي نعم فتنتي أنا ويريد تحذير الناس وكذا هذه الفتنة التي ما لا أعرف متى سيأتينا الفارس المغوار الذي سينهيها فكل يوم يخرج لنا رجل جديد يحاول القضاء على هذه الفتنة ثم يترجل ويأتي شخص آخر ويأتي ويتحدث
0:31 العجيب انهم يعيدون نفس الكلام الذي انت اجبت عنه ويكررونه فمهما اجبت يقولون نفسك واحيانا يحتجون بما هو حجه لك هذا الشخص ياتي يقول الاشاعره جهميه باللازم وهذا لازم قوله وانهم ليسوا جهميه جهميه لا هم جهميه باللازم هم نعم صاروا جهميه باللازم
1:00 بمعنى ان لا ينطبق عليهم كلام ابن المبارك لما قال الجهميه ليسوا من 76 فرقه. او حتى التكفير لا ينطبق عليهم. لما؟ لانهم تجهموا باللاثم. ثم جاء بكلمه كلمه في عقيده الراثين ويقراها من ورق. وعقيده الراثين هذه انا شرحتها وهذا النقل انا كلف به.
1:30 كلف به، نقلته مرارا وتكرارا، هذا النقل الذي جاء به. ويقول انهم يتعامون عن هذه النقولات. وهو ان من لا يكفر الجهميه ممن يفهم ولا يجهل فهو مثلهم. قال انظر، قال وهذا دليل على اجماع السلف الذي ينقله ابن تيميه في التفريق بين الاطلاق والتحيين والحداديه يتعامون عن ذلك. نقطة نظام. نقطة نظام. للتو انت تقول ان
2:00 الاشاعره جهميه باللازم. يعني لا يمكن ان يكفروا بحال. قامت الحجه لم تقم كذا طيب ثم بعد ذلك تاتي بكلمه للرازيين في تكفير من لا يكفر الجهميه. طيب من لا يكفر الجهميه ما هي جريمته؟ انه لا يكفر الجهم الذي يقول قران مخلوق، هو قال يعني ليس الجهم الذي ينفي الاسماء ويقول فناء الجنه والنار، لا، الجهم الذي يقول قران مخلوق، هذا الموجود في عقيده الرازيين.
2:29 طيب هذه جريمته، هذه اعظم جرائمه. طيب هذا اولى ام الاشعري الذي قال باللفظ ونفى الحرف والصوت ونفى العلو بل نفى كل الافعال الاختياريه والصفات الذاتيه. من اولى بالتكفير؟ يخربون بيوتهم بايديهم. طيب اذا كنت انت لا تكفر منكر العلو الا بعد التي واللتيا، منكر العلو
2:57 ومن يقول بخلق القرآن؟ الأشاعرة يقولون بخلق القرآن، هم يعترفون أن الخلاف بينهم وبين الجهمية، بينهم وبين المعتزلة لفظي. هم كلهم ينفوا الأفعال الاختيارية، والأشاعرة ينفوا الحرف والصوت وغير ذلك. الما بين أيدينا مخلوق. وكل كلام معروف في الكلام مخلوق. طيب إذا أنت معترف بهذا
3:20 وتقول انا اقول باجماع الرازيين في تكفير من لا يكفر القائل بخلق القران فمن باب اولى هناك تكفير من لا يكفر منكر العلو يا اخي اذا انت لا تكفر المعين من منكري العلو ومن القائلين بخلق القران متى ستكفر من لا يكفر ثم الرازيان ماذا اشترطا؟ قال ممن يفهم ولا يجهل طيب من تسمونهم ائمه هؤلاء يفهمون ولا يجهلون
3:50 فهذا النقل حجة لي أنا حجة لي لأن منكر العلو أشد ممن لا يكفر الجهمية بلا نقاش وهذه مسألة ما تحتاجها ثم هو يفهم كثير ممن تدافعون عنهم ممن يفهم ولا يجهل ثم ثم الرازيان في هذه العقيدة الكلام ليس على عذر الجهمي الكلام على عذر من لا يكفره فلهذا تجد الرازيين قالا في عقيدتهما
4:21 ومن قال القرآن كافر، ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر. حلال الدم، يعني كفر مخرج من المله، لكي لا تجلس تتأول كلامه يمينا وشمالا. قالوا حلال الدم. طيب لم يشترطوا ان ينفي الاسماء، ان يكون على مذاهب جهم من كل وجه. كثير من هؤلاء هو يكفر الجهم بن صفوان، ومع ذلك ينطبق عليهم ما قاله ابن المبارك. طيب فهم يتكلمون عمن في زمنهم وهم معتزله ونحوهم.
4:49 ليسوا جهميه على مذهب جهم من الالف الى الياء، لا. طيب. ولم يفصلوا. ثم لما جاؤوا عن تكلموا عن الواقفي، قالوا من وقف في القران علم وبدع ولم يكفر، هذا نقل اجماع. علم وبدع ولم يكفر. انظر مقام تفصيل. طبعا الواقفي اشد منه من اشد منه من ينفي الصفات صراحه.
5:20 ومن ينكر العلو صراحة أشد منه بلا نقاش. فمن باب أولى هذا النص يدل على تبديع منكر العلو، طيب. جميل؟ ثم قالوا: ومن لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل فهو مثلهم، يعني من قال بخلق القرآن. طيب. هذا قال. طيب. في الواقف فصلوا. في من لا يكفر الجهمي، الواقفي قوله أخفى.
5:50 واحمد قال الواقفي اذا كتب الحديث فهو جهمي. فاحمد ما اشترط شيء اكثر من كتابته للحديث. او كونه يعرف الكلام. ما اشترط ان نجلس معه جلسات طويله ونتناقش معه وناخذ ونعطي معه، ما اشترط هذا. ما اشترط شيئا من هذا. ابدا.
6:18 والرازيان نفس الشيء، اشترطوا فقط ان يكون انسان من اهل الفهم ويبعد عن الجهل. يعني يعرف كلام الاوائل، طيب. تكفير الجهميه مسأله دليلها ايش؟ آثار السلف. نفس مقالة ان الله يتكلم، ما ادلتها؟ ادلتها الكتاب والسنه والاجماع.
6:46 والفطره وغير ذلك وايضا هذا في علو الله والعقل والى اخره فمما لا يخفى ان مساله علو الله تبارك وتعالى هي اظهر بكثير من عدم تكفير الجهميه ولهذا لا تلازم بين اني اعذر من لا يكفر الجهميه وبين اني اعذر الجهمي نفسه لان هناك فرق
7:16 بين متلبس بالجنايه وبين من لم يحكم فيها الحكم اللازم، وهناك فرق بين تارك الصراط ومن لا يكفر تارك الصراط، بين الرافضي ومن لا يكفر الرافضي، بين الخارجي ومن لا يودع الخارجي ومن لا يكفر الخارجي. دائما يوجد فرق. لما؟ لان هذا اقرب. طيب. فلا حول ولا قوه الا بالله. هنا اود الحديث عن عده مسائل.
