زخرف الإنجازات 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زخرف الإنجازات قصص واقعية ومسالك مشتهرة ثم التعليق عليها من ناحية شرعية. صانع فيديوهات عراقي بين قوسين يوتيوبر اشتهر بالمواد الفكاهية في العراق يسمونها التحشيش.
0:32 هذه المواد التي في كثير من الأحيان تكون غير ذات محتوى غير ذات معنى وحتى لو دخلوا في القضايا التي لها معنى مثل القضايا السياسية والقضايا الشرعية الدينية أو حتى الاقتصادية يدخلون بقلة علم وقلة فقه ثم فقط يرددون بعض النكات السمجة
0:59 والتي لا تليق مع جدية الموضوع أو في كثير من الأحيان يكون فيها ظلم للبحث واختزال هم يتابعهم كثيرون ليضحكوا والمتخصص لا يتابعه كبير أحد وإذا كلم الناس يكلمهم بلغة أكاديمية إن صح التعبير أو لغة علمية فالناس لا يحبونها فهذا أيضا من سوءات العصر حقيقة أن كثيرا من التافهين فكريا
1:28 لمجرد انه يحسن التنكيت ويحسن التحشيش بلغتان العراق يسمع كلامه في القضايا الكبيره التي هو لا يعيها وهو يتجرأ على الحديث في هذه الامور لان عنده قاعده جماهيريه عريضه هذا الشاب لم يكن يعرف من والده لمناسبه ما اكتشف ان والده شاعر عراقي كبير
1:59 شاعر منبر حسيني طبعا هو شاعر كبير عندهم وايضا له قصائد حسينيه مشهور بتدينه الشيعي حتى انه ارسل عموم ابنائه الى الحوزه لم يستمر احد منهم ومشهور حتى له قصائد قصيده في الاكراد قصيده على الكويت قصيده معروفه فالناس استغربوا يعني كيف هذا الرجل الجاد هذا الرجل
2:28 الذي يصدر دائما في المواقف الوطنيه والمواقف الدينيه له ابن بهذه التفاهه والسماجه. ويعني يخرج في مواد لا تليق حتى من في السياقات العشائريه عندهم، هم عندهم عده مراتب سياق ديني، سياق عشائري، سياق عرفي هكذا. فهذا الولد خرج في فيديو من فيديوهات صانعي الفيديوهات
2:57 يقول انه سيعتزل بسبب ضغوط والده عليه يبدو انه وصلت رسائل الى والده كيف ابنك كذا وكذا فوالده جاءه وطلب منه ان ان ان يغلق القناه الفيديو لم يكن جادا يعني على طريقه صناع الفيديوهات انا كرهت الشهره انا او انا تاذيت انا ساترك القناه ثم يمكن في اخر هذا الفيديو لا تنسى الشير والسكرايب
3:27 لكن ايش القصه؟ هو لما جاء يبرر موقفه وكانه يخاطب والده. استخدم حينه مشهوره جدا عندنا مع الاسف نجدها اللي هي زخرف الانجازات. او الاغترار بالانجازات الضعيفه والوهميه. فماذا قال؟ قال ان هناك شابان في السويد يراسلني يقول لي انه
3:55 أنه مريض بمرض معين يعني أحد العراقيين المقيم بالسويد وهو طريح الفراش ولا ينسيه مرضه سوى برنامجي وقناتي في اليوتيوب التي يعني تجعله يضحك و ويرفه عن نفسه هو ماذا فعل هنا؟ جعل في مقابل مادته التافهة والتي أحيانا تكون مسيئة هذا الإنجاز
4:25 ليبرر ما يفعل. اليوم حتى تجد كثير جدا من صناع الفيديوهات السيئه اخلاقيا او التافهه. تجده بعد مده ذهب وتبرع لمرضى السرطان مثلا. ذهب وتبرع لكذا وكذا. بعضهم ممكن يحط اذكار. بعضهم يحط يذكر ببعض السنن او كذا. هكذا.