7:47 المساله الاولى مساله المصلحه وان يعني هناك شباب تاذوا وسجنوا وحصل طيب محمد حسن عبد الغفار رجل اصلا كان مدافعا عن بعض اعلام الاشعريه ومع ذلك هذا الرجل سجن وهناك كثيرون سجنوا وهناك من الشباب من لم يسجن وانت لو تظهر تكفير القبوريه فانه قد يوجد بعض الازاهره سيشوون بك
8:11 والازاهر لن يكونوا سعداء في انك تقول عنهم جهميه وفروخ الجهميه ومخانيث الجهميه وقبوريه وغير ذلك ويتركونك. والابتلاء هذا وقع لابن تيميه في مسار الطلاق سجن ولا باس. لكن المفسده التي لم تلاحظوها هذه المفسده وقعت للجميع، عموما ائمه الاسلام وقع دخلوا في السجن. واعتقلوا. الله المستعان. لكن هناك مفسده
8:38 نبه عليها السلف، قال من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام. انا الان لا اتحدث عن انك والله تهجر كتب المبتدعه ولا تهجر كتب المبتدعه. انا اتحدث عن مساله امه واحده. عدم توقير هؤلاء ونفي التبديع عنهم. لان عندنا فئات تقول الاشاعره والماتورديه والاثريه اهل السنه. واناس يقولون ان كلامهم ليس كفرا، واناس يقولون
9:06 أن هذه المسائل ليست مهمة، وناس يقولون وهكذا، هناك وهناك أناس وهناك أناس على مذهبهم، وكل هؤلاء لهم حجة واحدة التكثر بهؤلاء، وأن هؤلاء علماء الإسلام وأئمة الإسلام وغير ذلك. فنحن نبين لهم أولاً أن هؤلاء إن قال إن قالوا فستلزمهم المقالة، لا بأس. ثم بعد ذلك نبين مسألة أخرى، وهي أنهم في علومهم عالة على أهل الحديث وعلى أهل السنة وغير ذلك.
9:36 ثم نبين مسألة ثالثة أن الاستفادة لا تقتضي التزكية. فكلهم يستفيدون من كتب عبد الجبار الهمداني أو الحسين البصري وهذه ليست تزكية لاعتقادهم وحتى يستفيدون من الزمخشري ونحوه. وأيضا كلنا يعني نقرأ بداية المجتهد ونهاية المقتصد والمؤلف فيلسوف. فيلسوف شيخ الإسلام ابن تيمية تكلم بتكفيره، طبعا والله تعرفون كلام ابن تيمية في الموضوع. تكلم بتكفيره كثيرا قال حتى اليهود والنصارى أعلم منه أكثر منه إيمانا.
10:05 ومع ذلك كونه كتب كتابا في الفقه رتب فيه ترتيبا جيدا لا باس ان يقرا الانسان يرتب بل انا اقول لك بعض تراث المعتزله الحاجه اليه ملحه اكثر من كثير من التراث الذي تتحدثون عنه تراث متاخر الاشاعره. لما؟ لان تراث متاخر الاشاعره اما في الفقه واما في التفسير واما في جمع الاحاديث وترتيبها وتهذيبها وهذه كلها مواد ان لم تجدها هنا تجدها هنا. الفقه مثلا
10:33 ان درسته من كتب الحنابله وجدته تجده في مئات الكتب ثم بعد ذلك ان درسته من اي فقه فهمته في كتب الفقه الاخرى لكن ماده مثل تثبيت دلائل النبوه لعبد الجبار الهمداني ماده نادره ماده نادره يعني مثل ماده منهاج السنه شيخ الاسلام ابن تيميه هذه الماده لا نظير لها في في النقض على الرافضه
10:57 لا نظير لها، وأيضا توجد مواد لبعض المخالفين لكم من سورية ونحوها في زماننا مواد فريدة جدا لأنها تعالج مشكلات عصرية بشكل ممتاز جدا. طيب فيخلط يقول لك الهجر مبني على المصالح والمفاسد، أنت لا تنظر إلى المفاسد. فإن كثرة النظر في كتب هؤلاء أنا الآن أحدثك عن المفسدة العظيمة وهي انتكاسة العشرات بل المئات عن السنة.
11:25 بسبب تعظيم علماء هؤلاء القوم. ثم ان الكلام في هؤلاء في تبديعهم او الحط عليهم لم يبتدئهم ان تسمونهم حداديه، هذا كذب. بل هو يبتدئه ويمتحن به اطراف معينه منهم بعض مشايخكم. فماذا يفعلون؟ احيانا ينفون عنهم الاشعريه فيضحكون الاشاعره عنا علينا. ويجعلون الناس يذهبون الى كتبهم ويتاثرون بما عندهم من الاشكالات. واحيانا
11:55 يوجد اناس حفظكم الله ورعاكم لا يودعونهم ويودعون من يودعهم فصارت المساله اضطراريه خلاص انتهى الله المستعان ويمتحن بهم الان اي انسان يعطي محاضره عن الاشاعره سيقال له ماذا عن فلان وفلان وفلان ثم ماذا يقول؟ يقول الاشاعره باللازم باللازم
12:20 بلا ازم قولهم بلا ازم قولهم قد كذا وكذا، طيب احمد قال اللفظيه ليسوا مسلمين. هو ايش يقول؟ يقول التكفير لاولئك الجهميه الاقحاح، الاشعار ليسوا مثلهم، طيب احمد قال اللفظيه ليسوا عندي مسلمين، في السنه خلى. واللفظيه احسن حالا من الاشعار. واحمد كفر كرابيسي يعقوب الشراك. هذه مسائل انا نبهت عليها وشرحتها مرارا وتكرارا.
12:46 ايضا مساله امام اهل الراي لما يقولون المصلحه هو العجائب يتكلمون مصلحه مصلحه مصلحه وحتى شريف محمد جابر كتب قال نحن نعذر العلماء الذي تكلموا عن ابي حنيفه لاشتداد الصراع في ذلك الزمان. طيب جميل الصراع هذا الذي اشتد في ذلك الزمان كان اصلا بعد وفاه ابي حنيفه كثير من كلام السلف واثارهم بعد وفاه الرجل.