4:56 تحصل من كثير منهم فجأة تجده يعني حتى بعضهم تجد المحتوى منتهي في السوق ثم يقول لك أنا الفلوس هذه كذا تروح يروح جزء منها إلى ريع المنطقة الفلانية أو إلى الجهة الفلانية اللي فيها جماعة من المحتاجين
5:15 قصة المحتاجين ومرضى السرطان والفقراء صارت قصة كثير ما توضع في غير سياقها الطبيعي يعني تجد كثير من الناس يستخدم هذه هذا الموضوع مثلا للطعن في في اهل التدين يقول هل رأيت متدينا يفعل كذا وكذا طبعا هذا مسكين اكثر الجمعيات الخيرية وكذا ماسكينها متدينين
5:42 لكن بعضهم ايضا يقول مثلا طوفوا ببطون الفقراء ولا تطوفوا بالكعبه. ولا يقول مثل هذه الكلمات اذا كانت هناك حفلات غنائيه او لعب كره او كذا. وايضا صارت كنوع من التكفير عن الذنب او ليس التكفير عن الذنب نوع من
6:08 اقناع النفس بانك تفعل شيئا مفيدا، اي انسان يكسب مالا كثيرا يشعر انه كسبه بحرام او يشعر انه لا يقدم شيئا ذا معنى يظهر المعنى ببعض التبرعات للفقراء او مرضى السرطان او مرضى المرضى الفلاني، قد يقول قائل يعني طيب هذا جيد منه في الواقع انت ممكن تراه جيدا
6:37 من هذا الجانب وانه احسن من الثاني اللي ما يدفع. لكن هل نحن بين خيارين؟ اول شيء الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا. الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا. ليقطع السبيل على هذه الحيله. قبل اهل العلم يذكرون قصه كلمه يقولون وثانيه ومطعمه الايتام من كد فرجها.
7:04 يعني وحدة تزني وعشان تتخلص من الشعور بالذنب شو تسوي؟ تروح تعطي أيتام. لك الويل لا تزني ولا تتصدقي. طيب يقول لك طيب والبغي من بني إسرائيل؟ البغي من بني إسرائيل فعلت هذا يعني بجهدها ليس بمال كسبته ليس بمالها الذي كسبته من الحرام. هذه حيلة نفسية يدخل منها الشيطان، حتى واحدة أيضاً مطربة أغاني أطفال
7:32 مشهورة جدا يعرفها جيل التسعينات. قال لها كلمة سيئة على الثوار في يوم من الايام، هي مقيمة في الخارج في سورية. فصارت عليها سمعة ما هي زينة فبدأت تستعيد سمعتها. تذكر ادلب، تذكر مش عارف ايش، فمن ضمن سياقات استعادة السمعة انه تخرجت والله في وفعلا هي طفل.
7:57 أنه والله في طفل مريض بالسرطان طلب مني الأغنية الفلانية إلى آخره بعدين توفى الله يرحمه فالشاهد روي عن ابن عباس في كتاب الزهد للمبارك بل ثبت عن ابن عباس أنه سئل
8:26 عن رجل كثير الحسنات كثير السيئات ام رجل قليل الحسنات قليل السيئات قال قليل الحسنات قليل السيئات فان السلامه لا تعدلها شيء لا يعدلها شيء هذه الان حيله نفسيه انه اضع لنفسي انجازات هذه الانجازات في مقابل شيء خطا انا افعله فانا افسد من وجه واصلح من وجه اخر وقد يكون افسادي اعظم من اصلاحي
8:55 بل انا ممكن اعمل شيء طيب واكسب شيء قليل واتصدق بجزء من هذا القليل والقصه هي ليست فقط يعني يعني نحن ندرا الفقر الفقر المالي ونعزز عند الناس الفقر الاخلاقي والمشاكل الاخلاقيه الشريعه علمتنا ان هناك كفتي ميزان كفه للحسنات وكفه للسيئات وان هناك سيئات
9:26 قد تحبط الاعمال الكثيرة مثل موضوع المرأة التي تؤذي جيرانها مثلا وانه في حسنات ممكن تحبط السيئات الكبيرة كما موضوع البغي التي سقت كلبا بغي من بني اسرائيل سقت كلبا طيب ما الحل؟ الحل ان تكون بين الرغبة والرهبة لا تؤيسك سيئة ولا تطغيك حسنة وانك تبقى طول حياتك
9:56 وانت سائر على هذا السياق، حاشيه بسيطه تتعلق بقصه هذا الشاب العراقي اللي اللي يعني ممكن اساء لسمعه والده يا اخوه لا تستهينوا بقصه الاساءه لسمعه الاهل. يعني اليوم في سياق الحديث عن جرائم الشرف اللي احنا يعني انا كاتب عليها من سنتين ثلاثه تقريبا. التحذير من تاييد جرائم الشرف. فما في احد يجي يزايد علي.