13:16 الحنفيه في ذلك الزمان احسن من الحنفيه في الازمه المتاخره. فانت تتكلم عن مصلحه الاجتماع فالاجتماع احسن. فاهل الحديث كان من الممكن ان يجتمعوا مع اناس من الحنفيه في الزمن القديم لما لم لم يتفخذ الانحراف في مذاهب الحنفيه والان عامتهم يسيرون على اصول عيسى بن ابان ومن معه.
13:43 وإما تقول والله من قرون متطاولة تركوا قرون متطاولة تقصد حكم العثمانيين مثلا الذين كانوا يسفكون الدماء نساء الناس اللي تتكلم لكن لاخبرك بأمرين. الناس لا يختلفون في أن المرجع مبتدعة. حتى الناس قديما في وقت معين يعني قصة القرون المتطاولة هذه كذبة. لكن لنقل
14:14 أن الناس كثير منهم صار يخاف لا يذكر حتى تضعيف أبي حنيفة في الحديث. تضعيف أبي حنيفة في الحديث الذي أظهره الألباني في هذا الزمان وكلنا نظهره. من قرون لن تجد أحدا يذكر تضعيف أبي حنيفة. لدرجة أن المزي خاف أن يذكر تضعيف أبي حنيفة في الحديث. والذهبي أثنى عليه في خوفه هذا. مع أن الذهبي نفسه لما ضعف أبا حنيفة في بعض كتبه لم يذكره باسمه.
14:44 بكنيتنا المشهوره، مع انه الاصل تذكره، قال نعمان بن ثابت. حتى وفي عامه الكتب مع ان هذه مساله نصيحه في حديث رسول الله. لكن على العموم وقد تكلمنا عن هذا مرارا وكون الحنفيه يحكون بالحديث والسيف حتى تضعيف الرجل في الحديث الناس كانت تخاف منه. لا يمكنهم ان يذكره. وهذا ذكره وفي زمانه الوادعي عمل كتابا وايضا قصه
15:13 لكن لما يظهر انسان ويقول السلف ظلمه السلف جاوره السلف ظلموا الرجل او مرجئه الفقهاء من اهل السنه ماذا نفعل؟ نقول لا مرجئه اهل السنه مبتدعه يعني تودعون الامام يقول لك والله نعم هم الائمه بدعوا او ياتي انسان يستدل به على السيف يقول السيف كما فعل حسام عبد العزيز وغيره قال السيف خلاص مذهب لامام من ائمه اهل السنه تقول لا هو اصلا انتقدوه عليه او ياتي شخص وهكذا وهكذا وهكذا فالمصلحه تتارجح
15:44 تفطر مثل ما ظهر حسن فرحان المالكي وغيره وغيره وغيره طعنوا في اهل الحديث لهذا الداعي. ولما طبعت الكتب وانتشرت لم يعد هناك شيء يكتب. لو كان الشيء قديما من الممكن ان يكتب الان لا يمكن ان يكتب. لكن على العموم هنا اود التنبيه على امر في الرد على الشريف محمد جابر.
16:11 فأنت تقول انهم الاوائل كان هناك مشكله كبيره بينهم وبين الحنفيه بينهم وبين اهل الرأي الاصطفاف شده اصطفاف طيب هذا الاصطفاف اشتد في الازمنه التي بعدها بل تفتح كتب الحنفيه كتب الرده ونحوها انت لا تقول مصلحه، المصلحه ايش؟ هي مراعاه المذهب السائد، المذهب السائد هذا تقرأ في كتبه تجد عقائد فاسده تجد عقائده فاسده
16:40 وتجد تكفيرا لاهل السنه الذين يقولون انا مؤمن ان شاء الله او الذين يثبتون الجهه او الذين او الذين او الذين. فالمصلحه ان نقي الناس من هذا. فكيف نقيهم؟ نقول لهم انظروا هذا هذه انحرافات وبعضها امام المذهب بريء منها وبعضها امام المذهب ما هو بريء منها. والناس انكروه.
17:06 وتبقى فتنه الارجاء، ما ندرس كتابا في العقيده الا ونجد مرجئه مبتدعه. ماذا نفعل؟ نخفي رؤوسنا فماذا يقول الشريف محمد جابر؟ يقول لا نجعله كالجهل بن صفوان، طيب لا تجعله كالجهل بن صفوان، انا معك. اجعله كشيخ حماد بن ابي سليمان، كذر الهمداني كبقيه المرجئه. انا لا ادري لماذا يتناسون ان الجرح بالارجاء هو جرح له فيه نظراء كثير.
17:34 هو ضمن جوقه، هؤلاء الجوقه كلهم فرقه شانهم شان الخوارج والقدريه وغير ذلك. اما القصه الثانيه هذه عاد بحث اما القصه الاخرى موضوع الراي ونحوهما. فنحن حتى حتى حتى لو انت الان لو في لو في اي بلد من بلدان الاحناف وقلت انا احترم ابي حنيفه واحب ابا حنيفه.
18:00 لكن لا يجوز لكم ان تتبعوه اذا خالف السنه، هذه عقيده السلفيين، غالبا ستقتل. يعني السلفيين الذين قتلتهم طالبان، انت تقول والله في ناس اظهروا تكفير اشاعره وكذا، السلفيين الذين قتلتهم طالبان وانت تعرف ذلك. ها؟ والذين قتلهم قادره وغير ذلك. كفروا اشاعره ما فعلوا شيء، ما كفروا. ما كفروا، ما صنعوا شيء، كل الذي يفعلونه انهم يظهرون السنه ويدعون لها.
18:35 في محيطاتنا السلفية الحالية لما صارت قوة وصار كذا صرنا نستطيع ان نتحدث بشيء من الاريحية وننبه على بعض الاخطاء العلمية. لكن بعض الناس عاد لحسدهم او لسوء اخلاقهم او ياتي ويمسك بمسألة معينة يحاول ان ينفر منك بأسلوب اعلامي. ااا القوم اشتهروا بكذا، ما في اشتهر بكذا. قول فلان اشتهر بتبديع المرجئة وتكفير منكر العلماء.
19:04 في مشكله؟ ما في مشكله، لكن انت اخذت فرعا من هذا ثم فعلته لكي تقيم الدنيا وتقعدها بينما الله المستعان. فهذه حتى امور تحدثنا عنها مرارا وتكرارا.
19:32 فيحدثك عن مصلحه الهجر والغلو في الهجر يا اخي من من مراعاة المصالح والمفاسد ان لا تعظم اهل البدع عند من يستخدمه يستخدم تعظيمه لينشر مذهبه سفيان تحدث عن انك لا تحدث الشيعه بفضائل علي قالوا الكوفه حدث بفضائل عثمان وهو علي ها ما هو رجل من اهل البدع
20:03 أو يتخذهم سبيلا للتمييع. هذا من ضمن المراعاة، أيضا من ضمن مراعاة المصالح أن لا يجعل طالب العلم الصغير ينظر في كتب المخالفين على جهة التعظيم وعلى جهة كذا ويكثر النظر فيها، بل لا ينظر فيها إلا بعد أن يقوى ساعده، يشتد ساعده. هذه مسألة ما أظن فيها نقاش.
20:37 هل استفاده؟ لا تقتضي تزكيه اعتقاد. اليهود اخبروا الانصار بالفاظ النبي صلى الله بانصاف النبي صلى الله عليه وسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن بني اسرائيل ولا حرج. الله عز وجل قال والشعراء يتبعون والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر الحكمه. وشعر الشعر والشعر الذي كان في زمن رسول الله عامته شعر جاهليين، بل شعر اميه بن الصلت قال امن شعره وكفر قلبه.
21:02 عادي لما تستفيد من انسان في اي باب من ابواب العلم هذا لا يقتضي تزكيه عقديه باي درجه من الدرجات. هذا هو الجمع بين المصالح والفاسد. وصل جمع بين المصالح هذا عاد في الجواب على العجلان وغيره، جمع بين المصالح ان نقول لهم
21:26 الرجل مثلا افضى الى ما قدم وكذا وكذا ولكن لا يجوز لاحد ان يتبع اي عالم مهما بلغت درجته ومقامه ان يتبعه على مخالفه السنه. فان قال هو ادرى هو اعرفه يقول لا هناك اناس خالفوه وقالوا وقالوا وقالوا. او لا نقل قالوا نقول ما دام اناس خالفوه اذا انت عليك ان ترجع الى الله والرسول.
21:52 اما ان تقول والله كذا اما اما تتحدث عن تآلف وتراحم وهم عامتهم قبوريه ويكفرون ابن تيميه ويكفرون كذا هذا الامر ما ما في فائده اصلا هو قبوري اتآلف واتراحم معه على اي حال هو قبوري جهمي لي اجمع هذه كلها هو متعصب
22:19 ماهر السنه على مر التاريخ ما فيهم احد يجيز للناس ان ان يقولوا بالارجال، حتى حتى ابن تيميه اظهر التبديل. ابن تيميه قال حماد بن ابي سليمان ومن معه السلف بدعوه. معرف انه من معه ابو حنيفه لم يصرح لم يقل ابو حنيفه كذا كذا. لا لكن قال المرجى بدعوه. لا احد يجوز للناس اتباع حتى الاشاعره الاشاعره الشافعيه
22:47 ردوا على الحنفيه في الاستحسان وفي الحيل وفي موضوع حديث ابي هريره وشددوا واشتدوا يعني حتى مثلا العلائي في منيف الرتبه قال يعني الحنفيه اساءوا اساءه عظيمه لابي هريره وقالوا كلاما عظيما ورد عليهم طبعا غير اجماعات هذه اجماعات المتاخرين كاجماع الباقلاني على الصلاه في الارض المغصوبه بعضهم يستدل يقول المساجد كلها تزخرف اذا
23:14 وإذا كذا هذا كلام فارغ يعني. وإلا فمثلا تضعيف أبي حنيفة في الحديث قرون ما يذكر. ما يذكر أقول المزفي ما استطاع أن يذكره والذهبي أثنى عليه أنه لم يذكره. وتجد إشارات ونتف من بعيد لهذا الكلام. وابن حجر قال لهم كما في لواقية الدرر.
23:44 من يستطيع ان يرد عليكم وانتم اصحاب السيف والسلطان؟ والحنفيه ينسبون لابي حنيفه القول بخلق القران ومن الناس من يرد ومن الناس من لا يرد. ليش؟ هالامور موجوده في الكتب الحمد لله. فكره اتهام يعني مثلا الالباني لما قال ما قال في ركعات التراويح كيف كان يردون عليه؟ انت تتهم الامه بالغفله عن السنه
24:10 قرون طويله يصلون 20 ركعه وانت تقول الافضل 11 ركعه. والالباني يخالف حتى ايضا في الذهب المحلق في غيره في غيره في غيره. فهم يستخدمون نفس قواعد الناس الذين كانوا ينكرون عليهم، حتى ابن تيميه لما قال في الطلاق ثلاثه ما قال قالوا انت تقول انت كذا انت كذا. من يقول عامه المتاخرين يدعون الاتفاق على اقرار مذهب الحنفيه الموجود اليوم.
24:39 مذهب الحنفيه الموجود اليوم لا يوجد سني يقر به. لانه مذهب يتضمن فروعا مبنيه على القول بخلق القران كتهليلهم الحلف بالمصحف انه فعل من افعال الله يقصدون افعال مخلوقه وكقولهم القران الفارسي وايضا الارجاء. فانت لا تتحدث عن السكوت عن الرجل، انت تتحدث عن اتباع الرجل.
25:07 السكوت على اتباع الرجل. لهذا مثلا ابن تيميه لما قال اصول وهو لا تنفي البدع، ايش قال؟ قال عامة من ينتسب الى المذاهب الاربعه في فيه من البدع ما ليس في ائمه هذه المذاهب، قال الا الارجاع فانه قول لابي حنيفه. ارجع بدعه خلاص. قال واتجههم عنه روايتان. ثم قال كلمته مسأله اصول لا تنفي البدع.
25:39 ولا يعني يعني الامه ما ينكرون قول السرخسي حديث ابي هريره عندنا لا يقبل اذا خالف القياس في فتوى شيخ الاسلام في الرد على هذا طيب عامه الحنفيه المتاخرين هذه مذاهبهم الامه لا تنكر اقوال عيسى بن ابان او اقوال ابي حنيفه في ان خبر الواحد فيما تعم به البلوى مردود
26:03 وخبر واحد في الحدود مردود، وخبر واحد إذا خالف قياس الأصول مردود، وزيادة نسخ، فرد عشرات، طيب أهل الحديث في الهند ماذا ماذا كانوا يعملون؟ ما كان عملهم؟ كان الرد على هذه الأصول وبين بطلانها وأنه لا يجوز للمسلم أن يعتقده. فإن قال لا أنا أعني الإجتماع على أنه هو إمام الذين أئتموا به أئتموا به بهذه الصورة.