10:21 ومود مداهنة اللأحد لأن هذا الحكم الشرعي اللي نحن نؤمن به ونسلم تسليما تاما بغض النظر عن موافقة زيد أو عمر أو بكر أو مخالفة زيد أو عمر أو بكر
10:33 أولا لأن الأهل أصل فيهم أنهم جهة محسنة، يعني دائما نحن متفقون على قصة بر الوالدين. من عقوق الوالدين تسويء سمعة الأسرة. بفعل أفعال هي مرفوضة دينيا ومجتمعيا. مع الأسف أنا أقول مجتمعيا لأنه المجتمع نفسه له أعرافه مخليها أيضا في مقابل الشريعة. فهذه مسألة ليست بالهينة.
11:01 يعني انت ممكن تسيء لاخوانك. يعني مثلا عرف المجتمع انه في سمعه مرتبطه بين جميع الافراد. بين جميع افراد الاسره، لانها اسره مجتمعه، فالاصل فيها ان اخلاقها متقاربه. فلما تسوء سمعه فتاه مثلا، او حتى سمعه شاب. وان كان بعض الناس يقول لا الشاب كذا وكذا امر اهون، مو صحيح.
11:31 مو ما هو دائما ما هو دائما نعم عند الجاهلين نعم لكن عند كثير من الناس ما هو دائما الشاهد لما تسوء سمعتك ممكن هذه اختك لا ياتيها الخطاب اخوك هذا ترغب امراته بمفارقته لانه خلاص الاسره ساءت سمعته فالارتباط معها صار في اشكاليه مجتمعيه
12:01 هذا مجتمع يعتبر العرف، يعني الآن لو لو أنك الرصيد المالي للأسرة أنت أخذته وضيعته، أنت تسيء أم لم تسيء؟ أنت هكذا مسيء. بغض النظر أنه ممكن هم يعاقبونك عقوبة يرفضها الشر، أنت الآن مسيء. كذلك رصيد السمعة ورصيد الأعراف هذا أيضاً رصيد ما هو سهل. وله اعتبار وله ثقل في المجتمعات.
12:32 فلا فلا يأخذنا ضغط الحدث على ترك الـ نرجع الى موضوعنا الاصل اللي هو موضوع زخرف الانجازات زخرف الانجازات هذا لا يتعلق فقط بصانعي الفيديوهات او المحتويات التافهه هذا يتعلق حتى بالكثير من الدعاه ومن طلبه العلم قديما كان عندنا مشكله انه كنا نجد بعض الدعاه المشاهير الذين اشتهروا لسبب او لاخر
13:02 انهم يقعون في اخطاء علميه كبيره. فلما ينبهون نجد منهم نوع من بلاده الحس تجاه هذه التنبيهات، مع عظم الاخطاء ومع قوه هذه التنبيهات. وحقيقه هذا امر كان يحيرني مده من الزمن.