26:29 ما في احد اهتم به بالصوره اللي كان يمشي عليها ابو يوسف مثلا، ما في. ولا بالصور اللي اهتم به الشيباني، ما في. تقول لا بس الائمه كلهم دخلوا في مذاهبهم، هؤلاء عندهم عقائد واضحه ماضيه ما فيها شيء. ويوجد اناس من اهل السنه انتسبوا لهم على مر الزمان، وان كان يغلب في بعض الازمنه ما يغلب، لكن يوجد. اما هذا الارجاء كذا والامور الاخرى
26:58 حتى امور اخرى لا يجد عنه انكار وبعضها اخذ من قوله. فما هي المصلحه عند هؤلاء؟ المصلحه ان تاتي تقر هؤلاء تقر الاصول التي لا تنفي البدع وتجعل الناس يلبسون البدع كلها. بناء على هذه الاصول الفاسده. يقول لك لا نحن نحارب التعصب المذهبي، التعصب المذهبي يدعى ان الامه اتفقت على ذلك.
27:26 اتفقت على هذه المذاهب واتفقت على ان يقر واتفقت على ان لا ينكر على المخالف ستاتي بنقولات انه والله يوجد انكار على المخالف هي نفسها واحد يجيب لك نقولات في تبديع المرجع ويجيب لك نقولات في التثريب على من يرد خبر ابي هريره ويجيب لك نقولات في التثريب على الحيل يبقى فقط تحقيق هل هو قوله ام قول من تبعه فقط
27:57 وأصل ابن القيم اللي نبه عليه ان الاقوال لا تموت موت اصحابها ما نفعل سوى ان اجماع المتاخرين لا ينظرون تعبنا بهذه الامور لكن انا فقط التعليق على هذه القصه تجيب لي اثر عقيده الراسيه فرحان فيه انت فرحان والله من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل فهو مثلهم انت عندك مثال لهذا انت اصلا تقول بهذا انت الذي ينكر العلو ويقول ب
28:26 بالكلام النفسي ويقول بارجاء جهم يجمعها كلها وهو قبوري بعد ما يكفر عندك. كيف تكفر انسانا كل ذنبه في الحياه انه لا يكفر الجهميه. كل ذنبه في الحياه انه لا يكفر الجهميه. مصلحه مفسده رائعه المصلحه في تعظيم المخالفين. رائعه المصلحه في انك تحل فروجا لهؤلاء فروجا محرمه.
28:53 وأنك تضيع صلوات كثير من الناس، تقول لهم اذهبوا وصلوا خلفهم، خلف القبور، خلف الجهمي وتضيع صلوات الناس. أئمة الدعوة معروف ما كانوا يعذرون. وهم أكثر وهم أحسن الناس ثمرة. مع أن الناس رموهم بالخارجية كثيرا، وهم أحسن الناس ثمرة. في الأزمنة المتأخرة. وابن تيمية وابن القيم رموا بالخارجية أيضا.
29:23 نفس الشيء. وتكلمت بالامس على مسألة انه انهم يأتون بفهم خاص في المصالح والمفسد ويجعلونها عقيدة. وبقياس خاص ويجعلونه يقول هؤلاء لا يفرقون بين الاطلاق، هم مع انه يقول هو اخلافي يقر ان بالتفريق بين الاطلاق والتعيين يا يا استاذ
29:47 يا استاذ والله يتعبنا ونحن نشرح. العذر في بعض المسائل لا يغتذي العذر فيها جميعا، والعذر لبعض الافراد لا يغتذي العذر لجميع الافراد. تتكلم عن طرد الاصول، طرد الاصول، انت لو طردت اصوله خامنئي ليس كافرا، الخميني ليس كافرا. مانعي الزكاه ليسوا كافرين، القديانيه ليسوا كافرين، كلهم يشهدون الشهادتين. وكلهم عندهم تاويلات.
30:10 الاماميه ليسوا كفار، الذين يقولون الله خالق راسخ جماعه امير قريش ليسوا كفار، جماعه الصرخي ليسوا كفار، حتى القبوريه تركوها. ليسوا مشركين. طرد الاصول يقتضي ان لو راينا عالما يكفر الخوارج سنشن عليه. لما؟ لانه الاشاعره مقالاتهم اقوى من مقالات الخوارج وابعد عن النصوص.
30:38 أنا النقاش أن التفريق بين الإطلاق والتعيين لا يقتضي التفريق بين الإطلاق والتعيين في كل مسائل الدنيا، هذا واحد، اثنين التفريق بين الإطلاق والتعيين لا يعني أن تلغي الحكم من الأساس على طريقة المرجئة الواقفة، تخصيص العموم غير إلغاء العموم. التفريق بين الإطلاق والتعيين ينبغي أن يكون منضبطا بضوابط علمية محترمة، مثل هذا من يفهم ولا يجهل وغير ذلك. لا أن نقول تفريق بين الإطلاق والتعيين ثم نحكم بإسلام الجميع وحتى لا نتوقف.
31:10 يعني احيانا الورع يكون التوقف تقيسه على معذور انا اقيسه على غير معذور الحين لو جاءنا قدري ينكر العلم في زماننا انت تقول انا اريد ان اقيسه على الذي قال حرقوني اريد ان اقيسه على ثوان مظعون اقول لك لا انا اريد انا اريد ان اقيسه وهذا مو رجل وجد في الاردن نايف محمود دياب اقول لا انا اقيس او شحرور حتى اقول لك لا انا اقيسه على اللي قال فيهم ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه
31:39 وعلى اللي قالت فيه عائشة لست أما لكافر. ليش؟ يقول هذا عنده وحي. أنت اللي جاي بحرقوني هذا ما عنده وحي. قدام المظعون نبهه فتنبه خلاص. أما هذا لا جاه فيه وحي وفيه نصوص وفيه علماء وفيه كل شيء وما ما ما دفع. فأنتم تجعلون القياس دليلاً. ولو عورض
32:07 ثم ترمون الطرف الاخر الذي ما قبل قياسكم بانه لا يراعي المصالح والمفاسد. المصالح والمفاسد حين يكون قولنا واحدا. ثم انتم تتكلمون بالباطل فإذا رد عليكم انسان تقول لا يراعي المصالح والمفاسد. يعني كيف؟ يعني اتركنا نتكلم بالباطل، اتركنا نصحح صلوات انت لا ترى صحتها. مراعاه للمصالح والمفاسد. اتركنا نصحح انكحه انت لا ترى صحتها. مراعاه للمصالح والمفاسد.
32:36 اتركنا نقول في اناس انهم اهل سنه وانت ترى انهم ابتدعه لم؟ مراعاه المصالح والمفاسد اجعلنا نقول مرجئه اهل السنه لم؟ مراعاه المصالح والمفاسد ثم يقول لك ان الله لي راجع
33:01 طرد الاصول يقتضي القران والسنه لا يقيمان الحجه، اذا كان كبار علماء اهل السنه ما قام الحجه على السبكي. واحمد ما قام الحجه على الجهميه. هذا طرد الاصول، هذا هذه الالزامات التي يعني هي غايه في الـ.. وان علماء اهل السنه ما يراعون الصالح والنفاس. رجل مات امام اهل الراي وكان اتباعه الحنفيه الاوائل على مستوى من الدين والتقوى لا يوجد من متاخره.