13:27 حتى جربت ان اسمع احاديثهم في البرامج اللي يظهرون فيها يجلسون فيها جلسات اخوانيه يعني جلسات اخويه هي لغه اظن احسن لغه اخوانيه وان كانت هذه ممكن تسوي مشكله يعني الناس يفهمون غلط واذا بهم يتحدثون بشكل مستمر عن انجازاتهم
13:51 انه انا والله اسلم على يد كذا وكذا، انا ارسل لي واحد قال لي يا شيخ انا ما ما عاد زنيت بعد كنت ازني وبعد المحاضره حقتك الفلانيه ما عاد زنيت، ما عرفت الا زوجتي، وواحد يقول له والله انا ما كنت اصلي ثم كذا، وواحد قال لا، وهم فعلا لهم انجازات كبيره. هذا امر يعني ما نستطيع ما يستطيع ينكره الا مكابر. فهذه الانجازات الكبيره
14:20 تعاملوا معها وكأنها حسنات متقبله خلاص. وكأنها حسنات متقبله، المرجئه قديما من ضمن اشكالياتهم كما يقول ابن مبارك انهم يقولون حسناتنا مقبوله عند الله. تعاملوا معها وكأنها حسنات متقبله فصار عندهم بلاده حس تجاه اخطائهم. علما انه هذه الحسنات قد لا تكون مقبوله وقد تقبل ولكن هذه السيئات ايضا قد تكون
14:49 قد قد يكون امرها شديد حتى سفيان بن عيني لما سالوه من من يعني من اقبح الناس خطا؟ قال العالم لان بخطاه يقتدي الناس عمر يقول يهدم الدين ثلاثه زله العالم العالم في وقتهم نحن في وقتنا المشهور ايا كان قد يكون عالما وقد لا يكون عالما ولكنه في النهايه مشهور الناس يرونه عالما
15:17 اعتقد لا تراه عالما وقد لا يكون هو في واقعه عالما ولكن الناس تراه عالما تعامله معامله العالم وهذا خلل كبير جدا خلل ليس بالسهل وهو خلل مشتهر ومنتشر حتى عند عند الناس المدافعين والحابين لهؤلاء اذا جئت يخلط لك بين جهتين منفكتين
15:47 جهة ان له انجاز وجهود وجهة ان له اخطاء ينبغي ان تصحح فياتي ويقول لك فلان نفع الله به وكذا بمجرد ان تنتقده في بعض الامور وكانه اما ان يكون شيطانا مريدا واما ان يكون ملكا لا توجد مرتبه في المنتصف هو لان الله نفع به انا اريد ان انبه على خطئه
16:18 لانه قد ينتشر هذا الخطا بين الناس بشفاعه الامور الحسنه الاخرى. هو هذا المطلوب. فمثلا معاذ بن جبل اعلم الصحابه بالحلال والحرام. يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: افتان انت يا معاذ؟ يشد عليه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم يحب معاذ.
16:45 ويثني على علم معاذ وعلى ذكاء معاذ. ولهذا معاذ في حياه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ويرسله الى اليمن. لما مات النبي كان معاذ عمره 27 سنه. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه كل هذه الامتيازات ومع ذلك كان قال له فتان انت ابن تيميه ابن تيميه جابوا له ناس سالوه عن واحد في ناس كانوا قطاع طرق.
17:17 شطار يسموهم. ما خلوا معصيه ما عاد ما عاد سووها. فجاهم واحد وتوبهم بالتغبير. التغبير مال الصوفيه هذا الغناء والرقص حتى يثيرون الغبار. ادخلهم في هذه الاجواء فاستانسوا وكذا فبعدين اتركوا كل هذه المشاكل. الان نحن في في يعني في اعراف العصر. في عقليتنا في هذا العصر.
17:48 بماذا سنجيب على هذا الانسان؟ راح يقول جزاه الله خير احسن من غيره. ابن تيميه رحمه الله ذم هذا الرجل وقال هذا رجل جاهل بالوسائل الشرعيه هو قادر على ان ياتي بالوسائل الشرعيه لماذا لم ياتي بها؟ قال وسماع اهل الايمان هو القران لا مثل هذا السماع هذا السماع يصلح من جهه ويسد من جهه اخرى.
18:16 بيد أن السماع الشرعي هو الذي يصلح من كل وجه. بطبيعة الحال ممكن بعض الناس يستغرب يقول ابن تيمية يقول هذا الكلام، ابن تيمية اللي علمونا أنه قال أنه في ناس جهمية وروافض راحوا إلى بلاد الكفار فأسلم هو ابن تيمية دائما يعاني من هذه الإشكالية أظنه يعاني من هذه الإشكالية. أنه في مجموعة من الناس يريدون أن يقرأوه كما يريدون هم لا كما هو.