33:30 ومع ذلك استمروا باستفزازهم بالكلام في امامه. والامه لم لم تكن بخير يعني الحجر الاسود كان سرق. والرافضه تسلطوا على بغداد. والقرامطه تسلطوا على المغرب ومصر.
33:59 حال الامه الان احسن من بعض الوجوه. من بعض الوجوه احسن. احنا الروافد سيطروا على اربع عواصم صحنا صرنا نقول اربع هي قبل كانوا مسيطرين على كل شيء. سبحان الله.
34:25 هنا تتمة في مسألة مبحث المصالح والمفاسد، المصلحة الكلام عن المصلحة والمفسدة هذا إنما يقع حين يتفق الاثنان، يعني مثلا أنا أتفق معك على أن فلانا مشرك أو فلانا مبتدع، ثم بعد ذلك نتنازع هل يظهر هذا الأمر أو لا يظهر؟ هل يبين أو لا يبين؟
34:57 اما ان يكون لك انت اختيار انت مثلا ترى ان جرح السلف لامام اهل الراي ليس ذا بال ليس ليس جرحا صحيحا وان كل الخلافيات هذه الخلافيات لا تؤثر على الاخره وانه يسوق للناس ان يتبعوه على كل اشكالياته سواء في العقيده او في الافقه
35:26 ثم بعد ذلك تحدثني عن المصلح والمفسدة أو أنت مثلا ترى أن هذا مسلم من الأساس فنحن لا يمكن نتفق على المصلح والمفسدة ما دمنا متفقين ما دمنا مختلفين في القول فأنا مثلا إذا رأيت أن هذه الخلافيات ضلالات أن هذه الأمور ضلالات وأنها فتن وأنها إشكالات وأنها هي التي تزرع الفرقة في الأمة وتزرع الإشكالات السلوكية والعقدية
35:53 فسارى ان المصلحه مهاجمه هذه الامور بكل ما اوتينا من قوه. طيب طيب اذا انا ارى ان هذا مشرك فسارى فسيكون حديثي عن كونه مشركا ولا ينبغي ان يعامل معامله المسلم ليس بحثا خاضعا للمصلحه المساله بل هي فتيه شرعيه واجبه الاظهار.
36:21 باعتبار هل هذا الانسان يجوز الترحم عليه؟ ان كان ميتا، ان كان حيا هل يصلى خلفه؟ هل يناكح؟ هل هل هل هل هل هل؟ ثم هناك مبحث اخر يغفلونه تماما وهو مبحث الرخصه والعزيمه. فنعم قد يترتب على زي على الانسان ضرر من قول كلمه. كما كان حال بلال وعمار. بلال وعمار.
36:50 كلاهما على التوحيد أليس كذلك؟ هذا عذبه المشركون فتكلم بكلمة الكفر أخذ بالرخصة الثاني أخذ بالعزيمة اللي أخذ بالرخصة لم يكن لا يصلح أن يذهب لمن أخذ بالعزيمة بالعزيمة ويقول له أنت لا تراعي المصالح هو أنا أخذت بالعزيمة لنفسي أنا أخذت بالعزيمة لنفسي وأنت أخذت بالرخصة هذا بحثك وأنا ليس لي أن أسرب عليك لكن هذا لما
37:20 ايش ضغط عليه؟ الامام احمد ما قبل من يحيى بن معين دعوى انني مترخص كما ترخص عمار لانه لم يقع عليه عذاب لم يقع عليه تعذيب وتكلم قال انتم اجبتم ولم تعذبوا ها فاليوم كثير من الناس يقول لكم يتكلم بالباطل فصاروا يؤصلون للسلفيه باطنيه تظهر شيئا وتخفي شيئا اخر
37:47 حتى فكره يأتونك بمقطع ضمن سياق انك تقول والله ابن حجر الله يشركم معه الى الان انا اقولها الله يشركم معه هذا المقطع قبل ان يخرج رجل ما ادري قبلها او بعدها رجل انت تصفه بانه يبرر الشرك لاجل ابن حجر يعني لاجل ابن حجر صار يبرر الشرك طيب لا اله الا الله طيب اذا هذه مفسده عظيمه جدا من مفاسد تعظيم بعض الشخصيات
38:17 إذا بعض طلاب العلم الذين طوال حياتهم يدرسون التوحيد وصلوا إلى مرحلة تبرير الشرك لأجل تعظيم هؤلاء، الحقيقة توجد مفسدة أعظم من هذه المفسدة. أيضا يعني الحديث عن المصلحة في في زمن الخلفاء المعتصم والواثق والمأمون كان محدثون يقولون من قال القرآن مخلق فهو كافر. علما أن هذا كان المذهب الرسمي للدولة وكان مذهب القضاة وهذه استمرت 20 عاما.
38:47 هناك اثر دائما يذكرون انه سمعنا الانصاري قال عرضت على الشيخ ثلاث مرات لا يقال لي اسكت عمن خالفك لا يقال لي اترك مذهبك وقال لي اسكت عمن خالفك وهذه من ضمن المصالح انك اذا رفعت السقف الخصم يصير يريد منك ما هو ادنى اما اذا جئت بما هو ادنى ماذا يصير؟ يصير هو يصير يريد منك امرا
39:10 ايضا مثلا ابن تيميه لما قالوا له ضرب عمامته في الارض وكذا قال قال اتأمرون ان اكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله يعني هو يقول لهم عقيدتكم كفروا بالله وملائكته وكتبه ورسله ودعوه العقيده الاشعريه اصلا. قال تأمرون ان اقول ليس في السماء اله ولا في الارض مصحف ولا عاد بعد هذا هل سيخفف وطأته موضوع التفريق بين الاطلاق والتعيين؟ وايضا الذي حصل لعبد الغني المقدسي
39:37 لما كفرهم كفروه وكان هم الغالب واللي حصل على عبد الغني وعلى الناس هذا يعني سفك دم يعني تطلعون فتوى سفك دم مثل السلام عليكم والمسأله سهله جدا جدا جدا ان يسفك دم الانسان في ذلك الزمان ما ايسره ومع ذلك قام ما قام
40:05 مثلا ابن ابي العيش تراجع وكذا خاف لا في رخصه وفي عزيمه مبحث الرخصه والعزيمه الغي تماما فصار ما عندنا الا المصلحه والمفسده بس وايش المصلحه والمفسده كما بعض الناس اذا تكلم عن تغير الزمان يقول لك الزمان تغير الزمان تغير طيب تغير الزمان قد يقوي سد الذرائع تغير الزمان ليس دائما يبيح محرمات بالعكس احيانا تغير الزمان يقوي سد الذرائع
40:32 تنتشر الفتن ف ف ف فق سد الذراع يصير اقوى كما قالت عائشه لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث النساء لمنعهن لمنعهن ها ثم اذا استيقنت ان اهل الباطل الامام مجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله ماذا قال قال هم بدؤونا بالتكفير والقتال طيب شيخ محمد وهاب
41:00 ايضا يعرف فقر المصالح والمفاسد، وايضا كان له طريقه جميله في مخاطبه الناس، لكنه ما كان يستغني ولا كان يتوقف في موضوع التكفير هذا. كان يتكلم في تكفير الخصوم بشكل كلام قوي جدا. وحتى قالوا له ان دعوتك زينه بس فيها شيء شيء، التكفير والقتال. فقال فقال الشيخ قال اهلا وسهلا.
41:30 اللي اللي يقوم الناس بالتوحيد و الناس يقومون بالتوحيد، إن قاموا بالتوحيد راح يذهب الشين. وقال هو هم بدؤونا بالتكفير والقتال. كلمة المجددة هذه يقولون لكن أهل الباطل لو تركتهم ما تركوك. لو داهنتهم ما تركوك. لهذا مثلا الإمام أحمد في زمنه المأمونون معه هم بدأوا هذه السنة وكفروهم وأرادوا قتلهم.
41:56 عبد الغني ابن تيميه، الان اكثر واحد يراعي مصالح عندكم ابن تيميه شيخ الاسلام. مع ذلك الرجل حياته كلها في السجن، مات في السجن. يعني مو كل حياته لكن يعني القصد ايش؟ انه اوذي كثيرا. مات في السجن رحمه الله عليه. ابن عبد الهادي ها؟ مات صغيرا، قيس سمموه.
42:22 ابن القيم اجلسوه على حمار مقلوب وكذا، طيب ابن القيم اللغة اللي استخدمها في النونية مع كون الدولة والسطوة للأشاعرة، لدرجة أنهم ما الذي فعله ابن القيم؟ ركبوه على حمار مقلوب. وصلوا إلى ها؟ إلى أقصى درجات الإهانة في ذلك الزمان يعني. اللغة اللي استخدمها ابن القيم في النونية ايش؟ لغة كما تسمى باللغة العصرية تهجمية.
42:50 شديدة جدا نال منهم نيلا عظيما ودرجة ان السبك يحفظ وكتب ردا على النونيه ابن القيم هنا ايش فعل؟ اخذ بالعزيمه ابن القيم ما الذي فعله؟ اخذ بالعزيمه ترك الرخصه واخذ بالعزيمه فيفترض لكي تجمعوا السلفيين بدل ما تصير تبدعوا
43:19 بكلامكم بالمصالح والمفاسد ان تصير ان تقولوا ان تقولوا هذا الكلام لكنكم عمتكم حركيون يعني كلكم على بعضكم ان تقولوا يا جماعه الخير ترى في شيء اسمه رخصه وفي شيء اسمه عزيمه والناس يجتمعون بالرخصه والعزيمه عادي اللي اخذ بالرخصه ما ينكر الاخذ بالعزيمه والاخذ بالعزيمه والرخصه في السكوت يعني ما تجي تقول قول بعدين تقول والله المصلحه لا
43:49 ثم بعد ذلك تأتي وتفصل تقول مسائل الدين فيها انسان اذا كان عنده شبهه اثريه، شبهه انه يتبع السلف، يتبع الكذا ايش يقول لك؟ يقول لك والله هذا شبه كلام الخوارج هذا تشبه الخوارج الذين ياخذون بظواهر النصوص، الخوارج ما اخذوا بمجموع النصوص
44:14 كما مثل كما الحاله يعني عقيده الرازيين انت تاخذ نصا تفرح فقط بانه ممن يفهم ولا يجهل وتترك كلامه في من يقول بخلق القران وترك حتى قياس الاولى وغيره وغيره بل اصلا الامام احمد رحمه الله في السنه الخلال يوجد عنه اثر انه قال هناك جماعه من الواقفه
44:42 يصفون احمد ومن معه بانهم خوارج لانهم يكفرون الجهميين، والجهميين اللي في زمن احمد. الجهميين اللي في زمن احمد كثير منهم يقول بخلق القران فقط، احمد ابن تيميه يقول منهم من لم يظهر انكار العلوم. حتى ان احمد سالوه قالوا له رجل في هذا الاثر بالذات قال له رجل يقول القران مخلوق ولا يقول علم الله مخلوق ولا اسماء الله مخلوقه. هو كافر عندك؟ قال هو كافر عندي.
45:09 فقالوا يقولون عن عن الذين يكفرون خوارج فلان وفلان وفلان فتبسم الامام احمد كالمغضب لاحظ احمد لانه يكفر جهميه وصفوه مع بنو خالد دليل انه يكفر اعيان لانه هو لو ما كفر اعيانا ما لن يصفه اولئك بالخارجي صح ولا لا؟ الخارجي يكفر اعيان
45:39 فاليوم نحن حين نتكلم عن جهميه بلغوا من التجهم انهم انكروا العلو على وجه هو اشد من الوجه الذي كانت الجهميه تستره. يعني الجهميه امتحنوا الناس بالقول بخلق القران واخفوا عقيدتهم في العلو. هذا كلام التيم في بيان التبيسي. عقيدتهم في العلو هي ان الله في كل مكان. القول ان الله لا داخل علمه ولا خارجه اسوء من القول ان الله في كل مكان.
46:08 فمتأخرين الأشاعرة قالوا بهذا وزادوا عليه الشرك بالله تبارك وتعالى. دعاء غير الله. ففي الواقع أن أن الذي شابه المرجئة وشابه الواقفة القوم. القوم. الإمام أحمد رحمه الله سئل عن رجل كما في مسائل بن هانم حلف أن لا يكلم زنديقا.