18:46 فارتكبوا مجموعة من الجنايات العلمية على هذا الانسان. يعني انت الان مثلا في مقام مقارنة بين امرين. الفقيه يقول لا يصار الى المعارضة ان امكن الجمع او ان امكن ان توجد صورة ثالثة صافية. فابن تيمية فتوته في هذا الانسان انه في صورة صافية وهو تاركها ولاجئ الى الصورة الاخرى.
19:15 اما الامر الثاني لما يقول لك والله هو يصير مسلم عنده شويه تجهم ولا ولا منتسب لملة الاسلام ولا يهودي ولا نصراني هو الان يقارن بين امرين من بعيد لا يد له فيهما مثل ما المسلمين قديما مثلا قارنوا بقضيه الفرس والروم لكن في الواقع لما جاء الواقع قاتل الجميع مثل قصه ان والله ابن تيميه قاتل وجاهد مع اناس منحرفين عقائديا
19:46 في الواقع انت لو تقرا الردع البكري تجد ان الشيخ نفسه لما اول ما دخل دخل التتر الى الشام قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر قال له ابن تيميه والله لينصرن الله التتر عليكم وجهادكم هذا ما هو جهاد شرعي وانتم رايحين وهو نفسه الشيخ لما
20:12 لما قاتلوا مع التتر كان يركز على قصه التوحيد والاستقامه ولما واحد قال يا شجاعه خالد بن الوليد قال له قل يا الله بل الروايات تذكر من كثير يذكر في البدايه والنهايه انه امر رؤساء الجنود انهم يطبقون السنه الظاهره في اعفاء اللحى وحف الشوارب وغير ذلك واعتبر هذه كلها من اسباب النصر من اسباب النصر انت لك وجهه نظر معينه يا اخي خلي بن تيميه بروحه
20:40 ما يصلح انه، يعني ايضا مثل قصة انه لما ذكر نصر بن الصلاح لاخذوا لاخذوا هذه المدرسة من يد الامدي، الامدي متكلم كان عنده مدرسة، احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين
21:01 قال مع ان الامدي هذا من اعلمهم ومن كذا واثنى على الامدي بمعنى وهو يثني على كلام ابن الصراح بمعنى اذا كان الامدي اللي يعتبر من افراد المتكلمين قيل فيه هذا فما عسى ان يقال في من هو دونه لا يبتر نص ابن تيميه في العاده رايت كثير من الابحاث هكذا ويذكرون الثناء على الامدي وكان الثناء مجرد هكذا مثلا ابن تيميه يورد
21:29 لما يوردون عليه ان والله ان ان شو اسمه السماع سمعه بعض مشايخ الطريق الكبار وكذا فابن تيميه يورد عليهم انه في كبار وقعوا في زلات متفق عندنا وعندكم انه انه ينكر فيها يعني ابن تيميه هو ينكر عليهم السمع فقال له لماذا تنكر علينا؟ الم يقع علماء في هذا؟ فيقول له ابن تيميه ليس كل شيء فعله علماء يترك الانكار فيه
21:59 فقد قاتل علي قاتل عليا بعض افاضل الصحابه ثم في النهايه مثل هذا الامر الان عندنا غير مقبول تأييده في ناس اباحوا النبيذ من الافاضل وهذا الان غير مقبول عندنا وعندكم هكذا في ناس اباحوا ربا الفضل فياتي بعض الناس ويذكر هذا النص يعني على اساس ان ابن تيميه يقول الغناء او السماع اباحه افاضل فلا تنكر انت
22:28 يحول قصد الشيخ تماما تماما فلما فاذا قيل للشيخ يعني انت هل تفسقهم؟ الشيخ يقول لا هؤلاء الكبار اللي تأولوا انا لا افسقهم لكن انا مشكلتي معك انت الان اللي استبانت لك الادله فياتي بعضهم وياخذ هذا النص ليبين انه الخلاف في المساله هين مع انه سياق كلام الشيخ كله ضد هذا مثل سياقه في بيان تلميذه الجهمي
22:58 هو جاي يتكلم انه في متقدمي اشعريه هؤلاء كان فيهم قرب من اهل الحديث الى درجه انهم في الاماكن اللي يوجد فيها معتزله ورافضه كانوا يعني يعتبرون هم اهل الحديث ثم الشيخ يقول ان
23:21 المتاخرين اللي منهم المصنف الرازي اللي هو يرد عليه هؤلاء بالعكس اقتربوا الى مع المعتزله وصار الخلاف بينهم وبين المعتزله في القضايا الكبرى لفظي. فسياق الكلام كله لبيان اشكاليه المتاخرين من الاشعريين. فيصير النص هذا سيار ومنتشر وينزل على متاخرين اشعريين.