46:38 فكلموا رجلا يقول يقول القرآن مخلوق، فسكت أحمد، ودليل كلمة زنديق عندهم تدل على التكفير. ما هو وصف اعتباطي هكذا. أحمد سكت. فقالوا سجادة قال كافر. سجادة قال حنث. قال حنث. لأنه الذي يقول القرآن مخلوق زنديق. قال الإمام أحد: ما أبعد
47:03 ما قام على سجاده، قال يا سجاده وين وين التفريق بين الاطلاق والتعيين؟ ويا سجاده وين المصالح والمفاسد؟ ويا سجاده شفت نعيم بن حماد ايش حصل معه؟ قتل وشفت البويطي ايش حصل معه؟ شفت احمد بن نصر ايش حصل معه؟ وشفت انا ايش حصل معي لما جلت؟ وشفت فلان وفلان وفلان، تترجم علينا المحنه من جديد؟
47:28 تقولون تكفرون تكفرون تكفرون بعدين المعتزلة يغضبون ويهجمون علينا وغير ذلك ونرجع تلجا علينا المحنة من جديد ما قال لأن هذه مسألة حكم شرعي لأن هذه مسألة حكم شرعي فما يستطيع إلا أن يقول فيها فعالم قال بقول له وجاهة أحمد قال ما ما أستطيع
47:58 ولا بن ابي دؤاد شويه، بن ابي دؤاد كان عنده سلطه هي اقوى من سلطه عموم جهميه زماننا اصلا. كان عنده سلطه ممكن عادي ينهي حياتك بلحظه، اذا الخليفه وافق وهو اصلا قريب جدا من الخليفه. وهو بهذه السلطه قتل الناس. نعيم كيف قتل؟ كذا كيف قتل فلان كيف قتل فلان كيف قتل؟
48:30 عادي، هنا ياتيك انسان يقول لك والله انا مثلا يعني اليوم هل نقول للشباب في افغانستان يا اخوه لا ترفعوا ايديكم قبل الركوع بعد الركوع؟ لانه والله الناس يقومون عليكم ويفعلون ويفعلون وفي ناس كثير من اهل الحديث قتلوا. ممكن هذا ممكن انسان يقال من باب الرخصه فعله. في ناس من باب العزيمه كذا، واحد في بلد مثل العراق كله روافض. اليوم جايين استفتاء عن ناس
49:00 في ايام محرم ما ما يستطيعون ان يظهروا اصلا عدم المشاركه، عدم المشاركه فقط تؤذيهم. هذا باحث، هذا شيء، وهذا شيء ثاني. مبحث المصلحه والمفسده شيء، مبحث الاحكام الشرعيه شيء ثاني. شيء ثاني. حتى طريقه العرض، طريقه العرض ما في انسان يراعي المصالح والمفاسد كما ينبغي يرد على الغلو فقط.
49:30 الناس اللي يراعي المصالح من فاس خصوصا في هذا الزمان يرد على الغلو والجفاء مع بعض. مع بعض. لان اهل السنه وسط. يرد عليهم مع بعضهم البعض. ومثل ما يرد مثلا على من تعصبوا على فلان ابي فلان او على ابي حنيفه يرد ايضا لمن يتعصبون له ويطعنون في الامام الكوثري طعن في عموم ائمه الاسلام لاجل ابي حنيفه.
49:58 ايش عمل معاه الاشاعره والماترديه وغيرهم؟ ما فعلوا معه شيء. عاتبوه عتبه فقط. لكن ما فيهم احد اخرجه من السنه. والله المستعان. كثير من الصوفيه يعتقدون ان ابن عربي ولي. جاء سعيد فهد يتكلم فيه، قال لا الزنديق. الردود بينهم شيء يسير جدا، لا يكاد يرى في العين بالعين المجرده.
50:29 في ظل وفرة الردود على ابن تيمية والوهابية والمجسمه والسلفية و و و حقيقة هؤلاء هم الذين يراعون المصلحة والمفسدة كما ينبغي في دعوتهم لمذاهبهم وعقائدهم والعجيب انك تجد رجلين من تيارين متنافرين هذا يرمي هذا بالخارجية وهذا يرمي هذا بالارجاء وكلاهما وكلاهما يرى المصلحة في
50:56 مهادنة جماعة من أهل الباطل. ولا وشخص تجده يودعهم يعني ولكن هو يقول لك لا التكفير بس لا والثاني يقول لك لا كله كله كله كله ما عاد في كلام. هذا كله خطأ. وطبعا أيضا شريف محمد جابر نقل كلام أبو عبيد القاسم بن سلام أن هناك اناس لهم علم ولهم فقه هو يعني يظن أن أبو عبيد في بهذا الكلام خلاص يعني قال أن المرجئة من أهل السنة هذا ليس صحيحا.
51:27 هو تكلم عن تبديعهم وهذا انا ذكرته ولي مقال مكتوب فيه. ثم لو فرضنا ان هذا مذهب ابي عبيده قاسم صلى الله عليه وسلم. طيب في عقيده الراسين وغيرها والمرجعيات مبتدعه وهم ضلال وهم بعده. كل عقائد كل كتب العقيده كل متون العقيده تبدع المرجع. اما تصريحا واما تلميحا.
51:50 يعني علي بالمديني مثلا يقول اذا رأيت الرجل يتخذ ابا حنيفه اماما كذا عقيدته طيب فرضنا ابو عبيد له رأي مع ان ابو عبيد لم يتكلم عن اهل الرأي اصلا تكلم عن هذا عن المرجع الاخرين ها فما يكون فرضنا علي بالمديني له رأي احمد له رأي عثمان بن سعيد له رأي محمد بن نصر له رأي فلان عامة العلم بدعوا المرجع
52:20 تبديع المرجئة هذه مسألة ما أدري يعني لماذا هي مستغربة؟ وفي زمان حصل جدليات يعني إبراهيم رحيلي قال مرجئة أهل السنة، رد عليه محمد بن هادي المدخلي وقال لا مرجئة الفقهاء مبتدعة. وأنا كاتب مقال من 15 عاما هل مرجئة الفقهاء من أهل السنة؟ لأنه فعلا المسألة كان يقرر كثيرون من دكاترة العقيدة أن مرجئة الفقهاء أهل السنة. في مشايخ كانوا يدرسون الطحاوي يقررون مرجئة الفقهاء العقيدة هذه عقيدة مرجئة أهل السنة.
52:50 وينسبون هذا المذهب لشيخ الاسلام ابن تيميه وهذا ليس صحيحا. فاضطررنا ان ننبه انه يا جماعه الخير لا بالله المرجعه هم مبتدعه وكل الاثار في ذم المرجعه الداخل فيها اوليا مرجعه الفقه. عند كل البشر لو تاتي الى بوذي او يهودي او نصراني
53:14 وتقول له اذا انسان قال قولا غير قولك وانت لك راي اخر، لك الحق ان ترد عليه؟ يقول لك نعم لك الحق ان ترد عليه، الا عند هؤلاء. يقول لك عادي انا خليني اتكلم بالباطل واللي انت عندك ادله انه باطل، لكن انت لا تتكلم. لانك اذا تكلمت تخالفت المصلحه المفسده. هذه حيله. هذه حيله يعني انا اريد ان اسكتك عن مخالفه مذهبي واخوفك اقول لك هذه مصلحه، هذه حيله هذا احتيال.
53:44 الله يسعدك