23:50 مثلا الشيخ له نصوص مثلا يريد ان يبين اشكاليه المنطق او اشكاليه الباطنيه فياتي ويتحدث انه من من من عظم اشكاليه هذين الامرين انه رد عليهم كل فرق الدنيا بما فيهم المعتزله والاماميه و و و والى اخره فهو الان يريد ان يبين ان هذا الامر من شده منافرته للدين حتى الناس اهل الضلال ردوا عليه
24:22 مثل ما حتى ابن القيم لما تكلم على التنجيم ذكر حتى الفلاسفه ردوا عليه. فياتي بعضهم ويحاول يظهر ان الشيخ لا هو معتمد على ردود هؤلاء وانه الشيخ في هذا انه الشيخ يعني حاب هذول الناس ومعتبرهم حاجه كبيره و و ومعتبر خلاف معهم خلاف يعني بسيط. بيد انك انت لو ترجع الى نقودات الشيخ لهؤلاء الناس تجد خلاف ما يوهمك به هذا البحث.
24:50 وهذه مسألة دائما ابدا ملازمة للتعامل مع اعتراف شيخ الاسلام من قبل المعاصرين. لهذا لا تثق بنقولاتهم حتى ترجع انت بنفسك الى الكلام والى سياقه. الا ما رحمه الله. فالشيخ دائما كلامه في نقد المخالفين
25:20 هذا الكلام تجد الكل كثيرين خصوصا التيار السلفي يحررونه نقد اقوال المخالفين. اما في الحكم على المخالفين فالنزعه الموجوده عندنا مبدئيا نريد ان نحركها اخر شيء يتعلق بقصه زخرف الانجازات زخرف الانجازات الدنيويه الامر اللي حصل لصاحب الجنتين. انه عنده انجاز دنيوي عنده جنتين فعلى ما فعلى ماذا حمله ذلك؟
25:47 على التشكيك بالبعث من شده ركونه للدنيا صار عنده انحياز تاكيدي لها الى درجه انه شك بالاخره لانه الايمان بالاخره سيكدر عليه ما هو في دنياه. كثير مما نرى من الالحاد والحداثه واللا دينيه مبنيه على هذا. وقصص صاحب الجنتين وعلاقتها مثلا بالتغريب وبالحداثه و لانه اصلا حتى دائما لما يذكرون لك يقول لك الغرب كذا شوارعهم نظيفه، الغرب كذا، الغرب كذا هي نفس قصص صاحب الجنتين.
26:18 طيب ايش علاقة هذه الاعتبارات وقصة انك تشكك بثوابت شرعية؟ انه خلاص لا صار عندي ركون للدنيا احببتها جدا فلهذا لا اريد شيئا يكدر علي ذلك فانا الان صار عندي انحياز ضد الحقائق الشرعية واتمنى ان لا تكون صحيحة بقدر عاد الناس ممكن توصل الالحاد ناس توصل لا دينية ناس توصل انكار السنة ناس توصل لقراءة حداثية للنص
26:46 وقصة صاحب الجنتين وعلاقتها بالموضوع الذي.. بالإشكاليات التي نعيشها هذا باب واسع لو يعمل عليه بعض الناس